生態(tài)文明發(fā)展與地域文化保護(hù)關(guān)系初探——兼議徽州古村落的保護(hù)

孔 翔，錢俊杰

（華東師范大學(xué) 中國現(xiàn)代城市研究中心&創(chuàng)新戰(zhàn)略研究中心，上海200241）

傳統(tǒng)文化一般是指歷史時(shí)期的各種思想觀念和生活方式。隨著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，越來越多“無根”的人期望能從傳統(tǒng)文化中找尋到心靈的歸宿。黨的十七屆六中全會(huì)要求“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，維護(hù)民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量”[1]。但傳統(tǒng)文化畢竟有其局限性，在“文革”造成的文化斷層尚未彌合、西方主流文化不斷沖擊的背景下，其傳承面臨更大挑戰(zhàn)。數(shù)據(jù)顯示，到2012年10月，全國仍保存著代表性民居和民俗的古村落只剩下兩三千座，而在2005年還有約5 000座，7年消失近一半[2]。黨的十八大提出，要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”[3]，這就提示我們應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)為契機(jī)促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)。對(duì)典型徽州古村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，初步探索區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)地域文化保護(hù)的內(nèi)在聯(lián)系。

一、傳統(tǒng)地域文化保護(hù)的內(nèi)涵與實(shí)現(xiàn)機(jī)理

傳統(tǒng)地域文化是人類與地理環(huán)境長期相互作用所形成的特色價(jià)值觀和符號(hào)體系。在我國，它們大多形成于農(nóng)耕文明繁盛時(shí)期，記錄著先民在生產(chǎn)生活中與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的過程或主要片段。它能傳承至今表明其較好地適應(yīng)了地理環(huán)境的特點(diǎn)，不僅具有旅游開發(fā)等經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更對(duì)區(qū)域發(fā)展模式選擇、地方凝聚力建設(shè)以及文化多樣性保護(hù)等有借鑒意義。不少學(xué)者認(rèn)為往日景觀不僅提供了記憶的連續(xù)性[4]98-114，還體現(xiàn)了地方認(rèn)同和意識(shí)形態(tài)[5]21-34，并承載著歷史情感和民族信仰，從而有助于鞏固個(gè)人對(duì)民族、甚至國家的認(rèn)同[6]9-17。各國都日益重視對(duì)傳統(tǒng)地域文化的保護(hù)。

傳統(tǒng)地域文化保護(hù)應(yīng)是系統(tǒng)、綜合的，關(guān)鍵是要讓作為文化根基以及認(rèn)同紐帶的文化精神得到傳承[7]57-62，并發(fā)揮積極作用。倘若文化保護(hù)僅留下物質(zhì)外殼，而未能延續(xù)其靈魂與精神，那么必將喪失其生命力。世界遺產(chǎn)委員會(huì)據(jù)此提出了“原真性”原則，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“最早的狀態(tài)”[8]20-23，并強(qiáng)調(diào)要注重延續(xù)文化中所蘊(yùn)含的精神與情感[9]18-20。由此保護(hù)傳統(tǒng)文化應(yīng)使其不失去生活的真實(shí)性[10]452，得到“原生態(tài)性”的保留[11]1-4。這就要求將保護(hù)重點(diǎn)從“物”轉(zhuǎn)向“人”，注重培養(yǎng)文化踐行者“自珍”的意識(shí)[12]135-137，而所謂“自珍”意識(shí)則主要依賴于當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化的依戀和認(rèn)同。

當(dāng)前，文化保護(hù)往往遭遇資金、技術(shù)等方面的困難。但如果當(dāng)?shù)厝藢?duì)傳統(tǒng)文化有積極認(rèn)同和自珍意識(shí)，那么在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和管理水平都明顯提高的條件下，就不存在這些障礙。所謂地方文化認(rèn)同是對(duì)所屬文化的歸屬感以及保持與創(chuàng)新所屬文化的承諾[13]407-420，這是個(gè)不斷被創(chuàng)造、被操縱的過程[14]67-80，個(gè)人意識(shí)和社會(huì)影響共同塑造著對(duì)地方文化的認(rèn)同[15]56-60。無論歷史傳統(tǒng)、習(xí)慣傳承或者個(gè)人在生活中所處場所、地位、交流網(wǎng)絡(luò)和生活方式等都會(huì)影響到認(rèn)同[16]120-143，因此它更多地表現(xiàn)為一種文化的過程[17]74-80。在實(shí)踐中，人們會(huì)保存和接受那些認(rèn)同度高的文化特質(zhì)，而摒棄不被認(rèn)同的文化習(xí)慣。在全球化的背景下，這就表現(xiàn)為在跨文化比較中進(jìn)行選擇[18]1-36，而只有能展現(xiàn)獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)地域文化才能得到認(rèn)同和傳承。因此，文化保護(hù)應(yīng)重點(diǎn)傳承那些對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有積極作用的元素，以揚(yáng)棄的方式留下文化的內(nèi)核和靈魂。雖然傳統(tǒng)文化必定存在歷史局限性，但其作為特定歷史時(shí)期先進(jìn)的人類創(chuàng)造物也會(huì)有許多閃光點(diǎn)可能對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有啟示意義?；顟B(tài)傳承傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵就要是深刻挖掘這些先進(jìn)的文化精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而增進(jìn)現(xiàn)代人的地方文化認(rèn)同。

二、區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)對(duì)傳統(tǒng)地域文化認(rèn)同的影響

生態(tài)文明建設(shè)是我國在面臨資源環(huán)境更大約束條件下為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)、健康發(fā)展所作出的重大戰(zhàn)略抉擇。所謂生態(tài)文明，是在建設(shè)高效生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好生態(tài)環(huán)境的過程中所取得的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明成果的總和。[19]96-98它以尊重和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為前提，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為保障，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生，從而引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路。[20]30-32自覺建設(shè)生態(tài)文明的直接動(dòng)力來自當(dāng)?shù)厝松羁痰馗惺艿缴鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)的極大約束，因此只要認(rèn)識(shí)水平足夠高，即使是欠發(fā)達(dá)地區(qū)也能自覺推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)然不同發(fā)展程度的地區(qū)應(yīng)該選擇不同的生態(tài)文明建設(shè)路徑，但總的看來都必須走出文化決定論的誤區(qū)，真正確立人地和諧的自然觀，并使之內(nèi)化為每一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，以促成生產(chǎn)、生活和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變；必須致力于滿足人類社會(huì)更高層次的發(fā)展需求，依靠人類的智慧和力量實(shí)現(xiàn)“以人為本”的發(fā)展；必須因地制宜地降低發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力，更加低耗高效地實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)；必須兼顧各方利益和發(fā)展要求，協(xié)調(diào)好不同主體間的利益關(guān)系，以形成生態(tài)文明建設(shè)的合力。而這些都有可能從傳統(tǒng)地域文化中汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)。

作為先民依托較低技術(shù)水平順應(yīng)自然環(huán)境特點(diǎn)較好滿足人類需求的優(yōu)秀成果，傳統(tǒng)地域文化可能會(huì)對(duì)低成本、低污染地改善當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活環(huán)境具有借鑒價(jià)值。具體地說，它們大多蘊(yùn)含著人地關(guān)系大體平衡時(shí)期的自然觀，既敬畏自然，更嘗試順應(yīng)自然規(guī)律以更好地應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，這正是人地和諧共處的基本要求；而先民的文化創(chuàng)造，往往不僅是為了功能上的效益，更體現(xiàn)了其獨(dú)有的審美觀并賦予其文化價(jià)值[21]19-21，從而表現(xiàn)出“以人為本”的價(jià)值取向；受制于生產(chǎn)力水平，許多傳統(tǒng)地域文化景觀和生活方式都更加注重適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀粭l件的特點(diǎn)，具有鮮明的地域特征，體現(xiàn)了因地制宜、低耗高效發(fā)展的要求；在利益協(xié)調(diào)方面，傳統(tǒng)地域文化通常以基層組織的自治協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，通過熟人社會(huì)約定俗成的規(guī)則來規(guī)范人與人以及人與自然之間的關(guān)系，這對(duì)區(qū)域管治與環(huán)境治理同樣具有借鑒價(jià)值?？傊?，傳統(tǒng)地域文化蘊(yùn)含豐富的潛在生態(tài)價(jià)值，如能在生態(tài)文明建設(shè)中被激活，將得到當(dāng)?shù)厝说母嗾J(rèn)同。

那些傳統(tǒng)地域文化留存較好的地方，不僅工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)比較薄弱，而且隨著經(jīng)濟(jì)開發(fā)和人們生活水平的提高，也面臨明顯的環(huán)境壓力，如不及早探索新的發(fā)展模式，很可能造成難以修復(fù)的破壞性后果。這些地方通常經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平較低，應(yīng)主要依托傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)文明思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來探索生態(tài)文明建設(shè)的新模式。這樣將增進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)和生態(tài)利益，從而增進(jìn)居民的文化認(rèn)同。

三、徽州典型古村落文化保護(hù)的實(shí)地調(diào)研

（一）徽州古村落文化保護(hù)的基本情況

徽州文化是中原文化以遷移擴(kuò)散方式傳播到徽州以后形成的特色地域文化，它形成于宋，繁盛于明清，既體現(xiàn)了徽州獨(dú)特自然環(huán)境對(duì)人口結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特征的影響，也展示了人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)改造以及自身的文化追求。古徽州主要依托相對(duì)封閉的地貌環(huán)境，在戰(zhàn)亂時(shí)期成為了中原世家大族和中原文化的避難地；但移民的迅速增加又造成了人多地少的尖銳矛盾，迫使當(dāng)時(shí)的徽州人依托便利的水運(yùn)條件以及亞熱帶季風(fēng)氣候下獨(dú)特的林木資源等“寄命于商”；而富裕起來的徽商既沒有忘記先祖的文化精神，更不甘于“不入流”的社會(huì)地位，于是依托雄厚的財(cái)力基礎(chǔ)，廣泛借鑒各個(gè)時(shí)期中原文化的優(yōu)秀成果，在徽州塑造了兼具富人文化和貴族文化特征的獨(dú)特地域文化體系；不過隨著晚清徽商的衰落，徽州文化重又借助相對(duì)封閉的地理環(huán)境進(jìn)入獨(dú)立發(fā)展的階段，這雖然使今天的徽州相對(duì)落后，但也使傳統(tǒng)地域文化在近代以來的歷次戰(zhàn)爭和運(yùn)動(dòng)中較少受到破壞[22]153-156。徽文化興起和傳承的進(jìn)程表明，它不僅是中原地區(qū)各個(gè)時(shí)期物質(zhì)和精神文明成果在徽州以遷移擴(kuò)散等方式積淀的寶貴成果，更是農(nóng)耕文化條件下徽州人依賴獨(dú)特地理環(huán)境通過以商業(yè)活動(dòng)為支撐的生產(chǎn)和生活方式實(shí)現(xiàn)人地和諧發(fā)展的具體顯現(xiàn)?；瘴幕莫?dú)特價(jià)值不僅包括古村落、古牌坊等遺存的物質(zhì)景觀，更包含古徽州人適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境創(chuàng)造和傳承獨(dú)特地域文化的精神追求和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。雖然徽文化隨著徽商的衰落難以保持繁盛期的“富貴”，同時(shí)殘留著不少封建糟粕，但它仍然是特定歷史時(shí)期徽州人與當(dāng)?shù)刈匀?、人文環(huán)境和諧共處的生動(dòng)展現(xiàn)，不僅有助于解讀和傳播博大精深的中華文化精神，也能為生態(tài)文明發(fā)展提供許多有益的借鑒。

作為古民居、古牌坊和“三雕”的集聚之地，古村落不僅是徽文化的重要載體，更是徽文化最生動(dòng)的展示場所。因?yàn)檫@里不僅有凝固的徽州物質(zhì)文化景觀，更有真實(shí)的生活和“活的文化”。近年來，各級(jí)政府非常重視保護(hù)徽州古村落，而古村落旅游也帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。但更多的研究顯示，徽州古村落保護(hù)不僅資金缺口大，而且文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民生活水平改善之間存在一定矛盾，不斷發(fā)生“建設(shè)性”毀壞古村落文化的事件，許多古建筑的磚雕、木雕被洗劫一空，還有一些古民居被整體搬遷，例如上海寶山區(qū)羅店鎮(zhèn)的衛(wèi)斯嘉生態(tài)休閑公園就從休寧、歙縣、屯溪等地“遷入”了12幢徽州古建筑精品[23]，而徽州古村落旅游開發(fā)中的無序競爭也使得各個(gè)村落的旅游活動(dòng)都只是簡單、雷同地展示水口、“三雕”、古牌坊、古建筑等物質(zhì)景觀，再加上一些或有或無的風(fēng)水思想，并未深刻揭示徽文化在獨(dú)特地理環(huán)境下追求人地和諧和人生價(jià)值的思想精髓，更難展現(xiàn)各個(gè)古村落的獨(dú)特魅力[24]233-243，也無法增進(jìn)居民和游客對(duì)徽文化的認(rèn)同度和自豪感。

通過對(duì)典型徽州古村落的居民進(jìn)行多次的文化感知調(diào)研得知，大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用癫⒉荒苌羁汤斫饣瘴幕莫?dú)特思想精髓，也并未從內(nèi)心深處構(gòu)建起對(duì)徽文化的認(rèn)同。例如2011年11月，分別對(duì)宏村76位村民和許村80位村民進(jìn)行訪談，結(jié)果表明他們最關(guān)注的只是徽文化在建筑方面的特色，而對(duì)徽商作為儒商在徽文化中的獨(dú)特價(jià)值缺乏比較高的認(rèn)知度，同時(shí)也較少關(guān)心宗族文化和風(fēng)水思想在徽州文化發(fā)展中的重要地位（圖1）；而在村民所感知到的徽文化典型景觀中，三雕和楹聯(lián)等富含徽文化思想精髓的景觀同樣較少受到關(guān)注（圖2），一定程度折射出傳承徽文化精神所面臨的巨大困難。2012年6月，在宏村、許村、呈坎對(duì)村民做調(diào)研，主要關(guān)注不同年齡段村民對(duì)徽文化認(rèn)同的差異。調(diào)研顯示，年長男性居民對(duì)徽文化的認(rèn)知水平較高且富有情感，而青年人對(duì)徽文化的了解大多來自書本或?qū)в卧~，層次較淺且缺乏情感上的依戀，這也反映出急需增進(jìn)青年一代對(duì)古村落文化的感知和認(rèn)同。

圖1 村民對(duì)徽文化整體特征的感知

圖2 村民對(duì)古村落典型文化景觀的感知

（二）徽州古村落文化的潛在生態(tài)價(jià)值

徽州古村落作為農(nóng)耕文明繁盛時(shí)期留存的典型地域文化系統(tǒng)，蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的許多理念；而作為歷史上居民生產(chǎn)生活的中心，更承載著許多人地和諧的寶貴經(jīng)驗(yàn)。從其形成和發(fā)展看，正是因?yàn)榛罩菹让穸米鹬刈匀?、順?yīng)自然和保護(hù)自然，才使徽州在人多地少的條件下，不是通過盲目開墾，而是依托地方物產(chǎn)和水運(yùn)交通條件，在商業(yè)活動(dòng)中養(yǎng)活了大量移民，更創(chuàng)造了獨(dú)特的地域文化成果。而徽州人在適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)展的過程中，也積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，它們不僅有助于減輕人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的壓力，還能改善人居環(huán)境，因此也會(huì)深深鐫刻在留存至今的許多文化景觀中。例如，長春社等自然崇拜的遺存景觀和風(fēng)水思想的普遍流傳都反映著古徽州人對(duì)自然的敬畏，而古村落選址中“山厚人肥、山清人秀、山駐人寧”的標(biāo)準(zhǔn)，不僅使得村落和住宅按照“枕山、環(huán)水、面屏、朝陽”的要求布局，還更多選擇在地勢較高的臺(tái)地、緩坡之上，從而獲得了較好的生態(tài)基礎(chǔ)條件，同時(shí)也為保護(hù)山水環(huán)境塑造了文化氛圍。天井是徽州古民居的代表性結(jié)構(gòu)，在高墻和較少對(duì)外開窗的背景下，它不僅有助于改善古民居內(nèi)部的通風(fēng)條件，也能使居室較少受到陽光直射，而以天井為基礎(chǔ)構(gòu)建的內(nèi)部水循環(huán)結(jié)構(gòu)還能一定程度調(diào)節(jié)室溫，這對(duì)于處在亞熱帶季風(fēng)氣候環(huán)境中的古徽州人更好地度過炎熱潮濕的夏季無疑是很有益處的。同時(shí)，徽州古村落有不少狹窄街巷，甚至是“一尺巷”，這不僅有助于夏季遮陽，還能為節(jié)約土地做出貢獻(xiàn)。而因?yàn)楣呕罩萑舜蠖嗑圩宥樱赡昴凶佑执蠖嗤獬鼋?jīng)商，因此徽州人防火、防盜的意識(shí)特別強(qiáng)，“封火墻”以及各種民間防盜措施都影響深遠(yuǎn)。此外，以兩層為主的木質(zhì)徽州古建筑大多使用的是本地木材，徽州“三雕”的發(fā)展也得益于本地盛產(chǎn)竹、木和石材，至于徽菜、徽派盆景等也是以本地動(dòng)植物資源為基礎(chǔ)創(chuàng)造的文化成果，它們都顯現(xiàn)出因地制宜發(fā)展地域文化的思想意識(shí)。

另外，徽文化也注重在改造自然環(huán)境的過程中表達(dá)自己的志趣追求，并創(chuàng)設(shè)出能促進(jìn)持續(xù)、和諧發(fā)展的思想理念。例如，天井不僅改善了徽州古民居的宜居條件，也承載著“聚財(cái)”的文化內(nèi)涵，而“如日中天”等特殊樣式的天井設(shè)計(jì)，不僅為封建時(shí)代貴族小姐尋找理想夫婿創(chuàng)造了條件，也寄托著主人對(duì)家庭和事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的美好期盼。為方便行人車輛通過村落里的狹窄街巷，位于街巷交叉口的不少古建筑特意將外墻下部的棱角改造成凹進(jìn)去的斜面；而街邊的水溝也每隔一段距離便設(shè)置 “讓路石”，從而方便行人避讓耕牛、車輛或其他寬體的物什。通常古村落都設(shè)有水口，這不僅是因?yàn)椤八芫圬?cái)”，也因?yàn)樗谀芨纳骑L(fēng)水，并可能在必要的時(shí)候?yàn)樯钣盟蜏缁鹛峁┍憷?。至于徽州古建筑豐富的楹聯(lián)和在門樓、窗欞甚至柱礎(chǔ)和天花板等處精心設(shè)置的雕刻、圖案，更是包含著豐富的文化意象，寄托著主人的價(jià)值觀和世界觀。此外，徽州古村落還善于通過村規(guī)族約在“熟人社會(huì)”中加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的科學(xué)治理，例如宏村就有不成文的規(guī)定，水圳中不可拋雜物、洗污物；而西遞胡氏家族也制定了嚴(yán)格的分時(shí)用水制度；在呈坎村則不僅規(guī)定眾川河的不同河段分別用于洗菜、洗衣服、沖馬桶等，而且“公禁河漁”的石碑至今仍在，這都有助于水資源的保護(hù)和利用。

總之，徽州古村落作為徽文化的重要載體，處處體現(xiàn)著人地關(guān)系大體平衡時(shí)期人類適應(yīng)自然和利用自然的理念與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)文明建設(shè)具有積極的借鑒價(jià)值。保護(hù)和傳承古村落文化不僅要留下那些珍貴的物質(zhì)文化景觀，更要借鑒古村落因地制宜地促進(jìn)人與自然和諧共處的成功經(jīng)驗(yàn)。這不僅有助于展現(xiàn)徽文化的獨(dú)特迷人魅力，也能促進(jìn)古村落真正實(shí)現(xiàn)低耗、高效地發(fā)展，而當(dāng)?shù)鼐用褚材軓闹羞M(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)地域文化的了解和認(rèn)同。

（三）在生態(tài)文明建設(shè)中優(yōu)化徽州古村落文化保護(hù)

徽州古村落的地理位置大多相對(duì)封閉，生態(tài)環(huán)境相對(duì)較好，但因長期在人多地少的環(huán)境中發(fā)展，其生態(tài)承載力已經(jīng)接近極限，而目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，居民改善生活條件的要求比較迫切。由此，徽州古村落急需以自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)為基礎(chǔ)，加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，切實(shí)提高居民的生活水平。這就要求古村落盡量避免低水平的工業(yè)化，主要通過發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的潛在價(jià)值以及汲取傳統(tǒng)文化中應(yīng)對(duì)自然條件約束的有益經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)低耗高效的發(fā)展。然而實(shí)地調(diào)研顯示，居民雖對(duì)古村落文化的生態(tài)價(jià)值有一定了解，但認(rèn)識(shí)水平較低。仍以2011年11月在宏村和許村的調(diào)研為例，兩村均有一半以上的受訪居民認(rèn)為徽州先民是敬畏自然的，另有三成以上的受訪者覺得在古徽州人看來人與自然是平等的，幾乎沒有受訪居民感到徽州有征服自然的傳統(tǒng)。關(guān)于古民居設(shè)計(jì)，雖有不少村民注意到防火需求，但對(duì)采光、通風(fēng)和與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)的關(guān)注度還不高（圖3），而就古村落選址布局，不少村民只認(rèn)識(shí)到風(fēng)水很重要，對(duì)節(jié)約土地資源、合理利用地貌等缺少深層次的認(rèn)識(shí)（圖4）。這表明，村民對(duì)徽文化的思想精髓和蘊(yùn)含的樸素生態(tài)文明觀還缺乏深刻理解，大多數(shù)受訪村民將生態(tài)文明簡單理解為保護(hù)環(huán)境、潔凈水源，因而參與的積極性不高。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和文化傳承都面臨挑戰(zhàn)的背景下，徽州古村落急需從傳統(tǒng)文化中借鑒有益經(jīng)驗(yàn)，力爭在生態(tài)文明建設(shè)中取得領(lǐng)先地位，以此讓居民從較豐厚的利益回報(bào)中增進(jìn)對(duì)徽文化的認(rèn)同，從而增強(qiáng)保護(hù)古村落文化和參與生態(tài)文明建設(shè)的自覺性。

圖3 居民對(duì)徽州民居設(shè)計(jì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

圖4 居民對(duì)徽州古村落選址布局特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

四、生態(tài)文明建設(shè)與傳統(tǒng)地域文化保護(hù)互促發(fā)展的總體思路

傳統(tǒng)地域文化保護(hù)關(guān)鍵要增強(qiáng)文化踐行者的認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承，而激活傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值則是增進(jìn)文化認(rèn)同的有力保障。在加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的背景下，很有必要激活傳統(tǒng)地域文化中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)文明思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并配合生態(tài)文明的制度建設(shè)，保障居民獲得較高的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)利益回報(bào)，從而增進(jìn)其文化認(rèn)同。這不僅有助于傳統(tǒng)地域文化的傳承發(fā)展，更將促進(jìn)傳統(tǒng)文化留存比較豐富的地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)中搶得先機(jī)。為此，建議相關(guān)部門著力推進(jìn)如下四方面工作。

一是要加強(qiáng)各地對(duì)傳統(tǒng)文化精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的研究和總結(jié)，系統(tǒng)整理傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的樸素生態(tài)文明思想和生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，并以生動(dòng)活潑的形式加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)文化教育，提高他們對(duì)傳統(tǒng)地域文化的認(rèn)知水平。強(qiáng)化認(rèn)知是增進(jìn)認(rèn)同的基礎(chǔ)，只有讓大多數(shù)居民都深入理解傳統(tǒng)地域文化的內(nèi)涵和魅力，才能使他們產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感依戀和保護(hù)的自覺性?；瘴幕炔簧賯鹘y(tǒng)地域文化都擁有獨(dú)特魅力，但當(dāng)?shù)鼐用駞s因?yàn)槿狈?duì)傳統(tǒng)生活方式的深刻解讀而忽視了其內(nèi)在價(jià)值，這就難以產(chǎn)生高水平的認(rèn)同。因此，有關(guān)各方很有必要幫助當(dāng)?shù)厝松羁陶J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的思想和靈魂，以此凝聚對(duì)傳統(tǒng)文化的情感，增進(jìn)其保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的自覺性。

二是要建立嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，逐步完善生態(tài)產(chǎn)品市場和價(jià)格體系，從而使生態(tài)文明建設(shè)的成果與經(jīng)濟(jì)利益直接掛鉤。這對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用裆羁陶J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的潛在價(jià)值，增進(jìn)對(duì)文化的認(rèn)同具有積極影響。當(dāng)然，這方面的制度建設(shè)是個(gè)系統(tǒng)工程，當(dāng)前既可以從提高資源產(chǎn)品價(jià)格著手，引導(dǎo)居民在一定程度上回歸節(jié)約使用資源的傳統(tǒng)生活方式，也可以通過構(gòu)建和完善生態(tài)補(bǔ)償體系，引導(dǎo)居民更加珍惜和愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。

三是尊重居民改善人居環(huán)境的合理要求，以新農(nóng)村建設(shè)為契機(jī)，科學(xué)改進(jìn)村容村貌，使當(dāng)?shù)鼐用窀喔惺艿缴鷳B(tài)文明建設(shè)和傳統(tǒng)文化保護(hù)帶來的實(shí)惠。實(shí)地調(diào)研顯示，不少徽州古村落衛(wèi)生條件較差，人居環(huán)境很不理想，在居民日常生活的合理需求都難以被滿足的條件下，要求他們愛護(hù)和保護(hù)古村落文化是不現(xiàn)實(shí)的。但古村落保護(hù)與人居環(huán)境改善之間并不存在突出矛盾，關(guān)鍵是要通過合理規(guī)劃，科學(xué)進(jìn)行村容村貌的整治。當(dāng)前首先要從垃圾集中處理、河道整治等基本問題著手，切實(shí)讓村民感受到實(shí)惠。

四是要促進(jìn)高品質(zhì)的旅游開發(fā)，將文化旅游與生態(tài)旅游緊密結(jié)合起來，通過高水平的生態(tài)文化旅游服務(wù)，為村民創(chuàng)造更好的增收條件。文化旅游的實(shí)質(zhì)就是要讓游客在鑒賞、體驗(yàn)旅游地文化的過程中感受到該文化的獨(dú)特魅力，從而豐富旅游者的旅游體驗(yàn)。當(dāng)前，我國傳統(tǒng)文化旅游的發(fā)展質(zhì)量不高，難以滿足旅游者提高文化修養(yǎng)和水平的需求，這在很大程度上可以歸因于對(duì)傳統(tǒng)文化的解讀不深及傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的展示不多。如果能深度展示傳統(tǒng)地域文化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的借鑒價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)和修復(fù)的現(xiàn)實(shí)成果，不僅能使旅游者得到更多感悟和收獲，也將擴(kuò)大傳統(tǒng)地域文化旅游的市場影響力和增值能力，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展和知名度提升。

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