高曉聲詩(shī)詞題贈(zèng)吐心曲

朱凈之

(常州大學(xué)文法與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 常州 213164)

自從上世紀(jì)50年代初出版過(guò)《“王善人”》后，高曉聲30年沒(méi)有再想寫詩(shī)。直到80年代，他作為江蘇作家參加一年一度的專業(yè)創(chuàng)作人員例會(huì)和訪軍活動(dòng)。在訪軍19天中，本不大善于寫詩(shī)的小說(shuō)家，在參觀三天門炮兵、硬骨頭六連和洛陽(yáng)營(yíng)時(shí)，為感情所驅(qū)動(dòng)，題寫了三首打油詩(shī):

登三天門

平生難得起雄心，今朝鳴炮登天門;

書生今歲方六九，不知可否再參軍!

參觀硬骨頭六連

六連英雄史，留告后來(lái)人;

當(dāng)兵不當(dāng)兵，骨頭都要硬。

到洛陽(yáng)營(yíng)

久仰洛陽(yáng)營(yíng)，今始識(shí)廬山;

戰(zhàn)爭(zhēng)善攻堅(jiān)，渾身都是膽。

因?yàn)樽约翰恢O音韻，回家以后，為了符合絕句格律，高曉聲把前二首詩(shī)請(qǐng)父親修改。父親按照格律修改后變成如下兩首:

登三天門

訪罷天門細(xì)柳營(yíng)，雄心忘卻是書生;

縱然年過(guò)知天命，也想?yún)④娮骼媳?/p>

參觀硬骨頭六連

六連好榜樣，留示后來(lái)人;

不管當(dāng)兵否，堅(jiān)持硬骨身。

看了父親的改詩(shī)，高曉聲大為失望。他說(shuō):“我平生以不懂音韻不會(huì)寫絕句為憾，但經(jīng)此一改，倒又覺(jué)得不改為好，如果懂了，把詩(shī)寫得如此腐氣，那么，就是我的爹，也沒(méi)法讓我說(shuō)他好!”(《高曉聲文集·散文隨筆卷》第51頁(yè))

從此以后，高曉聲拒絕寫像父親那樣“腐氣”的格律詩(shī)，卻喜歡借隨心所欲的題句、題贈(zèng)等以吐心曲，寫下了一些帶著自己個(gè)性和文風(fēng)的歌謠以及題贈(zèng)類的短詩(shī)、排句和聯(lián)語(yǔ)。偶爾也會(huì)和文友“聯(lián)句”取樂(lè)。每逢作文時(shí)需要歌詠或應(yīng)酬時(shí)需要題贈(zèng)一類的文字，他一般不愿意到唐詩(shī)宋詞中去摘取成句，而往往能發(fā)乎心聲，言必己出，一吐心曲而成民歌、聯(lián)句和格言，以端莊秀逸的硬筆或毛筆書法題贈(zèng)張掛。

1959年愛(ài)妻鄒主平死后，他在珍藏的一張舊照片的背面以蠅頭行書題寫下元好問(wèn)的詞句:“渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去?”

元好問(wèn)《摸魚兒·雁丘詞》的小序和原詞是:

泰和五年乙丑歲，赴試并州，道逢捕雁者云:“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網(wǎng)者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！庇枰蛸I得之，葬之汾水之上，壘石為識(shí)，號(hào)曰雁丘。時(shí)同行者多為賦詩(shī)，予亦有《雁丘詞》。舊所作無(wú)宮商，今改定之。

問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許?

天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。

歡樂(lè)趣，離別苦，就中更有癡兒女。

君應(yīng)有語(yǔ)，渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去?

橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風(fēng)雨。

天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。

千秋萬(wàn)古，為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁丘處。

典故有云，當(dāng)年，元好問(wèn)去并州參加會(huì)考，途中，遇到一個(gè)捕雁的人。捕雁人面帶愧疚，告訴元好問(wèn)今天遇到的一件奇事:他今天設(shè)網(wǎng)捕雁的時(shí)候，有兩只雁結(jié)伴而飛，他捕得一只，另一只卻漏網(wǎng)了，正在他遺憾之際，只見(jiàn)脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他的上空盤旋一陣，當(dāng)它看見(jiàn)自己的同伴已經(jīng)死去的時(shí)候，猛然一個(gè)俯沖，投地而死。捕雁人看到這情景，心里不禁生起一股慚愧，提起雙雁心事重重地往回走。元好問(wèn)看看捕雁者手中的兩只雁，一時(shí)大受感動(dòng)，心緒難平，立即花錢買下了這兩只雁，接著把它們一起葬在汾河岸邊，壘上石頭做為記號(hào)，叫作“雁丘”，并寫下了這首著名的《雁丘詞》。

《摸魚兒·雁丘詞》，又作《邁陂塘·雁丘詞》，亦作《摸魚兒》(問(wèn)世間情為何物)，是金代詩(shī)人、文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問(wèn)的代表作之一。這是一首詠物詞，詞人為雁殉情而死的事所感動(dòng)，才揮筆寫下了《摸魚兒·雁丘詞》，寄托自己對(duì)殉情者的哀思。這首詞緊緊圍繞“情”字，以雁擬人，譜寫了一曲凄惻動(dòng)人的戀情悲歌。在《摸魚兒·雁丘詞》中，作者馳騁豐富的想象，運(yùn)用比喻、擬人等藝術(shù)手法，對(duì)大雁殉情而死的故事，展開(kāi)了深入細(xì)致的描繪，再加以充滿悲劇氣氛的環(huán)境描寫的烘托，塑造了忠于愛(ài)情、生死相許的大雁的藝術(shù)形象，譜寫了一曲凄婉纏綿，感人至深的愛(ài)情悲歌，成為中國(guó)古代歌頌忠貞愛(ài)情的名篇佳作。

高曉聲的這則題照辭，是他題贈(zèng)詩(shī)詞中僅有的引用前人詩(shī)詞舊句的兩例之一。顯然，高曉聲熟讀并喜愛(ài)元好問(wèn)的這首名詞，故借元詞中的名句表達(dá)對(duì)亡妻的無(wú)限悲悼和懷念之情。他似乎是帶著血淚之音舉頭遙問(wèn)遠(yuǎn)逝的愛(ài)妻:在那高遠(yuǎn)渺茫的萬(wàn)里層云之上，在那銀裝素裹的千山暮雪之中，你像一只失伴的孤雁，形單影只地飛向哪里去了呢?

1991年高曉聲應(yīng)內(nèi)蒙古應(yīng)哲里木盟市畫院之邀訪問(wèn)時(shí)，贈(zèng)給畫院一幀手書詩(shī):“穹蒼大坡蒙古包，牛壯羊肥光景好，草原兒女愛(ài)紅裝，萬(wàn)綠叢中顯嬈嬌?！鄙n穹、大坡、草原、牛羊、“愛(ài)紅裝”的兒女，具有內(nèi)蒙古地方特色的事物、人物組合而成一幅豪邁壯美的北疆風(fēng)景，既是一首對(duì)改革開(kāi)放后內(nèi)蒙古的贊美詩(shī)，也是一曲通俗化的民間歌謠。

“人也不過(guò)如此。同大自然聯(lián)系起來(lái)看，實(shí)在太渺小。因此我覺(jué)得寧可在大自然中自居渺小的地位，不愿在渺小的人類中夜郎自大。革命家當(dāng)年糞土萬(wàn)戶侯，何嘗想到今天當(dāng)了‘萬(wàn)戶侯’，竟戀戀不舍乃爾，可笑也夫!”這是1990年9月高曉聲致文學(xué)評(píng)論家錢中文信中關(guān)于人與自然的一段精彩議論，透露了高氏所持的大哲學(xué)觀:“青天在上”，在大自然中，個(gè)人、“萬(wàn)戶侯”乃至人類都是渺小的，要敬天，敬畏和皈依大自然，自居“渺小”地位，不可逆天悖理、夜郎自大。

1991年2月高曉聲為自己出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《青天在上》扉頁(yè)題詞:“生活是一匹野馬，它不光奔馳在大道上，有時(shí)候也沖進(jìn)禁區(qū)。不光吃青草，也踐踏圣旨?！睂?duì)于生活的理解，高曉聲有智者的哲學(xué)眼光:生活與歷史一樣，不是任人打扮的小女孩;生活是有獨(dú)立個(gè)性和邏輯的歷史的主動(dòng)者，它“奔馳在大道上”，還是“沖進(jìn)禁區(qū)”;它在草原上“吃青草”，還是“沖進(jìn)禁區(qū)”“踐踏圣旨”，不取決于外因，只取決于自力。生活是至高無(wú)上的自治者和裁決者。在高氏的理解中，“生活”與“青天”都是最高的理念，最高的權(quán)威，是天理、人道、正義、真善美的象征。

1991年3月，無(wú)錫后輩文友周國(guó)忠赴德國(guó)、瑞士考察，高曉聲用硬筆豎寫的送行題詞是:“天下很大。天下不大。認(rèn)識(shí)天下，到處看看。”這種長(zhǎng)者式的送別贈(zèng)言，輕松詼諧，活潑辯證，措詞淺白，寄托深遠(yuǎn)，既給人啟發(fā)，又富有哲理情趣。

1991年梅雨季節(jié)，江南地區(qū)發(fā)生百年未遇的特大洪水，滿眼一片汪洋澤國(guó)。高曉聲在大水稍退后來(lái)到無(wú)錫前洲，即景生情，題寫了“三足鼎立澄武錫，一統(tǒng)天下芙蓉湖”的聯(lián)語(yǔ)式條幅，形象地描繪了常錫地區(qū)洪水泛濫的情景，并將江陰、武進(jìn)、無(wú)錫等地理及其水陸變遷的歷史糅合在一起，詞莊境闊，手筆不凡。

90年代初，常州青年作家李懷中在南京大學(xué)作家班學(xué)習(xí)，有一次到長(zhǎng)江路高老師的寓所拜訪求教。高曉聲對(duì)家鄉(xiāng)的文學(xué)后進(jìn)著意獎(jiǎng)掖，言傳身教，揮毫寫了一幅書法相送，辭曰“騰上九天看世景，無(wú)非圓缺與陰晴”。以心相授，以字傳情，寄意青年作家要立高視遠(yuǎn)，觀察體會(huì)，把包羅萬(wàn)象、悲歡離合、復(fù)雜而充滿矛盾變化的人類世界看真悟透。

其時(shí)，高曉聲孓然一人，獨(dú)住在南京省作協(xié)大院三室一廳的單元新宅里，房間里掛著他遒勁有力的楷體書法，內(nèi)容是自撰的一首詩(shī):“疾風(fēng)吹云急，奔騰掩日月;任他黑白途，青天有本色。”(此詩(shī)又在1991年秋題贈(zèng)無(wú)錫后輩文友余新偉)短促的節(jié)奏，凜然的正氣，傾吐的是在變幻莫測(cè)、是是非非的現(xiàn)實(shí)世界中堅(jiān)定不移的人格與信念之聲，儼然高氏人格信仰的宣言書;字里行間還隱約透露出對(duì)其人生遭際以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《青天在上》印數(shù)甚少、反響不盡人意而郁結(jié)于胸的悶氣。

無(wú)錫有幾個(gè)在秘書工作等任上的文學(xué)青年如周國(guó)忠、馮有責(zé)、孫岳明等，對(duì)高曉聲其文其人心懷景仰之情，高曉聲多次到無(wú)錫與他們文墨交往，詩(shī)酒相酬。1994年秋，高曉聲為無(wú)錫前洲鎮(zhèn)黨辦主任馮有責(zé)題詞:“左也不好，右也不好，橫也不是，豎也不是。主任，怎么辦?”以輕松幽默、啟發(fā)誘導(dǎo)的語(yǔ)氣，既體諒秘書工作鞍前馬后、求全責(zé)備的特點(diǎn)和難處，又提示當(dāng)“主任”要善于辦事，長(zhǎng)于應(yīng)對(duì)，苦干加巧干。同時(shí)，他為孫岳明題寫了兩副條幅，一幅是錄辛稼軒詞《西江月·遣興》后半闕:“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何處，只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推窗曰去?！?另一幅是自擬的“鶴有壽，酒有神，全占者全福也”)

這是難得一見(jiàn)的高氏借用古人詩(shī)詞成句題贈(zèng)的又一案例。

辛稼軒“遣興”全詞是:

醉里且貪歡笑，要愁那得工夫。近來(lái)始覺(jué)古人書，信著全無(wú)是處。

昨夜松邊醉倒，問(wèn)松我醉何如?只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰去!

從詞的字面看，好像是抒寫悠閑自在、憂愁全拋的心情;但骨子里卻透露出他那不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情和倔傲自強(qiáng)的生活態(tài)度。上片前兩句寫飲酒，后兩句寫讀書。酒可消愁，他卻說(shuō)是“要愁那得工夫”;書可識(shí)理，他則說(shuō)對(duì)于古人書“信著全無(wú)是處”?！氨M信書，不如無(wú)書”，這句話出自《孟子》，意謂《尚書·武成》的紀(jì)事不可盡信。辛詞不是菲薄古書，而是曲折表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不滿的憤激之詞，寄托了作者對(duì)國(guó)家大事和個(gè)人遭遇的感慨。詞的下片寫醉酒的神態(tài)。“松邊醉倒”，這不是微醺，而是大醉。他醉眼迷蒙，把松樹(shù)看成了人，問(wèn)他:“我醉得怎樣?”他恍惚還覺(jué)得松樹(shù)動(dòng)手要來(lái)扶他，就拒絕，叫他離開(kāi)。這四句不僅惟妙惟肖地寫出了醉態(tài)，也寫出了作者倔強(qiáng)的性格。25個(gè)字，構(gòu)成了劇情的片段:有對(duì)話，有動(dòng)作，有神情，又有性格的刻畫。這闕辛詞中所描寫的心境和醉態(tài)，顯然博得高曉聲的青賞和共鳴，所以借以抒懷，所謂“借他人酒杯澆心中塊壘”是也。

90年代高氏在南京書贈(zèng)貧賤之交丁保林的聯(lián)語(yǔ)有兩副:“山深流清泉，嶺高昂白頭”;“借得千畝沃土地，播下萬(wàn)斛清白字”(另外題贈(zèng)無(wú)錫后學(xué)華荷生的聯(lián)句類似于贈(zèng)丁的第一副:“澗深藏清溪，山高昂白頭”)。這兩副題聯(lián)寄托的是作者情懷的高潔和品格的堅(jiān)守:像深山流泉一樣的清明，像山嶺巔峰一樣的挺立;要在肥沃無(wú)垠的祖國(guó)大地上，勤奮地耕耘、播種，留下清清白白、堂堂正正的文學(xué)作品。作家對(duì)品格和文學(xué)執(zhí)著而高尚的追求之情躍然紙上。其時(shí)，還手書兩幀條幅，一幀讓丁保林轉(zhuǎn)贈(zèng)新安采石場(chǎng)會(huì)計(jì)、新結(jié)識(shí)的朋友黃錫南:“夢(mèng)里不想攀高枝，常在家鄉(xiāng)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。”藉以抒發(fā)彼時(shí)彼刻無(wú)意高攀、心戀鄉(xiāng)土的志趣;另一幀為族侄高小名新居落成題詞:“創(chuàng)業(yè)艱辛，樂(lè)在其中”，道出了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)中苦樂(lè)關(guān)系的樸素真理。

1996年5月高曉聲為《金壇日?qǐng)?bào)》的題詞“講真話，寫真文，寄真情”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，既是對(duì)新聞媒體、新聞工作者的期望，也是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該遵循的現(xiàn)實(shí)主義原則。

1996年5月，無(wú)錫青年作家周國(guó)忠和余新偉去南京，高曉聲陪兩個(gè)后進(jìn)朋友在夫子廟閑逛。中午他做東請(qǐng)客，在秦淮河畔選擇了一家酒肆。席間，女店主捧上冊(cè)頁(yè)索字求墨。高曉聲環(huán)視了一下左右，又慢悠悠地翻看冊(cè)頁(yè)上已遺墨跡，然后略作思索，便用大號(hào)黑色記號(hào)筆寫下了“千里長(zhǎng)江入秦淮”七個(gè)字，稍作停頓，他又提筆補(bǔ)上了一個(gè)破折號(hào)，并寫下“休息一下”四個(gè)字和落款?！扒Ю镩L(zhǎng)江入秦淮——休息一下”，既寫水，又寫人，一語(yǔ)雙關(guān)。兩個(gè)年輕作家為高曉聲瞬時(shí)爆發(fā)的才情佳句所叫絕!尤其是后補(bǔ)的四個(gè)字，既與前句形成強(qiáng)烈的反差，又體現(xiàn)了高度的契合，暗含秦淮河水從長(zhǎng)江分流逸出和三個(gè)作家游歷秦淮河后在酒肆小憩歡飲的情景，簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆。高曉聲這句極具智慧和幽默的妙語(yǔ)，頓時(shí)使酒肆四壁懸掛的一些權(quán)貴政要的題詞黯然失色。在后輩的心目中，高曉聲幽默的語(yǔ)言不僅出現(xiàn)在題詞里，日常生活中也時(shí)有奇思異想。他恰似一條形跡不定、自由自在的人中潛龍，僅僅是在宇宙的某一處所——休息一下。(周國(guó)忠:《鎖憶高曉聲》，2014年5月26日《現(xiàn)代快報(bào)》)

1997年春節(jié)，高曉聲書贈(zèng)鄉(xiāng)梓文友馮士彥先生的賀年卡，上題“長(zhǎng)得兩只角，方為俯首?！薄ｔ斞冈小皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡拿?。高曉聲也具有堅(jiān)定而自覺(jué)的“孺子牛”意識(shí)，他同時(shí)希望搞文學(xué)的朋友也都具有“孺子?！币庾R(shí)，而且不是一般的“孺子?！薄案┦着！?，而是“長(zhǎng)得兩只角”的牛，既有角，又俯首，敢愛(ài)敢恨，愛(ài)憎分明，這才是對(duì)魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的正確繼承。這實(shí)在可以看作是作家高曉聲的“夫子自道”。

1997年散文集《尋覓清白》出版后，同鄉(xiāng)篆刻家王日曦為他刻制了一枚圖章，他在贈(zèng)送王日曦散文集時(shí)，另用毛筆書寫一幅“尋覓清白”的條幅相贈(zèng)，表達(dá)能引起朋友心靈共鳴的愿望:消除和遠(yuǎn)離污染，同時(shí)追尋自然生態(tài)和精神世界的清真美白。

1997年1月，高曉聲在南京書贈(zèng)“全美中國(guó)作家聯(lián)誼會(huì)”的題詞:“作家愛(ài)國(guó)，理所當(dāng)然”。他諄諄告誡旅美青年作家，在與“老外”的交往中，必須保持和發(fā)揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。高曉聲致旅美作家冰凌的信中，還就受聘當(dāng)顧問(wèn)一事說(shuō)了這樣段話:“你那個(gè)作家聯(lián)誼會(huì)，要我做顧問(wèn)，顧問(wèn)能做什么呢?何況相隔幾萬(wàn)里，當(dāng)然無(wú)非是掛個(gè)名，那自然也是可以的。但必須說(shuō)明，作家愛(ài)國(guó)，天經(jīng)地義。我們的根在自己的故國(guó)故鄉(xiāng)，沒(méi)有比這更可愛(ài)的了。你們?cè)谕?，要?yán)格愛(ài)護(hù)它。這就是我當(dāng)顧問(wèn)的條件。如何?”(冰凌《我與高曉聲先生的書信交往》，《人民日?qǐng)?bào)(海外版)》2000年9月20日)這段話擲地有聲，正是對(duì)題詞的破解和闡述。

1997年秋，高曉聲在無(wú)錫石塘灣鎮(zhèn)周國(guó)忠的“青城居”小住寫散文，當(dāng)著周妻顧紅霞的面，在四尺三開(kāi)的宣紙上揮毫?xí)鴮懥恕凹t霞滿天，小顧周郎”，巧妙地將周妻的名字、姓氏分別嵌入前后兩句，渾然一體，獨(dú)具匠心，字面意是說(shuō)，作者在紅霞滿天的時(shí)候來(lái)看望朋友周郎;孕含的意義則說(shuō)，顧紅霞溫情眷顧著自己的丈夫周郎。朗朗文字，殷殷友情，充滿美感，博得名家董欣賓、鄭奇、寒邨等人的高度肯定，贊譽(yù)之詞幾乎如出一轍:“妙絕，高曉聲不愧為高曉聲!”

1998年初夏水蜜桃上市的時(shí)節(jié)，劉燦放派陸林深去無(wú)楊灣看望休養(yǎng)中的高曉聲。他那里備著文房四寶，偶然也寫寫毛筆字。陸林深向高老師要一幅字。高曉聲書寫了舊作的一首四言詩(shī)相贈(zèng):“常州文壇，鼎立江南;以往如此，而今亦然。人有知者，刮目相看;人若無(wú)知，兩不相干。丁丑年重抄舊句于楊灣，林深兄存?！?高自釋:“無(wú)知”，一是不知道，二是不識(shí)貨。)同年，高曉聲為陸林深女兒陸佳音寫的條幅為:“山貴 林水貴清人貴人愛(ài)人”。

高氏的四言贈(zèng)詩(shī)，是對(duì)常州文壇的詩(shī)化評(píng)論，認(rèn)為在江南各地區(qū)中，常州人文是“鼎立”其間、出類拔萃的，古今皆然。高曉聲對(duì)自己的文學(xué)成就是頗有自信的，評(píng)論之中無(wú)疑也包含著他自己。清代詩(shī)人龔自珍曾作《常州高才篇》，評(píng)贊常州文壇“天下名士有部落，東南無(wú)與常匹儔”。與發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)相映成美的是，常州的文化底蘊(yùn)深厚，個(gè)性鮮明，幾度創(chuàng)造過(guò)輝煌。一代一代的常州人民多次抓住歷史上經(jīng)濟(jì)文化南移的機(jī)遇，創(chuàng)造了地域文化發(fā)展史上一個(gè)個(gè)繁榮鼎盛的時(shí)代，培育了許多彪炳史冊(cè)的文化精英，形成了文昌星聚、德業(yè)繁盛的常州文化優(yōu)勢(shì)，塑造了常州儒雅大氣的文明形象，造就了常州人心憂天下，積極入世，以通儒論道，著書立說(shuō)追求經(jīng)世致用、治理國(guó)家、服務(wù)民生的地域人文精神，體現(xiàn)著中國(guó)式“長(zhǎng)河平原”文化的坦蕩和精致。高曉聲不僅與龔自珍表達(dá)了“刮目相看”的一致的觀點(diǎn)，而且批評(píng)了對(duì)常州文化麻木“無(wú)知”的“不識(shí)貨”者，體現(xiàn)了他對(duì)家鄉(xiāng)文化的深度理解和熱愛(ài)。

“雞毛上天輕便見(jiàn)，金石落地自聽(tīng)聲”。高曉聲1999年撰書贈(zèng)送香港文友古劍，作為金陵游覽紀(jì)念，殷殷期望青年作家作人作文，不要像“雞毛”一樣的“輕”，而要如“金石”一樣的“落地自有聲”。

1999年4月，應(yīng)上?！豆适聲?huì)》編輯部之請(qǐng)，高氏為該刊題詞:“人人愛(ài)聽(tīng)故事，尤其愛(ài)聽(tīng)好故事?！彼瑫r(shí)為該刊編寫了一篇“好故事”《雪夜賭凍》，獲得極高的贊譽(yù)。

高曉聲評(píng)點(diǎn)女畫家熊廣琴的作品時(shí)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造美的本質(zhì)，寫下了這樣的話:“畫家手里的筆，不是農(nóng)民手里的鐮刀，不是為了收獲，而是為了創(chuàng)造”;“美在殘缺，把殘缺的東西畫美了，這當(dāng)然是一種創(chuàng)造?！?錢旭東《十憶高曉聲》，“龍城博客”2013年11月17日)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作美的價(jià)值取向和崇高使命。

高曉聲的墓壁上刻著其手書的遺言:“我敬佩農(nóng)民的長(zhǎng)處，也痛感他們的弱點(diǎn)?！弊鳛榭坍嬣r(nóng)民靈魂的小說(shuō)高手，高曉聲筆下的農(nóng)民既帶著中國(guó)農(nóng)民的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得敬佩的長(zhǎng)處;又因襲著舊時(shí)代農(nóng)民的“劣根性”，讓人“痛感”他們的弱點(diǎn)。高氏的“農(nóng)民文學(xué)”歷史價(jià)值正在于塑造了同時(shí)具有“長(zhǎng)處”和“弱點(diǎn)”的中國(guó)農(nóng)民的歷史形象，提出了改造農(nóng)民舊靈魂、塑造農(nóng)民新靈魂的重大課題，幫助農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上和精神上真正脫離封建羈絆，走進(jìn)社會(huì)主義文明新境界。

詩(shī)詞聯(lián)句題贈(zèng)屬于社會(huì)交往的范疇，是我國(guó)古代士大夫和文人雅士交際唱酬的一種高雅形式，其內(nèi)容多為自勉、共勉、言志、抒情、議論、治學(xué)、警世等等，屬于文學(xué)作品中的一個(gè)“小部件”。高曉聲的題贈(zèng)，意到筆隨，自由發(fā)揮，不拘一格，生動(dòng)活潑，充滿幽默和智巧，而且大多融入自己的思想感情，借題贈(zèng)的詩(shī)詞吐露心曲，在言外之意中跟朋友作深層次的交流溝通，既含蓄蘊(yùn)藉，耐人尋味，又真善美雅，富有藝術(shù)美感。