民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)與民族意識(shí)研究
——基于內(nèi)蒙古W旗S嘎查的考察

張 群，劉禹錫

(1，2 內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

一、問題的提出

民族地區(qū)是我國(guó)礦產(chǎn)資源的富集地區(qū)。長(zhǎng)期以來，作為推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎和加速器，礦產(chǎn)資源開發(fā)為民族地區(qū)“趕超型”發(fā)展戰(zhàn)略提供了重要的支撐和保障作用。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步深入，民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)已成為了地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要支點(diǎn)之一。如資源賦存條件優(yōu)越的內(nèi)蒙古自治區(qū)在近些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，甚至創(chuàng)造了被人稱贊的“內(nèi)蒙古模式”，這種發(fā)展模式與資源開發(fā)戰(zhàn)略密不可分。資源開發(fā)戰(zhàn)略的總體特點(diǎn)是“高投入、高污染、高消耗”，形成了以“大項(xiàng)目建設(shè)為主體，以能源原材料工業(yè)基地建設(shè)為重點(diǎn)、以國(guó)家投入為主渠道”的區(qū)域開發(fā)模式。[1](P39)

民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為緩解國(guó)家能源，原材料短缺狀況起到了重要作用。但是由于民族地區(qū)文化的獨(dú)特性以及生態(tài)環(huán)境的脆弱性，近些年學(xué)界對(duì)民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)所引起的負(fù)效應(yīng)進(jìn)行了一定程度的反思，但是這些研究多集中于宏觀分析，少有微觀體察。我們發(fā)現(xiàn)，近些年來民族地區(qū)發(fā)生的一些典型群體性事件與礦產(chǎn)資源開發(fā)有著一定的關(guān)聯(lián)，如2011年在內(nèi)蒙古錫林郭勒盟發(fā)生的5.11和5.13事件。更值得警惕的是，西藏和新疆的境外分裂勢(shì)力都不約而同的打出了“資源開發(fā)”牌，將本地區(qū)的資源開發(fā)描繪成為中央政府對(duì)民族地區(qū)的“掠奪”，從而激發(fā)部分少數(shù)民族群體偏狹和偏激的民族意識(shí)，達(dá)到煽動(dòng)民族對(duì)立，破壞國(guó)家穩(wěn)定的目的。我們認(rèn)為，當(dāng)前多數(shù)民族地區(qū)資源開發(fā)不僅在資源利益分配存在“二元性”，而且還加劇了傳統(tǒng)民族文化的變遷，更對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成了一定程度的影響，這些多重誘因的疊加共振必然會(huì)導(dǎo)致部分少數(shù)民族成員感到不滿，加上外部敵對(duì)政治勢(shì)力和宗教勢(shì)力的鼓動(dòng)與支持，一些普通的文化差異問題、利益分配問題就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡迩榫w，這種民族情緒產(chǎn)生的不良民族意識(shí)一旦形成系統(tǒng)化的意識(shí)形態(tài)時(shí)，它就演化為民族主義。民族主義已經(jīng)成為當(dāng)代世界民族沖突和暴力恐怖沖突的一個(gè)“最持久”、“最致命”、“最強(qiáng)有力”的根源之一。[2](P31)本文以內(nèi)蒙古礦產(chǎn)富集地W旗S嘎查為研究地點(diǎn)，在礦產(chǎn)資源開發(fā)這一場(chǎng)景下，深入探究當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體民族意識(shí)的現(xiàn)狀以及影響因素，這對(duì)于及時(shí)掌握民族意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)，維護(hù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定乃至構(gòu)建和諧民族關(guān)系有著重要的意義。

二、研究設(shè)計(jì)

(一)概念界定及操作化

民族意識(shí)是民族心理學(xué)的核心問題之一，也是近些年來學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題之一，學(xué)者從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了界定。從個(gè)體角度而言，民族意識(shí)是民族個(gè)體層次的一種“自覺為我”的心理感受。如費(fèi)孝通認(rèn)為，民族意識(shí)是同一民族的人感受到大家是屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理。[3]納日碧力戈則從民族文化的角度對(duì)民族意識(shí)進(jìn)行了界定，他認(rèn)為民族意識(shí)是屬于人類大腦在一定時(shí)期產(chǎn)生的機(jī)制之一，建立在民族語言思維的基礎(chǔ)之上，是民族成員和民族群體對(duì)于民族文化差別民族社會(huì)地位的綜合認(rèn)識(shí)過程的積淀，是民族認(rèn)知模式[4]。金炳鎬從社會(huì)角度出發(fā)，給出了一種較為廣義的界定，他把民族意識(shí)定義為：“綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)?！盵5](P62)“實(shí)質(zhì)是對(duì)自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護(hù)”。[5](P63)。從上述概念出發(fā)，本研究認(rèn)為民族意識(shí)包括兩個(gè)內(nèi)容，第一是建立在文化基礎(chǔ)上的民族認(rèn)同，第二是個(gè)人或群體與不同的民族在社會(huì)交往中產(chǎn)生的利益感悟。作為民族意識(shí)的關(guān)鍵，民族認(rèn)同則是社會(huì)成員對(duì)自己民族歸屬的認(rèn)知和感情依附，是民族自然屬性的重要方面，與文化要素共同構(gòu)成民族間差異和界分的重要特征[6]。民族利益感悟則包括民族集體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)，即對(duì)族體社會(huì)地位、榮譽(yù)、權(quán)利、命運(yùn)的關(guān)切。在交往中涉及對(duì)民族特征、歷史傳統(tǒng)、文化心理、風(fēng)俗信仰的尊重、認(rèn)可和對(duì)民族生存、發(fā)展環(huán)境條件的關(guān)注，以及能力與內(nèi)心的信任[7]。從二者的關(guān)系來看，民族認(rèn)同是民族利益感悟的前提，民族認(rèn)同一旦形成，民族成員對(duì)其共同利益就會(huì)有或多或少的感悟。而民族利益感悟則強(qiáng)化了民族之間的邊界，對(duì)民族認(rèn)同的明晰有著促進(jìn)作用。

目前國(guó)外學(xué)界對(duì)民族意識(shí)的測(cè)量多見于對(duì)民族認(rèn)同的研究，而且形成了一套成熟和體系化的測(cè)量指標(biāo)和方法，其中應(yīng)用最為廣泛的是PSINNEY的MEIM-R量表和Umana-Taylor的EIS量表。近些年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)民族意識(shí)的研究已從傳統(tǒng)的理論研究拓展到了對(duì)民族意識(shí)的功能及作用的應(yīng)用研究，一些實(shí)證研究也已出現(xiàn)，但多數(shù)集中在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的民族意識(shí)研究[注]國(guó)內(nèi)有關(guān)大學(xué)生民族意識(shí)的研究參見：烏小花、孫懿《部分民族院校在校大學(xué)生的民族意識(shí)現(xiàn)狀抽樣調(diào)研報(bào)告》，《青海民族研究》2006年第2期；何耀云、宋修見《民族地區(qū)大學(xué)生的民族意識(shí)現(xiàn)狀》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第2期；宋潔、潘蘇蘇、李艷剛《90后大學(xué)生民族意識(shí)的研究分析》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》2010年第3期；王淑蘭《論高校少數(shù)民族在校生族裔民族意識(shí)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期；馬蘭萍《內(nèi)蒙古高校蒙古族大學(xué)生的民族意識(shí)研究》，中央民族大學(xué)碩士論文2013年6月。。本研究在借鑒上述研究的基礎(chǔ)上，將民族意識(shí)操作化為民族利益感悟和民族認(rèn)同意識(shí)等二個(gè)維度。課題組在對(duì)問卷進(jìn)行試測(cè)和修改后，最終形成了由37個(gè)問題構(gòu)成的問卷。

(二)個(gè)案資料

W旗位于內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，總面積2.5萬平方公里。全旗戶籍人口6.5萬人，是一個(gè)以蒙古族為主體的少數(shù)民族邊境旗。據(jù)W旗委辦公室給課題組提供的資料顯示，W旗境內(nèi)現(xiàn)已探明各類礦產(chǎn)資源8大類46個(gè)礦種118處礦化點(diǎn)，各類礦產(chǎn)具有儲(chǔ)量大、品位高、易開采的特點(diǎn)。尤其是在有色金屬礦產(chǎn)資源方面，該旗有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。銅、鉛、鋅等金屬的勘探儲(chǔ)量分別為500萬噸、300萬噸和1000萬噸，分別占內(nèi)蒙古自治區(qū)儲(chǔ)量的79%、43%和53%。受惠于豐饒的礦產(chǎn)資源，從2006年起，W旗連續(xù)7年跨入了中國(guó)西部縣域經(jīng)濟(jì)基本競(jìng)爭(zhēng)力百強(qiáng)旗縣行列，2013年進(jìn)入了中國(guó)新能源產(chǎn)業(yè)百強(qiáng)旗縣行列。

課題組選取了W旗最大的銅礦所在地S嘎查為調(diào)查地點(diǎn)。該銅礦為國(guó)內(nèi)資源儲(chǔ)量第六大銅礦，現(xiàn)有員工300余人，年產(chǎn)銅礦石200萬噸。2012年?duì)I業(yè)收入額為108522萬元，凈利潤(rùn)31931萬元[8]。S嘎查面積為486平方公里，轄區(qū)為3個(gè)烏素小組。S嘎查是原先是一個(gè)純牧業(yè)嘎查，自銅礦開發(fā)后，嘎查的部分草場(chǎng)被征用，部分草場(chǎng)的水源也被截留，銅礦為征地的牧民提供了安置點(diǎn)，并招收部分牧民進(jìn)入銅礦工作。截止2013年底，S嘎查共有69戶，329人，純牧業(yè)戶為58戶，人均年收入為14233元。由于主客觀條件的限制，本次研究以入戶調(diào)查方式發(fā)放問卷121份，回收有效問卷108份。問卷顯示本次調(diào)查對(duì)象均為蒙古族，年齡最大的為65歲，最小的為19歲，受訪者平均年齡為38.8歲。

三、民族意識(shí)現(xiàn)狀分析

(一)民族利益感悟

利益作為一個(gè)社會(huì)關(guān)系范疇，在民族形成、產(chǎn)生和發(fā)展過程中起著決定性的作用。民族是天然的利益共同體，人們從自身的民族性中能找到群歸屬共同的價(jià)值觀和文化以及基于民族的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)資源，換言之，民族給成員提供的是“復(fù)合型”的利益，這是其他類型的社會(huì)群體無法做到的[9](P49)。因此，對(duì)民族利益的依賴和維護(hù)是民族每個(gè)成員的本能意識(shí)和反應(yīng)。本研究將從對(duì)民族生存發(fā)展的認(rèn)識(shí)、民族榮辱觀和民族權(quán)利意識(shí)等三個(gè)指標(biāo)來對(duì)個(gè)案樣本的民族利益意識(shí)進(jìn)行分析。

在對(duì)民族生存發(fā)展的認(rèn)識(shí)上，課題組在問卷中設(shè)計(jì)了7個(gè)陳述句，請(qǐng)被調(diào)查者根據(jù)自己的認(rèn)可程度來進(jìn)行回答，從1分到4分，得分越高表示認(rèn)可程度越高。

表1顯示，認(rèn)可程度最高的題目是“民族地區(qū)的發(fā)展和國(guó)家的發(fā)展是緊密相連的”(m=3.46)，排在之后的是“礦產(chǎn)資源開發(fā)影響了傳統(tǒng)的生計(jì)”(m=3.37)和“我擔(dān)心本民族的傳統(tǒng)文化會(huì)逐漸消失”(m=3.35)。上述結(jié)果反映了被試者群體對(duì)工礦業(yè)開發(fā)背景下本民族的生存發(fā)展有著較為深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，雖然他們認(rèn)為當(dāng)?shù)氐牡V產(chǎn)資源開發(fā)在一定程度上提升了自己的生活水平，但是卻對(duì)銅礦征地所帶來的工業(yè)荒漠化及水源利益沖突等問題頗有微詞。尤其是讓牧民擔(dān)心的是，銅礦開發(fā)影響了他們傳統(tǒng)的生計(jì)，更進(jìn)一步產(chǎn)生了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化傳承的擔(dān)憂。認(rèn)可程度最低的題目則是“各民族共同開發(fā)建設(shè)內(nèi)蒙古”(m=2.96)，這是當(dāng)?shù)厝藢?duì)銅礦開發(fā)認(rèn)知的一種客觀反映。S嘎查的銅礦在2002年底被外省的礦業(yè)公司收購，員工大多數(shù)是從全國(guó)各地招聘，因此對(duì)拉動(dòng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族就業(yè)方面作用不明顯，除了極少部分牧民以合同工的身份被招募進(jìn)銅礦工作或在職工生活福利區(qū)開店經(jīng)營(yíng)之外，直接或間接帶給當(dāng)?shù)厝嗽鍪盏姆绞綆缀鯖]有。因此，很多牧民對(duì)“各民族開發(fā)建設(shè)內(nèi)蒙古”這一題目的認(rèn)可程度并不高。

表1 民族生存發(fā)展認(rèn)知情況表

民族榮辱觀是一種道德衡器和民族精神，它與民族的歷史發(fā)展背景和現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境緊密聯(lián)系。正確的民族榮辱觀不僅可以維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，強(qiáng)化民族的凝聚力，而且還可以引導(dǎo)和幫助民族個(gè)體自我約束、提升境界、寬容諒解，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，從而促進(jìn)本民族的發(fā)展。因此，它是衡量民族利益意識(shí)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)民族榮辱觀，我們?cè)O(shè)計(jì)了五道題目來測(cè)量，詳見表2。

表2 民族榮辱觀回答情況表

從表2我們得知，得分排在首位的是“即使處于善意，我也不愿意指責(zé)我的民族”(m=3.62)，而排在最后的是“我不愿意聽說內(nèi)蒙古不好”(m=3.44)，二者的差距并不大?？梢钥闯觯辉囌唧w現(xiàn)出了較強(qiáng)的民族榮辱觀念。對(duì)“作為一名中國(guó)人我很自豪”(m=3.46)較高的認(rèn)可率體現(xiàn)了被試者并不是持有一種褊狹的民族榮辱觀，同時(shí)也有較強(qiáng)的國(guó)家榮辱觀。這種對(duì)民族和國(guó)家正確的榮辱觀是對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的一種強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。

民族權(quán)利是少數(shù)民族所享有的，并受法律法規(guī)確認(rèn)和保障的合法權(quán)利和利益，我國(guó)已從憲法層面對(duì)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化、政治等權(quán)利進(jìn)行立法保護(hù)。本研究所探討的民族權(quán)利意識(shí)指的是圍繞著礦產(chǎn)資源開發(fā)，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族對(duì)其所擁有的經(jīng)濟(jì)權(quán)利的認(rèn)知。我們請(qǐng)當(dāng)?shù)厝藢?duì)礦產(chǎn)資源開發(fā)和分配政策的知曉度、了解度和認(rèn)同度進(jìn)行了評(píng)分，具體結(jié)果見表3(數(shù)字越大，代表知曉度、了解度、認(rèn)同度越高)。

表3 礦產(chǎn)資源開發(fā)和分配政策的了解情況表

從表3可以看出，當(dāng)?shù)厝藢?duì)礦產(chǎn)資源開發(fā)和分配的相關(guān)政策在知曉度和了解度上得分均較高，體現(xiàn)了人們對(duì)自己權(quán)利有著較清晰的認(rèn)知。但是對(duì)于上述政策，當(dāng)?shù)啬撩窬硎玖溯^低的認(rèn)同度。礦產(chǎn)開發(fā)使部分牧民原有的生計(jì)系統(tǒng)發(fā)生了重大的改變，其生產(chǎn)和生活開支也收到了一定的影響，甚至導(dǎo)致了基本生活費(fèi)用的短缺。尤其對(duì)于后代人而言，他們失去了祖輩賴以生存的草場(chǎng)資源。因此，牧民對(duì)后代人的發(fā)展權(quán)益較為關(guān)注。雖然銅礦對(duì)當(dāng)?shù)啬撩褚仓贫讼鄳?yīng)的代際補(bǔ)償政策，對(duì)S嘎查考上大學(xué)的學(xué)生，每年給予4000元的補(bǔ)助，如果有的家庭特別困難按情況還可以增加。但是這些政策的照顧面卻很窄，多數(shù)牧民的子女不能受益。在“草原生態(tài)補(bǔ)償政策”這一選項(xiàng)中，認(rèn)同度的得分較其它三項(xiàng)明顯偏低。據(jù)我們了解，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在開發(fā)銅礦中無論是破壞草場(chǎng)還是占草場(chǎng)，都一律給予2.53元/m2的補(bǔ)助。由于開礦占用水量非常大，銅礦還對(duì)每個(gè)牧民提供7200元的水資源補(bǔ)貼。但是S嘎查作為生態(tài)脆弱的干旱區(qū)草場(chǎng)，礦產(chǎn)資源的開發(fā)極易擾動(dòng)和破壞當(dāng)?shù)氐牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)恢復(fù)的成本難以用金錢來衡量。因此，在我們的調(diào)查中，多數(shù)牧民對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)補(bǔ)償政策表示了較低的認(rèn)同度。

(二)民族認(rèn)同意識(shí)

民族認(rèn)同是民族的自覺行為，在民族意識(shí)中處于主導(dǎo)地位。民族認(rèn)同意識(shí)是指一些民族成員之間都相認(rèn)為屬于相同的民族共同體的族性意識(shí)。本研究將民族認(rèn)同意識(shí)操作化為文化產(chǎn)物認(rèn)知和民族交往等二個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。

本尼克特·安德森認(rèn)為，民族國(guó)家的建立并非以血緣、地緣為基礎(chǔ)，而是在共同的民族國(guó)民文學(xué)的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的“想像的共同體”。因此，文化產(chǎn)物不僅僅是民族文化的載體，它還具有民族心理認(rèn)同的表征、民族情感的依托等功能。本研究在問卷中呈現(xiàn)了蒙古族文化標(biāo)志性產(chǎn)物，根據(jù)被調(diào)查者回答對(duì)它們的了解程度來藉此測(cè)量被試者對(duì)本民族文化和歷史的認(rèn)知狀況。文化產(chǎn)物包括如成吉思汗、那達(dá)慕、《江格爾》、《蒙古秘史》、蒙古長(zhǎng)調(diào)、薩滿共計(jì)9個(gè)，使用4分評(píng)級(jí)，1分為沒聽說過，4分為非常了解，分?jǐn)?shù)越高表明了解程度越高，詳見表4。

表4 文化產(chǎn)物了解情況表

根據(jù)表4顯示，被調(diào)查者對(duì)本民族文化標(biāo)志性產(chǎn)物有著較為詳細(xì)和清晰的認(rèn)知。在對(duì)其他一些文化元素的態(tài)度上，我們使用開放式回答的形式，請(qǐng)被調(diào)查者回答以下一些問題。在“你所喜歡的三部影視劇”一題中，共計(jì)有242次，18部影視作品提名。按照提名排在前三位分別是《成吉思汗》(36次)、《亮劍》(27次)、《西游記》(22次)。在“你所喜歡的三首歌曲”一題中，共計(jì)有268次，39首歌曲提名，其中占據(jù)前三位的均是反映內(nèi)蒙古地方民族特色的草原歌曲和民族歌曲，如《蒙古人》(29次)、《父親的草原母親的河》(26次)、《為內(nèi)蒙古喝彩》(24次)。本民族的歷史偉人和關(guān)于民族特色影視歌曲作品均被排在前面，這些文化元素都有著很強(qiáng)的民族象征意義，被調(diào)查者對(duì)其表現(xiàn)出的喜愛，體現(xiàn)了群眾心目中最基本的民族認(rèn)同情感。

民族交往是指民族之間的交往和往來，包括民族之間接觸、交際、來往、聯(lián)絡(luò)、協(xié)作等，是一種社會(huì)關(guān)系的整合過程[5](P137)。我們請(qǐng)被調(diào)查者列出5個(gè)左右自己信任的、關(guān)系親密的人，并說明與自己的關(guān)系和所屬民族，以此勾畫出社會(huì)關(guān)系圖譜。具體情況如下：

108名被調(diào)查者共列出413人，其中家人和親戚等血緣關(guān)系221人；朋友、同事等非血緣關(guān)系192人。我們剔除掉有關(guān)家人、親戚的數(shù)據(jù)進(jìn)行再分析，發(fā)現(xiàn)各民族的非血緣人際關(guān)系的民族構(gòu)成如表5所示。

表5 各民族非血緣人際關(guān)系的民族構(gòu)成表

從表5中可以看出，被試者的非血緣人際關(guān)系還是以蒙古族為主，但是也表現(xiàn)出了一定的開放性和交融性。為了測(cè)試這種交融性的強(qiáng)度，我們還設(shè)計(jì)了二道題目，第一是“春節(jié)期間，我會(huì)和各族朋友相互拜賀”，少數(shù)民族群體體現(xiàn)了較高的認(rèn)同度(m=3.35)，而族際通婚這一衡量民族交往程度的重要指標(biāo)在我們的問卷中也有反映[注]美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈登在1964年出版的《美國(guó)人生活中的同化》一書中，把視為族際通婚視為民族同化和融合的7個(gè)變量之一。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬戎在對(duì)內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)的族際通婚研究中也認(rèn)為民族通婚是民族關(guān)系融洽和諧所帶來的結(jié)果。，在“如果真心相愛，我贊同本民族成員和其他民族通婚”這一題目中(見表6)，少數(shù)民族群體(m=2.18)對(duì)此的認(rèn)同度卻不高。隨著工礦開發(fā)企業(yè)的入駐，企業(yè)員工與當(dāng)?shù)厝罕娭g初步形成的地緣和業(yè)緣關(guān)系已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的人際關(guān)系圈，但是在通婚等反映深層次的民族交往方面，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族還是表現(xiàn)出了一定的民族認(rèn)同意識(shí)。

表6 民族通婚與節(jié)日拜賀情況表

四、結(jié)論與討論

通過調(diào)查與分析，我們認(rèn)為S嘎查的少數(shù)民族群體有著較強(qiáng)的民族意識(shí)。從民族榮辱觀和民族文化產(chǎn)物認(rèn)知的測(cè)量可以看出，被試者對(duì)本民族有著樸素而強(qiáng)烈的感情，同時(shí)對(duì)本民族的文化產(chǎn)物也抱有積極的態(tài)度。從民族交往的測(cè)量來看，這種較強(qiáng)民族意識(shí)沒有體現(xiàn)出排他性，并沒有因?yàn)榈V產(chǎn)資源的大規(guī)模開發(fā)而產(chǎn)生明顯的民族隔膜，這說明被試者的民族意識(shí)還處在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。但是，我們認(rèn)為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體的民族意識(shí)有增強(qiáng)的趨勢(shì)，尤其體現(xiàn)在民族權(quán)利意識(shí)和民族生存發(fā)展認(rèn)知的不斷明晰，這些甚至影響到了民族之間的協(xié)同發(fā)展，如被試者對(duì)“各民族一起建設(shè)內(nèi)蒙古”這一問題的質(zhì)疑，這是一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。

有學(xué)者認(rèn)為，世界范圍內(nèi)林林總總、形形色色的民族問題的產(chǎn)生都是基于相關(guān)民族的民族意識(shí)對(duì)于維持和平共處的臨界點(diǎn)的突破,有的民族問題本身就是民族主義情緒狂熱迸發(fā)的結(jié)果[10]。我們認(rèn)為，在民族意識(shí)的演變機(jī)理中，民族認(rèn)同意識(shí)的變化需要一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間過程，而對(duì)本民族的切身利益則可以在短時(shí)間內(nèi)感悟，因此，民族意識(shí)往往一開始就表現(xiàn)為對(duì)本民族自身利益的關(guān)切和訴求。對(duì)于S嘎查而言，在礦產(chǎn)資源開發(fā)已成為大勢(shì)所趨和各民族之間的社會(huì)交往不斷深化的情況下，當(dāng)?shù)厥ゲ輬?chǎng)和水源的牧民對(duì)未來的生存發(fā)展和文化維系感到憂慮，加之在資源開發(fā)的利益分配鏈條中的弱勢(shì)地位，相關(guān)的利益沖突將不斷加劇，如果任由沖突持續(xù)下去，那么將會(huì)過度激發(fā)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群體的民族意識(shí)，從而沖破民族和平共處的臨界點(diǎn)。因此，如何正確引導(dǎo)少數(shù)民族群體的民族意識(shí)，將其維持在一個(gè)合理的度，這是民族地區(qū)礦產(chǎn)資源開發(fā)中要解決的重要問題。我們認(rèn)為，應(yīng)該建立起生態(tài)利益主導(dǎo)的當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c下的新型礦產(chǎn)資源管理機(jī)制，以期保持在經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展下實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的生態(tài)平衡和文化維系。另外，當(dāng)前的礦產(chǎn)資源利益分割規(guī)則亟需進(jìn)一步完善。民族地區(qū)的礦產(chǎn)開發(fā)要為民族地區(qū)服務(wù)，在加大對(duì)最底層居民利益傾斜的力度并改善他們的福利的同時(shí)，要為后代人的發(fā)展留下空間，使他們感受到資源開發(fā)所帶來的好處。這樣才能消減在礦產(chǎn)資源開發(fā)中帶來的各種消極民族意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)民族利益與國(guó)家利益，民族發(fā)展與國(guó)家發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。

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