《論語》中的“君子”“小人”芻議

周金聲，韓鐵剛

(1.湖北工業(yè)大學(xué) 語言文化研究所，湖北 武漢 430068；2.長春師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，吉林 長春 130032)

《論語》中的“君子”“小人”芻議

周金聲1，韓鐵剛2

(1.湖北工業(yè)大學(xué) 語言文化研究所，湖北 武漢 430068；2.長春師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，吉林 長春 130032)

《論語》中 “君子”、“小人”等核心概念折射出儒學(xué)的政治意識形態(tài)、社會道德體系，可將之看作一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及生活形態(tài)。對其進(jìn)行新的探討和歸納解釋，可為我們的人文科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的研究開拓出新的出路，并為正確理解《論語》提供有依據(jù)的詮釋。

論語；君子；小人

儒家文化不僅是一種政治意識形態(tài)、社會道德體系，也是一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，同時還是一種生活形態(tài)。研究《論語》中的“君子”“小人”等核心概念具有多維度的價值。本文擬以“魯論”為版本，對“君子”“小人”作進(jìn)一步的探討。

一、君子

先秦典籍中的“君子”側(cè)重人的外在地位和身份，而在儒家觀念里，君子一詞則側(cè)重于道德品質(zhì)的屬性，具有德性上的意義?！墩撜Z》中有多種對不同層次的人的稱謂，如“圣人”、“仁者”、“賢者”、“士”、“大人”、“成人”、“小人”等，“君子”是其中的一種，但提到“君子”多達(dá)107次，與“仁”相當(dāng)，可見孔子對“君子”這類人十分重視。也許在孔子看來，“圣人”很少，一般人終身都達(dá)不到，而“君子”是所有人經(jīng)過努力都可以修成的?！叭收摺焙汀百t者”大約是“君子”的另一種表述，側(cè)重指某一類型的君子。在孔子及其學(xué)生的眼中及口中，“君子”幾乎是現(xiàn)實生活中人格完美的人，具備多種美好的素質(zhì)、才能和修養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化中，“君子”的出現(xiàn)具有多種意義和價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)“君子”體現(xiàn)為一種政治意識形態(tài)價值取向和社會道德體系構(gòu)件

孔子在闡述君子時提出了三個最基本的途徑：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?14.28)孔子將仁、知、勇當(dāng)作成就君子之德的途徑?！吨杏埂吩唬骸爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！痹谌?、知、勇三者間，歷來的學(xué)者都在強調(diào)一種次第，進(jìn)而豐富孔子思想的內(nèi)涵。以朱熹為例，他在《集注》中解釋，“明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼?！边@里形成了“知—仁—勇”的次第，這點和“大學(xué)”中的“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”保持了一致性。這體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在如何獲得認(rèn)知的起點上，以孔子為代表的儒家一直強調(diào)對客觀事物的體認(rèn)和觀察，但觀察結(jié)果卻僅僅聚焦于人如何在社會關(guān)系中實現(xiàn)自我價值，實現(xiàn)自我價值的方法和路徑的初端則在“仁”上下功夫。孔子的“仁”，可以詮釋為三種意義：(1)要愛所有的人。如“樊遲問‘仁’。子曰：‘愛人?！?12.22) “愛人”是孔子對“仁”最直接明確的解釋。由此可以將“仁”與“愛”連用表示仁愛，或者將“愛”與“人”聯(lián)系起來表示有仁愛之心的人，可簡稱“仁人”。例如“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?(4.02)其中的“仁者”顯然就指有仁愛之心的人，即仁人；(2)要既有利于滋養(yǎng)自己、發(fā)展自己，又有利于使他人獲得滋養(yǎng)、獲得發(fā)展。對于宰我的質(zhì)疑：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”(6.25)孔子的答復(fù)體現(xiàn)了“仁”并不是一種盲目的利人而放棄自我利益的說教；(3)己所不欲，勿施于人。儒家的《大學(xué)》中曾提到絜矩之道，在《論語》中也有“已所不欲勿施于人”(12.02)的移情之道，通過站在他人的角度來理解對方的感受，以期調(diào)整自己的態(tài)度和行為。這里，內(nèi)涵豐富的“仁”和在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的“義”成了“君子”的內(nèi)核要件。

孔子時代所謂的“義”，來源于對等級社會的觀察?？鬃訛榇淼娜寮覟樯鐣w成員劃分出不同的角色，并為每個角色設(shè)定了相應(yīng)的責(zé)任，這個責(zé)任就是孔子時代的“義”。應(yīng)該說這個“義”的推導(dǎo)是有理據(jù)的，其合法的理據(jù)性體現(xiàn)了孔子所處時代的意識形態(tài)取向，進(jìn)而促進(jìn)了社會的和諧穩(wěn)定和文明進(jìn)步。

社會在不斷發(fā)展和變革，雖然孔子時代的某些思想和做法不再可取，但“仁、義”的意識形態(tài)價值和在道德教化上的功能并不過時，作為“仁義”完美代表的“君子”這一符號在社會演進(jìn)過程中可能會被增加不同的色彩意義，但其理性義、概念義并不會消失。

孔子時代的“仁義”所建立的基礎(chǔ)是等級制度，因而常忽視責(zé)任的對等性，從而使社會角色間的下位處于被侮辱、被損害的地位和處境，而上位則依托地位所賦予的權(quán)力肆意毀損下位的利益。如《二十四孝圖》中所體現(xiàn)的孝子做法，將子女對父母應(yīng)盡的責(zé)任無限放大，促成了社會角色責(zé)任的不對等，這與最初“仁義”的提出相悖謬。“仁”的本質(zhì)在于社會成員間互惠關(guān)系的維持，以期達(dá)到人際和諧，避免破壞性人際沖突。“義”的建立則是對社會角色在相應(yīng)歷史條件下合理責(zé)任的分析，合法的理據(jù)性是其終極追求。

隨著西方文明在中國的扎根發(fā)芽和不斷成長，“平等”、“契約”等觀念為傳統(tǒng)文化的“道義”增加了新的內(nèi)涵。“君子”一詞如何擺脫其最初產(chǎn)生的歷史語境的陳舊印記，在新的歷史條件下保持其在道德評價體系中的倡導(dǎo)作用和意識形態(tài)中的價值取向功能，則是我們需要進(jìn)一步研究的問題。

從《論語》對君子的論述中我們可以看到以下特征。(1)“不憂不懼，斯謂之君子矣乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”(12.04)特別強調(diào)自我內(nèi)心修煉而至無愧。孔子又補充說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(15.18)所以說內(nèi)在修為是君子的根本德性，這種內(nèi)在修為的途徑就是上面提到的“知—仁—勇”。隨著人類文明的發(fā)展，西方的文藝復(fù)興運動讓人類發(fā)現(xiàn)人的高貴，啟蒙運動將人從種種迷信和暴政中解救出來，工業(yè)革命為人類提供了巨大的生產(chǎn)力，網(wǎng)絡(luò)信息的覆蓋讓每個終端都可以有機會成為為自己代言的獨立個體?？梢哉f，我們處于一個全新的歷史時期，“平等”、“契約意識”等觀念已成為全新的“道義”。革新的是“道義”，不變的是“仁愛”，隨之發(fā)生變化的是“君子”內(nèi)涵的改變。

孔子表示：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣”,“善人吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。”(7.26) 這里孔子建立了人內(nèi)在修為的層級，即圣人—君子—善人—有恒者，將君子置于圣人與善人之間，將人對“仁義”的踐行區(qū)分為不同等級，引導(dǎo)人們漸進(jìn)地完善自己的道德品質(zhì)，這是我們名詞占優(yōu)勢的民族語言的特色，也是我們思維方式的優(yōu)勢，是讓我們對客觀世界進(jìn)行分類處理時能夠獲得更清晰認(rèn)識的途徑。

(二)“君子”是一種社會生活形態(tài)

孔子曰：“君子義以為上?！?17.23) 認(rèn)為君子應(yīng)擔(dān)道行義，以張揚仁義為己任?！吨杏埂吩唬骸傲x者，宜也?！倍偈驷專骸傲x之法在正我，不在正人。”(《春秋繁露·仁義法》)表明道義所擔(dān)當(dāng)?shù)氖遣挥嫼蠊恼x性，是當(dāng)下無條件的“見義勇為”?？鬃釉唬骸耙娏x不為，無勇也?！?2.24)君子的精神追求就是修仁行義，對此義無反顧。“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?4.10) 君子做事的基本價值尺度就是義，就是只問行為本身正當(dāng)與否，不考慮其他的個人得失。這里突出的特點是“君子”的理念，并不是生硬的灌輸和教化，而是一種自由選擇和理智的自主評判。它與意識形態(tài)的強制性保持了一定的距離，體現(xiàn)了一種自然的生活形態(tài)。在日常生活中，君子能夠明確社會成員各自所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任，面對利益的得失能夠坦然面對、合理歸因，從而達(dá)到內(nèi)在的平和與外在的和諧。

在社會生活實踐中，人們彼此交際必然出現(xiàn)各種沖突?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？” (1.01)，這體現(xiàn)了社會生活形態(tài)的君子風(fēng)范。這種風(fēng)范是儒家重視內(nèi)在情緒調(diào)解、自我疏導(dǎo)和排解理念的外化?！墩撜Z》中的“君子”具有強大的精神自制力，這體現(xiàn)在很多章句里。如“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?3.07)競爭也不失君子的風(fēng)范，就會成為真正受尊敬的人。要成為讓其他社會成員尊敬的人，實現(xiàn)自我價值，就要不斷地探究自己所應(yīng)承擔(dān)的社會生活中的角色責(zé)任，在這個進(jìn)程中我們通常會不斷獲得各種反饋的信息評價。對于不當(dāng)?shù)难孕?，君子?yīng)善學(xué)習(xí)、守忠信、不二過。如，“君子……過，則勿憚改?！?1.08)還要生活簡樸，慎言敏行。為此，孔子專門提出了“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?16.10 )指出君子要在日常生活中時刻保持一種謹(jǐn)嚴(yán)的狀態(tài)，遇到問題要多探究義理，忿怒時要注意調(diào)節(jié)自己情緒，利益上有所得時要想一想這是否傷害了社會或他人的利益，是否有損自己承擔(dān)的社會角色應(yīng)有的責(zé)任。

(三)“君子”是一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”(19.07)君子與各種在作坊里成就自己事業(yè)的工匠不同，是通過學(xué)問來實踐自己的理想和實現(xiàn)自己的社會價值的，所以君子總是廣泛地學(xué)習(xí)人類文化典籍，用實事求是的態(tài)度來探究自己所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，保持對他人的關(guān)愛，從而在社會關(guān)系中實現(xiàn)自我價值。君子直接獲取的不是經(jīng)濟價值，而是在社會關(guān)系中自我道德價值的實現(xiàn)，這成為了一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

成就君子之德的途徑在于“知—仁—勇”?！爸眮碓从趯陀^事物和現(xiàn)象的觀察和分析，即所謂“學(xué)”。而在儒家的學(xué)術(shù)傳承中，“學(xué)”的結(jié)果卻往往僅限于社會科學(xué)的真知，即“義”，然后再通過對“道義”的踐行來獲得人在社會關(guān)系中的自我價值。這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在我國保持了兩千余年，在某個角度上來講，也解答了“李約翰難題”——為何中國的自然科學(xué)發(fā)展遲緩，工業(yè)革命未能出現(xiàn)在東方。這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)分散了學(xué)者從事自然科學(xué)研究的精力和興趣，但推動了中國社會科學(xué)的發(fā)展，保障了社會的倫理秩序、道德品性和人際關(guān)系的和諧共處，為今天的人文學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已矣?！?1.14)將“學(xué)”與“君子”勾連，賦予其更豐富的內(nèi)涵。這也為我們更好地在新的歷史條件下發(fā)展自然科學(xué)打下了基礎(chǔ)，只要我們換個角度，拓寬視野，以孔子的君子“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”的治學(xué)態(tài)度，發(fā)揚優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，自然科學(xué)和社會科學(xué)必然都會得到發(fā)展。

《論語》中也把君子當(dāng)作傳統(tǒng)概念，保留了當(dāng)時社會常用含義，如“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”(10.6)就是指朝中有地位的大臣。子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?19.09) 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?19.21)這些“君子”顯然是指有身份或地位的人，主要不是以品德判斷的，在一定意義上承襲了舊有文化傳統(tǒng)，通過君子概念的提出為儒家的道德體系構(gòu)建和世俗的生活方式提供了學(xué)理上的支撐。

二、小人

在先秦典籍中早就有“小人”的概念，而且含義很豐富：可以是平民百姓；也可是男子對地位高于己者自稱的謙詞；也可是人格卑鄙的人；亦可為老師對學(xué)生的稱呼?！墩撜Z》中使用“小人”并不多，只有24次。含義有中性的，也有貶義的，大概指這樣幾種情形：

(一)“小人”具有道德評價意義

“樊遲請學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！垖W(xué)為圃。子曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉！樊須也?！?13.04)金王若虛《<論語>辨惑二》：“其曰硜硜小人、小人樊須，從其小體為小人之類，此謂所見淺狹，對大人而言耳。”其實也就是指相對胸懷大志的人而言的目光短淺的人。

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?14.06)這里的“小人”明顯指品行低劣的沒有仁愛之心的人。

《論語》中直接貶斥“小人”的地方并不多，主要將小人與君子對舉談?wù)?。從語義場的角度看，二者在德行上具有極性反義特征，是對不具備君子之德的人的稱呼。在二者間還存在著第三者，即被引導(dǎo)者。比如“君子周而不比，小人比而不周?！?2.14)在君子和小人間，我們可以自由選擇價值取向，但君子能夠妥善處理社會關(guān)系網(wǎng)中的各種角色責(zé)任，而小人則會在社交時依據(jù)利益大小有所偏黨，從而讓本應(yīng)承擔(dān)的角色責(zé)任喪失。這種角色責(zé)任的喪失是一種失“道義”的表現(xiàn)，是急功近利的錯誤行為，必將導(dǎo)致外在人際和諧的喪失，進(jìn)而影響人的內(nèi)在和諧，從而使人處于窘迫的心理困境。對這一觀點的表達(dá)還有 “君子和而不同，小人同而不和。”(13.23)和而不同突出了在中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)觀下個體的社會關(guān)系網(wǎng)是有機統(tǒng)一的整體?！暗馈钡淖罡邇r值是“和諧”，即社會成員各自角色能夠承擔(dān)各自的當(dāng)然責(zé)任。正因為如此，才有“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?7.37)君子承擔(dān)了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色責(zé)任，所以胸懷坦蕩；小人做事追名逐利，放棄社會角色責(zé)任，所以總是患得患失?！熬映扇酥?，不成人之惡，小人反是?！?12.16)君子總是善于幫助他人，看到他人成功，總是感到高興；小人則行事無視互惠原則，為了自私利益而惡意違背社會公約，不顧社會角色責(zé)任。正是因為君子的自我價值定位在社會關(guān)系中，而非財富的多寡，所以有“君子固窮，小人窮斯濫矣。”(15.02)君子在自己的志向不能實現(xiàn)時，仍然能夠安于本分；小人一旦身處困境，則有可能胡作非為。這里的“小人”的特點主要是極端自私、虛偽、嫉妒、缺乏愛心、心胸偏狹。

(二)“小人”具有強化政治意識規(guī)制的價值

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯?？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉！抑亦可以為次矣?！?13.20)這是孔子給子貢分析士人等級的一段對話，真正稱得上“士”的人，即第一等的士人是“行己有恥，使于四方，不辱君命”的人。第二等的士人是“宗族中稱得上孝的人，鄉(xiāng)里稱得上悌的人?！钡谌鹊氖咳?，孔子認(rèn)為是“說到做到，執(zhí)行果決，像石頭一樣質(zhì)實守信的普通人！”還專門聲明這類人“也可以說是次一等的‘士’”。最后子貢特地提出：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”在孔子看來當(dāng)時從政的許多人是品行低劣的人。很明顯，《論語》中的“小人”概念未必都是貶義的。

即使與君子相對而出的“小人”概念也未必都是指品行低劣、心胸狹小的人，也常常是指普通人。

“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”(15.34)意思是“君子不能憑一件小事而盡知其才能卻可擔(dān)當(dāng)重大使命；普通人不能擔(dān)當(dāng)大任務(wù)卻也有可取之才?！薄熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”(17.04)意思是“君子學(xué)習(xí)了禮樂就能更懂人際和諧的重要意義，普通人學(xué)習(xí)了禮樂就容易懂得服從社會角色責(zé)任”?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”(4.16)君子做事，以“道義”為準(zhǔn)則；普通人做事，則總是計較做此事對自己有多大好處。

這些“君子”與“小人”語義功能的不對稱特征，體現(xiàn)了意識形態(tài)對階級對立的模糊處理策略，但無疑也拉近了作為普通人的“小人”概念與道德評價負(fù)極的“品行低劣的人”的距離，使其游弋在美德之外，從而迫使人們主動向君子靠近，從而實現(xiàn)其意識形態(tài)的硬性規(guī)制和驅(qū)趕。

唐代李德裕專門寫了《小人論》[1]，歷數(shù)小人的惡劣，逐漸形成了對道德品質(zhì)低劣、心胸偏狹陰暗之人的專門貶稱，常指那種喜歡搬弄是非、挑撥離間、心思陰暗、隔岸觀火、落井下石、以怨報德之類的人。這種人不要說無法與君子相比，就是與普通人都無法相比，是人們最討厭、最不屑的惡人。所以，現(xiàn)代漢語中的“小人”概念完全是貶義的，已經(jīng)與意識形態(tài)脫離，僅與道德評價體系有關(guān)。在現(xiàn)代社會中，對人的評價一般不輕易用“小人”這個概念，而“君子”則被推上了另一極端，“將君子人格過于神圣化、虛幻化，也導(dǎo)致君子行為的虛偽和浮華”[2],導(dǎo)致使用更為有限。君子和小人是儒家學(xué)說的核心概念，其提出具有科學(xué)的理據(jù)性，是一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是一種治世策略，在新的歷史條件下，將其與“平等”、“契約”、“互惠”等理念結(jié)合，必將在人文科學(xué)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域甚至于自然科學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)揮積極的功用。

[1][唐]李德裕著，傅璇琮、周建國校箋.李德裕文集校箋·外集卷三[M].石家莊：河北教育出版社，2000:686.

[2]呂方.孔子時代的“君子”和“小人”[J].孔子研究，2010(1):61.

2014-01-12

國家語委規(guī)劃項目(YB125-59)；湖北省教研項目(2012279)。

周金聲(1957- )，男，湖北枝江人，湖北工業(yè)大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，語言文化研究所所長，從事人文文化、語文教育、漢語國際教育研究；韓鐵剛(1978- )，男，吉林舒蘭人，長春師范大學(xué)初等教育學(xué)院講師，從事語文教育研究。

B222

A

2095-7602(2014)04-0010-04