歐陽修的主體生命意識(shí)
——從思潁詩及其序文談起

張寧寧

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

一、思潁詩的歷史定義

思潁詩從嚴(yán)格意義上來說算不上是組詩，它們寫作的時(shí)間地點(diǎn)不一，時(shí)間跨度也很大?？梢哉f，并沒有特別明確的詩旨，只是在偶然的情況下結(jié)集流傳。但是因?yàn)樗鼈兌际菤W陽修在離潁之后所作，且間或表達(dá)出對(duì)潁州生活的不舍與思念，所以后人多用它們來附會(huì)歐陽修的“潁州情結(jié)”。思潁詩也有廣義與狹義之分。廣義上的思潁詩是指歐陽修所作的與潁州相關(guān)的所有詩歌；狹義的思潁詩則專指歐陽修的《居士集》卷四十二有兩篇詩集自序即《思潁詩后序》和《續(xù)思潁詩序》中提及的三十首思潁詩。本文中所提及的思潁詩主要是從狹義的意義上來說的，如果說歐陽修作為唐宋八大家之一備受后代研究者的矚目的話，那么思潁詩及其序文也是后人研究歐陽修與潁州關(guān)系的重要史料，至少是不可避開的一個(gè)實(shí)證。

治平四年五月，歐陽修在赴亳州任上逗留于潁州，時(shí)間較長(zhǎng)。閑暇之際，應(yīng)潁州知州陸經(jīng)所請(qǐng)，他翻出自南京以來近二十余年的思潁之作結(jié)集，并為之作序，即《思潁詩后序》。熙寧三年九月，在由青州赴蔡州任上，歐陽修再一次以足疾為由停留在潁州一個(gè)多月，并把在亳州及青州任上三年所作的十七首思潁之作附在《思潁詩》之后，并為之作《續(xù)思潁詩序》。這次在序中自然而然地回憶起之前的情形，于是免不了將自己的思潁之情梳理一番。序中稱：

“蓋自南都至在中書十有八年而得十三篇，在亳及青三年而得十有七篇，以見余之年益加老，病益加衰，其日漸短，其心漸迫，故其言愈多也。庶幾覽者知余有志于強(qiáng)健之時(shí)，而未嘗于衰老之后，幸不譏其踐言之晚也。”[1]

從時(shí)間上看，我們能明顯地發(fā)現(xiàn)歐陽修在亳州及青州三年而得十七篇，較之之前二十年方得十三篇而言，他后期的思潁之作可謂是越來越繁富密集，思潁之念也越來越急切，而這往往誤導(dǎo)后人的研究視野多偏向思潁情結(jié)、隱逸歸田一類，反而忽略了歐陽修的個(gè)體存在和主體生命意識(shí)。

一般而言，圍繞歐陽修與潁州的關(guān)系都會(huì)注意到以下幾個(gè)方面：首先是歐陽修的“思潁”，表達(dá)其對(duì)潁州長(zhǎng)達(dá)二十多年的一種思戀情懷；其次，是歐陽修的“思潁”暗指其“思隱”情懷，即意欲在潁州隱居的向往；還有就是對(duì)閑居、歸田的渴求，而他的理想之地仍是選擇了潁州[2]。這幾點(diǎn)，但從既有的歐陽修文本來看，還是比較顯而易見的，這些都是歐陽修作為一個(gè)敘述者所告訴我們的。但是，如果我們把這些內(nèi)容放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境下來看，結(jié)合歐陽修的主體意識(shí)，他的這種“思潁”情懷反而更能體現(xiàn)出他作為一個(gè)個(gè)體所具有的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

二、主體生命意識(shí)的覺醒及發(fā)展

(一)生理上的生命關(guān)懷——回歸主體存在

皇祐元年，歐陽修以眼疾為由得以求得知潁，《與韓忠獻(xiàn)王稚圭》其八云：“某昨以目疾為苦，因少私便，求得汝陰”，汝陰即潁州。但是他為什么要以目疾為由呢？人食五谷雜糧，生病是不可避免的，但是歐陽修在而立之年的身體狀況就已經(jīng)很不好了，如景祐元年《與王幾道復(fù)》中所載：“患一腫疽，二十余日不能步履，甚苦之?！庇秩缇暗v三年所作《于役志》所云：“余疾不飲，客皆醉已歸。[3]1220”或許這些還只是偶然的病痛，慶歷八年所患的眼疾才是真正長(zhǎng)期困擾他的病痛，從他不厭其煩地在筆下反復(fù)提及此事便可知，這個(gè)“眼疾”問題持續(xù)了一生。

① 以上詩句分見于《歐集》卷一百四十四，第1154頁；卷一百四十七，第1188頁；卷一百四十七，第1186頁；卷一百四十五，第1168頁；卷一百四十七，第1183頁；卷一百五十二，第1231頁；卷一百四十五，第1170頁；卷一百五十二，第1235頁；卷一百四十四，第1157頁；卷一百四十四，第1157頁；卷一百五十二，第1236頁.

由上表可見，從慶歷八年開始，歐陽修的眼疾越來越嚴(yán)重，他在給友人的書信中不斷反復(fù)書寫這一病痛，直至他死都未能擺脫眼睛的病痛，相較于其他的疾病，這可以說是貫穿他一生的病理線索。那他為什么要如此頻繁地道出自己的眼疾之苦呢？如果說只是為了跟友人閑聊自己的身體狀況以博得安慰，那這也太顯得家長(zhǎng)里短、啰嗦多余了?；蛟S，我們可以轉(zhuǎn)換一下視角，從另一個(gè)角度來理解歐陽修的“啰嗦”。北宋的崇文抑武政策，使得文人們有了躋身仕途、一展才華的機(jī)會(huì)，加上北宋與周邊國(guó)家的政治形勢(shì)，出謀劃策、保家衛(wèi)國(guó)的重?fù)?dān)就自然而然地落在了文人的身上。王夫之在《宋論》中也指出宋初宰輔的升黜無常：“十余年間，進(jìn)之退之，席不暇暖”[4]，因此文人士子普遍懷有“且前且卻”之意。在這樣的政治背景下，想要在仕途謀得以長(zhǎng)期穩(wěn)固的地位更需要他們付出更多，因此往往很輕易地就忽略了自身的主體存在意識(shí)，處在一種無個(gè)體生命存在的意識(shí)范疇里。作為一個(gè)杰出的政治家，眼疾或許真的很是耽誤歐陽修的幾案工作，但是反而使他意識(shí)到生命的短暫與脆弱，他如此地關(guān)注病痛的折磨，其實(shí)是關(guān)注生活細(xì)節(jié)、珍惜身體、愛惜生命的體現(xiàn)，是一種生理上個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，是一種回歸主體生命本身的期望。

(二)思想上的人文關(guān)懷——凡俗中的超越

嘉祐之后，在歐陽修的詩文中最頻繁出現(xiàn)的地名是潁州?？v觀歐陽修的仕途歷程，潁州是最得他的心意的一個(gè)理想之所，他多次提及要把潁州作為歸老之地。歐陽修在《思潁詩后序》中明確指出選擇潁州的原因：

“皇祐元年春，予自廣陵得請(qǐng)來潁，愛其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于時(shí)慨然已有終焉之意也?！?/p>

蘇轍《神道碑》也說：“公昔受潁上，樂其風(fēng)土，因卜居焉。”明代劉節(jié)的《(正德)潁州志》中也說潁州“民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”。這些也主要是根據(jù)歐陽修的個(gè)人敘述來定義的，但他為什么要這么說呢？據(jù)吳海濤《北宋時(shí)期的潁州》[5]一文介紹，北宋時(shí)期的潁州最有利的莫過于它的地理位置，距離汴京約600里，在政治上可以說是可進(jìn)可退之地。此外，汴京雖然是一個(gè)平原城市，具有水路交通之變，但它在北宋卻是一個(gè)以水路交通為主的城市，選擇潁州作為閑居將養(yǎng)的地點(diǎn)，是歐陽修作為一代杰出的政治家的慧眼所在。如果說不是主體生命意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)于歐陽修來說，在何處歸老似乎也不顯得那么重要了。治平四年五月三日，歐陽修完成了《思潁詩》的搜檢工作，結(jié)集并為之作序，序中稱：“因假道于潁，蓋將謀決歸休之計(jì)也。乃發(fā)舊稿，得自南京以后詩十余篇，皆思潁之作，以見予拳拳于潁者，非一日也?！贝藭r(shí)，歐陽修六十一歲，距離他第一次知潁已近二十年，寫這篇序可以說是對(duì)自己這些年來的思潁之想作了一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。人們多注意到序文中歐陽修對(duì)潁州的贊頌與向往，以為潁州是歐陽修所選的歸隱的理想境地，卻不曾想歐陽修曾經(jīng)去過那么多風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境宜人的地方，區(qū)區(qū)的一個(gè)潁州又為何會(huì)讓他如此地牽念與掛心呢？而他又為何不惜花費(fèi)時(shí)間精力一再地提及潁州，并反復(fù)表明自己對(duì)潁州的思念之情？

前人關(guān)注的多是潁州自身的客觀條件，而歐陽修的主觀思想又局限在潁州情結(jié)、思隱歸田的區(qū)域，當(dāng)然我們不能否認(rèn)他們的論述是正確的，但是我們?nèi)匀豢梢詮钠渌慕嵌葋磉M(jìn)行解釋。我們姑且從以下兩點(diǎn)來加以說明：首先，潁州不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理場(chǎng)所，而是歐陽修主體意識(shí)的一個(gè)寄托與期望?！端紳}詩》結(jié)集之后刊刻流傳，必然要公之于眾，就他的詩文可見，潁州固然是一個(gè)理想的歸隱之所，物質(zhì)的豐富、環(huán)境的優(yōu)美或者是精神上的閑適都只是表面上的理由，但這些并非是實(shí)質(zhì)的原因。實(shí)際上，歐陽修所孜孜不倦的追求的并不是一個(gè)理想的退隱之地，也不只是一個(gè)心念已久的“精神家園”，更不是一個(gè)可望而不可及的“永恒的樂土”。潁州對(duì)于歐陽修來說，就是一種對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的肯定與追求。他主動(dòng)要求來潁，并一再以各種理由逗留于潁且思潁之心不斷，這些都來源于他內(nèi)心深處堅(jiān)定的個(gè)體生命存在信念。相較于其他的地方，潁州仿佛牽系著歐陽修的主體生命線，或者說，求潁成功是對(duì)他的主體存在意識(shí)最強(qiáng)大的鼓舞與肯定，這是一種精神上的支撐，是一種思想上的堅(jiān)定，這讓他能充分意識(shí)到自己作為一個(gè)個(gè)體生命的存在感。他不再是一個(gè)講究修身治國(guó)齊家平天下的士大夫形象，而是一個(gè)像他《寄答王仲儀太尉素》詩中所說的“閑農(nóng)”：“明年今日如尋我，潁水東西問老農(nóng)”。

其次，相較于歐陽修歷任的其他城市，潁州的地理環(huán)境更契合于他的心意，在回歸主體生命本然的狀態(tài)下，無妨在或遠(yuǎn)或近的地方觀察朝廷的政治形勢(shì)，這是他作為一個(gè)政治家必須要考慮的問題。當(dāng)然，最主要的還是潁州各方面的條件等能解決個(gè)體生存的現(xiàn)實(shí)問題，更能夠改善提高生活的質(zhì)量，滿足歐陽修自已增強(qiáng)的主體生命感。物質(zhì)上，如《寄河陽王宣徽》謂：“肥魚美酒偏宜老，明月清風(fēng)不用錢。”、《再至汝陰三絕》(其三)：“水味甘于大明井，魚肥恰似新開湖。”又如《吳正肅公長(zhǎng)文》(十三)云：“巨蟹鮮蝦，肥魚香稻，不異江湖之富?！痹偃纭杜c大丞寺發(fā)》(其三)所說：“酒則絕佳于舊日。巨魚鮮美，蝦蟹極多，皆他郡所無。以至水泉、蔬果，皆絕好。諸物皆賤。閑居之樂，莫此若也?！贝送?，就精神閑適而言，“西湖煙水我如家”(《酬孫延仲龍圖》)、“始知潁真樂土，益令人拳拳爾”(《與張職方》(其一))?？梢哉f，潁州是個(gè)可以遠(yuǎn)離風(fēng)波、規(guī)避險(xiǎn)惡、偷尋閑樂的理想境地。如果說皇祐元年第一次求知潁州還只是在眼疾的迫使下去尋求一個(gè)將養(yǎng)之所，那么后來反復(fù)多次思潁、并多次要求歸潁都無可否認(rèn)地體現(xiàn)了他的主體生命意識(shí)的日益增強(qiáng)。他需要潁州這樣一個(gè)地方，來踐行自己的主體生命意識(shí)。于是，他反復(fù)不斷地創(chuàng)作思潁之作，也曾多次以各種借口假道于潁。其中，最值得提及的就是治平四年五月的一次留潁，他在《與曾舍人》(其二)中說：“昨在潁，無所營(yíng)為，所以少留者，蓋避五月上官，未能免俗爾。”吳曾《能改齋漫錄》中記載：

“本朝士大夫相傳正月五月九月不上任，以火德旺天下，正五九月皆火德生壯老之位，其說無稽也。”[6]

然而，不管此說是否有理，歐陽修當(dāng)時(shí)是相信此種說法的。其實(shí)，這從側(cè)面也反映出歐陽修對(duì)生活瑣事的關(guān)注，正是他的“不能免俗”，讓我們有理由相信他的主體生命意識(shí)在他的思想中的地位越來越顯著。

三、以“人”為本的生命觀照

解讀歐陽修的思潁詩，我們也許會(huì)注意到當(dāng)中許多詩歌記載的其實(shí)并非是對(duì)潁州的思念，而往往是對(duì)于潁州相關(guān)的“人”的懷想。《思潁詩后序》開篇即云：

“皇祐元年，予自廣陵得請(qǐng)來潁，愛其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和，于是慨然已有終焉之意也?！渌紳}之念未嘗少忘于心，而意之所存亦時(shí)時(shí)見于文字也。”

從這段話中，我們可以看出歐陽修的潁州之念使他產(chǎn)生了兩個(gè)念頭，一是歸老于潁州，二是創(chuàng)作了許多的思潁之作。而這兩者又全都是圍繞者一個(gè)“人”字而展開的。

首先，歐陽修精心地挑選潁州作為自己的終老之地，也是本著對(duì)主體生命意識(shí)的尊重與踐行，把自己的軀體安放在這樣一個(gè)優(yōu)適的環(huán)境里，這無疑是一種心靈上的選擇。而他自己并未把自己終老于此看做是“鳥倦飛而知還”的狀態(tài)，所以如果把他歸潁僅僅解釋成歸隱似乎不是太完善。上文對(duì)于這一選擇也做了一些解釋說明。

其次，在求得歸潁的歷程中，歐陽修將思潁之念付諸于文字，形成諸首思潁詩，尤其是上文中所列的三十首思潁詩。這些作品不僅僅是閑暇之際的文采展示，更是他內(nèi)心期望渴求得到實(shí)現(xiàn)的情感外泄。在他的主體存在意識(shí)越來越強(qiáng)烈的時(shí)候，他急切地希望歸潁成功，但是這一路走來阻撓他前進(jìn)的因素實(shí)在是太多且太雜，而他自己的內(nèi)心就像是一個(gè)矛盾體，想歸而又不可歸、不得歸。這在《續(xù)思潁詩序》中就有明確地說明：

“‘優(yōu)游琴酒逐漁釣，上下林壑相攀躋，及身強(qiáng)健始為樂，莫待衰病須扶攜?！松w余之本志也。時(shí)年四十有四。……蓋自嘉祐、治平之間，國(guó)家多事，固非臣子敢自言其私時(shí)也?！?/p>

而他終于肯勤勉于求歸潁之時(shí)始于亳州任上?！独m(xù)思潁詩序》中云：

“今其年六十有四，蓋自有蹉跎之嘆又復(fù)一紀(jì)矣。中間在亳，幸遇朝廷無事，中外晏然，而身又不當(dāng)責(zé)任，以謂臣子可退無嫌之時(shí)，遂敢以其私言?！虻靡詾闅w老之漸，冀少償其夙愿，茲又莫大之幸焉?！?/p>

國(guó)家多事之時(shí)，他的歸潁之思固然強(qiáng)烈，主體生命意識(shí)固然重要，但是他選擇暫緩“小我”之私以成全“大我”的偉大，只待國(guó)家內(nèi)外安定之時(shí)，方殷勤于落實(shí)歸潁之事。可見，歐陽修的主體生命意識(shí)不是自私自利的小人之念，而是在顧全家國(guó)的前提下以求得個(gè)體生命的安定，因時(shí)論事，可謂是一種凡俗世務(wù)中的超脫之態(tài)。

總之，在歐陽修的筆下，“思潁”是他自皇祐年間以來一直不變的主題，與此同時(shí)，圍繞著生命的本體存在，他的主體生命存在意識(shí)在逐漸被喚醒且日益增強(qiáng)，他賦予主體生命以更多的人文關(guān)懷，對(duì)于踐行生命的自我期許使他隨著“逐潁”的心路歷程不斷得到升華與深化。從某種意義上來說，歐陽修的個(gè)體生命軌跡是沿著以“人”為本的路線來實(shí)現(xiàn)的，而思潁詩則是他閃爍著人性光輝的生命觀照，引導(dǎo)者世人朝著生命的人文關(guān)懷方向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪本健.歐陽修詩文集校箋[M].北京：中華書局，2009.

[2] 陳湘琳.歐陽修的文學(xué)與情感世界[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002：144.

[3] 歐陽修.歐陽修全集：卷一百五十[M].北京：中華書局，2001：1220.

[4] 王夫之.宋論：卷二[M].北京：中華書局，1964：46.

[5] 吳海濤.北宋時(shí)期的潁州[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(1)：120-121.

[6] 吳 曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1979：33.