習(xí)語中的活譯法探析

朱耀武 朱登國

（1 安徽城市管理職業(yè)學(xué)院外語系，安徽 合肥 230011）

（2 中國科技大學(xué)管理學(xué)院統(tǒng)計與金融系，安徽 合肥 230022）

早在十七世紀(jì)，英國詩人、劇作家、文學(xué)評論家德萊頓(John Dryden)在他的《致奧維德信的序言》（Preface to Ovid’s Epistle）里把翻譯方法歸納為：metaphrase（直譯），paraphrase（意譯）以及 imitation（仿譯，擬譯）三大類型。德萊頓自己認(rèn)為第二種方法（paraphrase）more balanced（更全面）[1]。無巧不成書，已故當(dāng)代的中國著名的文學(xué)家和文學(xué)翻譯家巴金先生認(rèn)為“翻譯的方法其實只有一種，并沒有‘直譯’與‘意譯’的分別。好的翻譯應(yīng)該都是‘直譯’，也是都是‘意譯’”[2]。這一觀點讓筆者大受啟發(fā)。在巴老的基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合習(xí)語翻譯實踐，并對其翻譯方法作出比較分析，得出imitation是集大成者的結(jié)論。

1 活譯法的基本概念

所謂活譯是指根據(jù)語境和上下文靈活機動采用適當(dāng)翻譯方法來處理原語，譯為最恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)語。簡而言之，就是將直譯、意譯、音譯等操作法綜合運用于翻譯過程中。蘇姍·巴斯奈特（Susan Bassnett）在她的《翻譯研究》（translation studies）一書中引用了德萊頓對imitation的解釋，‘where the translator can abandon the text of the original as he sees fit’[1]譯者認(rèn)為合適的情況下，可以對原文加以舍棄。翻開《新牛津英漢雙解大詞典》，查“imitation”解釋，先要看其同源動詞imitate：follow/take as an example,copy or simulate模仿，仿效，仿造。這樣imitation：the action of using someone or something as a model模仿：a child learns to speak by imitation兒童通過模仿學(xué)習(xí)說話。甚至可以指an act of imitating a person’s speech or mannerism對他人言行的模仿。在《英漢大詞典》、《柯林斯COBUILD高階英漢雙解學(xué)習(xí)詞典》等也有類似的解釋，這里不贅述。這樣imitation可看作是直譯、意譯和音譯等翻譯方法結(jié)合體，因為翻譯實質(zhì)就是不同視角的 “模與仿”。而將多種翻譯方法靈活地加以綜合運用就是“活譯”。這是翻譯的最高境界。

王佐良先生曾說過，“翻譯里最困難的是什么?就是兩種文化的不同。在一種文化里有一種不言而喻的東西,在另一種文化里卻要花費很大力氣加以解釋?！狈g習(xí)語有時就處于這兩難的境地。要譯好它，譯者必須了解其中的不同文化內(nèi)涵和語義,靈活運用翻譯方法譯出體現(xiàn)文化特色的詞語，實現(xiàn)跨文化交際。

如：He brought his pig to the wrong market.他把豬送錯了市場?；钭g為“他失算了”。

He had probably pigged out a fast-food place beforehand.此前他肯定在哪家快餐店里大飽了口福。英語“饞豬”漢語則是“饞貓”與之對應(yīng)。pig something/pig oneself on something else/make a pig of oneself/pig out字面是“像豬一樣吃，使自己變成一頭豬”活譯則是“大吃特吃，吃得過量”。再如It was time to pig out on rock and roll.該盡情享受搖滾樂的時候。此句中的 pig out不是“貪吃”，而是“貪玩，盡情享受”。Pig themselves還可活譯“侵吞財物”。如：A vicar’s wife accused them of pigging themselves at the expense of churchgoers.牧師的妻子譴責(zé)他們將信徒的捐款中飽私囊。

語言文字彰顯著民族特色和民族精神。翻譯時要在保持原義的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換比喻形象,用符合譯出語表達(dá)習(xí)慣以及讀者所熟悉的形象代替原語習(xí)語的形象。英漢語言存在著種種差異，若只使用異化翻譯法可以保留了原文的文化色彩和形象,但顯得生硬,且容易造成語用失誤；如完全采用歸化譯法,則有可能犧牲原文的生動形象和異域文化色彩。這時就需要活譯(imitation)，既保留形象,又為讀者所理解,盡量做到兩全其美。

請看例句：1.The young pig grunts like the old sow.小豬哼哼起來跟它媽媽一樣。只能找漢語的“有其父必有其子；有其母就有其女；老鼠的孩子會打洞”與之對應(yīng)。2.The worst hog often goes the best pear.最糟糕的豬往往去最好的梨那里。我想起家鄉(xiāng)有句土話“丑人有丑人福，丑人碗里有三塊肉”。這算是活譯吧。3.Pigs see the wind.豬看見風(fēng)。豬見風(fēng)，這是神話里的事，活譯為“不可能，不可以實現(xiàn)的事，純屬子虛烏有”。

活譯就是力求達(dá)到靈活對等，使譯文讀者與原文讀者有大致相同的感受。在可能的范圍內(nèi)力求保存原作的形式、內(nèi)容、風(fēng)格、感情和意境，以實現(xiàn)奈達(dá)的“功能對等”。

2 習(xí)語翻譯中，活譯法與其它方法的比較

習(xí)語是語言發(fā)展的結(jié)晶，是語言使用者長期以來習(xí)用的、形式簡潔而意思精辟的定型詞組或短句。英語習(xí)語紛繁浩瀚，滲透著其濃郁的文化氣息，交織著其民族的影響，猶如一幅幅色彩斑斕的畫卷，展示出英語民族語言文化的發(fā)展和演變。所以習(xí)語翻譯方法不可以單打一，要兼收并蓄。下面將習(xí)語翻譯的方法與活譯法進(jìn)行比較。

2.1 活譯與直譯

什么是直譯（metaphrase）？德萊頓的解釋是：‘turning an author word by word,line by line from one language into another’[1],“逐字、逐行把作品從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言”。后人在此基礎(chǔ)也翻新了名詞，如literal translation等。在不違背譯文語言規(guī)范以及不引起錯誤的聯(lián)想的條件下，在譯文中保留英語習(xí)語的比喻、形象和民族、地方色彩的方法[3]。例如：His bedroom is a pigsty.他的臥室像豬窩一樣（臟亂不堪）。每個民族語言雖各不相同，但其思維都服從共同的人類思維規(guī)律，反映著一定社會現(xiàn)實生活，導(dǎo)致了語言有著一定的共性。英漢兩種語言互換時多數(shù)情況下是可直譯的。如：1.Usurers live by the fall of heirs,as swine by the dropping of acorns.高利貸者吃敗家子，野豬食落橡子。2.The rage of a wild boar is able to spoil more than one wood.野豬發(fā)怒毀樹多。3.“Don’t give dogs what is sacred; do not throw your pearls to pigs.If you do,they may trample them under their feet,and then turn and tear you to pieces.”“不要把圣物給狗，也不要珍珠丟在豬前，恐怕豬踐踏珍珠，轉(zhuǎn)過來咬你們”《圣經(jīng)》（馬太福音 第七章第六節(jié)）。

直譯強調(diào)“形似”主張盡力將原文內(nèi)容按照原文的形式逐一翻譯出來。原文的形式包括詞序、語序、段序、表達(dá)方式、修辭方式、語體風(fēng)格、地方特色、個人風(fēng)格、民族特色等[4]。按照何剛強的話來說這叫 “順句操作”（following the original syntactic）[5]。其實，直譯就是一種模仿翻譯，只不過它模仿的是原語言即譯入語。

2.2 活譯與意譯

根據(jù)德萊頓的定義：paraphrase or translation with latitude,the Ciceronian‘sense-for-sense’view of translation[1]帶著自由度去翻譯，即西塞羅的逐意翻譯的觀念?，F(xiàn)代人也照貓畫虎畫出了liberal/free translation（語義層面翻譯或自由翻譯）。例如：1. He drank as drunk as a sow last night when he came back：昨夜他回來時已是爛醉如泥了。酒醉漢語是“酩酊大醉”，而不是“醉豬”。2.Last night we heard him driving his pigs to market昨晚他可是鼾聲大作，讓我們一個晚上都沒有睡。drive one’s pigs to market趕豬上市場，活譯為“打鼾（呼聲）”。

意譯一種語言所表達(dá)的意義用另一種語言作釋義性解釋，在轉(zhuǎn)換過程中不必拘泥原文形式。[4]要想譯出符合目標(biāo)語的譯文，就要跳出原文的藩籬，活用翻譯方法。近代文學(xué)家、翻譯家林紓翻譯時以譯文讀者為中心，以母語文化為參照，充分發(fā)揮母語優(yōu)勢，用意譯、歸化的策略進(jìn)行翻譯。所以他的作品全是意譯、歸化的結(jié)果。同時他常采用刪、改、增的翻譯方法，甚至是“誤譯、訛譯”。后人戲稱其為活譯，實則帶有貶義。然而筆者是在先賢的基礎(chǔ)上，加以克服和保留，得出的活譯概念與林紓的有本質(zhì)區(qū)別。即翻譯時可以跳出原文，不必依葫蘆畫瓢。必要時可進(jìn)行再加工，再創(chuàng)造[6]。

2.3 活譯與異化

所謂異化法，是接受原文與譯文的語言、文化等差異，忠實傳達(dá)原文內(nèi)容，把讀者帶入異國情景。該方法要求譯者向原文作者靠攏，力爭采取相應(yīng)于原語的表達(dá)方式，即魯迅先生提及過的“異國情調(diào)”和“洋氣”。[4]

韋努蒂這樣定義異化的：It is a strategy in which a target text is produced which deliberately breaks target conventions by retaining something of the foreignness of the original.（Venuti 1995：20）[7]異化所獲得的目標(biāo)語文本打破目標(biāo)的慣例，保留原文的洋氣。

當(dāng)然每一種文字都有其自身的美，譯者若畫蛇添足任意翻譯它就會貽害原文。施萊爾·馬赫這樣說過：將讀者引向作者，譯者要努力填補讀者不能理解的語言真空，把自己的印象傳遞給讀者，像導(dǎo)游帶領(lǐng)讀者到陌生的異國他鄉(xiāng)去觀光，使本國讀者能夠像外國讀者一樣，理解原作的風(fēng)貌。如：

（1）We don’t kill a pig every day.我們不能天天殺豬（宰羊）（大吃大喝）。

（2）Bell is known by the sound.聽音便知鐘好壞。

（3）A book that remains shut is but a block.有書閉卷不讀，無異是木頭一塊。

（4）All roads lead to Rome.條條大路通羅馬。

以上翻譯采用的是異化譯法。它要求譯者向原文靠攏，采用原文作者使用的表達(dá)方式傳達(dá)原文的內(nèi)容。譯者在翻譯時，在一定程度上保留原文的異質(zhì)性，故意打破譯語的種種規(guī)范[8]。這也是韋努蒂異化法的主張，即譯文應(yīng)以源語或原文作者為歸宿，讓讀者靠近作者。保留原文中語言的方式，輸入新的表達(dá)法。這實質(zhì)上還是模仿，只不過仿譯的對象是原語言。

2.4 活譯與歸化

所謂“歸化”翻譯是指在翻譯過程中，不引入新的表達(dá)法，而使語言本土化。連淑能在《英漢翻譯教程》引用了韋努蒂的歸化解釋：a strategy in which a transparent,fluent style is adopted in order to minimize the strangeness of the foreign text for the target language readers.（Venuti1995：20）[7]，譯文采用透明、流暢的風(fēng)格，以使譯語讀者對外來文本的陌生感降到最低度[8]。

維特根斯坦在他的《邏輯哲學(xué)論》中提及，凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，凡是不能說的事情，就應(yīng)該保持沉默。既然語言無法表述深奧的道理，說出來又有何用？而奈達(dá)在其基礎(chǔ)上加以發(fā)揚光大，認(rèn)為“維特根斯坦暗示說，語言的使用在本質(zhì)上等同于一場游戲。參與游戲的各方為自身或集體的利益而溝通協(xié)商。語言的概念對譯者來說，特別相關(guān)。因為譯者與原文文本溝通，以確定其意義。其意義在大部分場合是顯性的，有時候是隱性的。譯者也必須與目的語的受眾談判，以獲得最貼切的自然對等?！?/p>

（1）On Sundays his wife buys a pig in a poke in the market.每逢周日,他妻子總是到市場上血拼一番。

（2）My father carried me up,piggy-back/gave me a piggyback when I was young.我小時候，我父親經(jīng)常給我打扛肩。所以give somebody a piggyback（給某人一個豬背背，即讓人騎在肩）。

（3）What can you expect from a pig/hog but a grunt?狗嘴里吐不出象牙。

（4）He tried to explain the beauty of the classic music to his pupils but it was just casting pearls before swine.對小學(xué)生大談古典音樂美，他簡直是對牛彈琴。

（5）“With a bit of luck,we’ll be finished by the end of the year.” “Yes,and pigs might fly.”“運氣好的話，我們到年底就能完成任務(wù)?！薄笆前?，這不是天方夜譚嗎！”

上面例子體現(xiàn)著譯者靈活機動處理原語言，盡量接近目標(biāo)語的翻譯方法即活譯。在翻譯過程中，如果沒有必要或根本無法用異化的方法去保留源語言的表達(dá)方式或無法找到相互對應(yīng)的表達(dá)時，譯者就要模仿譯出語的表達(dá)形式翻譯出其內(nèi)涵。歸化實際上是模仿目標(biāo)語

（6）The woman married a tycoon and lived like pigs in clover.那個女人傍了大款，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。live like pigs in clover像豬一樣生活在三葉草（苜蓿）中，引申為“生活優(yōu)裕，養(yǎng)尊處優(yōu)”。

（7）One cannot make a silk purse out of a sow’s ear.你不能用母豬耳朵做出絲錢包?；钭g為“劣材難成器”。

3 結(jié)論

通過比較，可以看出直譯、意譯、音譯、異化、歸化等方法的“內(nèi)核”是模仿，這和imitation重合；而習(xí)語翻譯采取的方法不可從一而終，要將多種方法加以靈活使用。鑒于此，筆者才將imitation命名為“活譯”，而不是“仿譯，擬譯”。當(dāng)然，它也包括音譯。因為音譯是直接根據(jù)原語的讀音譯成大致相同的目標(biāo)語字詞，做到兩種語言讀音基本相同或靠近。其實質(zhì)也是imitation（讀音的）模仿。這樣“imitation”就成了直譯、意譯、異化、歸化諸多方法的代名詞，即活譯。這是雜取種種合而為一的結(jié)果。

“信言不美，美言不信”（《道德經(jīng)》第十八章），即西方人所說的 “美而不忠，忠卻不美”。（the beautiful,unfaithful ones;the faithful,unbeautiful ones）。翻譯這對矛盾體，單一方法是很難譯出滿意的效果。在跨文化翻譯過程中，努力將語言和文化層面有機結(jié)合才是正道?；钣酶鞣N翻譯方法，才能譯出“神化”的譯文。綜合運用翻譯策略方法，要把握好 “度”?；钭g不是胡譯，更不是林紓的刪節(jié)翻譯。做翻譯，一言以蔽之，相時而動，相句而譯。采用適當(dāng)?shù)姆g策略，發(fā)揮母語優(yōu)勢，熠熠生輝的譯文就呼之欲出了。在翻譯實踐中，譯者不僅要掌握習(xí)語的表面涵義，而且還要了解其文化內(nèi)涵，挖掘英漢兩種文化之間存在的差異。只有這樣，譯者才能忠實地表達(dá)出英語習(xí)語的真正內(nèi)涵，讓受眾充分了解到異國文化的民族特色和地方風(fēng)情。所以說德萊頓選“imitation”作為他的翻譯三大法寶之一，是很有前瞻性。他為后人探索埋下伏筆，提供了研究的空間。以上是筆者一孔之見，求與大方之家商榷。

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