馬克思市民社會(huì)理論研究綜述

王改玲

摘要：近幾年來(lái)市民社會(huì)問(wèn)題已成為一個(gè)理論界熱門(mén)的話題，馬克思的市民社會(huì)理論在市民社會(huì)理論譜系中有著重要的地位，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示。我國(guó)學(xué)者對(duì)此作了大量的研究。本文就馬克思市民社會(huì)概念的內(nèi)涵和形成過(guò)程、馬克思市民社會(huì)理論的內(nèi)容、馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義及對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示進(jìn)行梳理。

關(guān)鍵詞：馬克思；市民社會(huì)

近幾年來(lái)市民社會(huì)問(wèn)題已成為一個(gè)理論界熱門(mén)的話題，馬克思的市民社會(huì)理論在市民社會(huì)理論譜系中有著重要的地位，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示。我國(guó)學(xué)者對(duì)此作了大量的研究?，F(xiàn)在主要就國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究做一梳理。

一、馬克思的市民社會(huì)概念

（一）馬克思市民社會(huì)的內(nèi)涵

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)僅指經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如約翰·基恩、庫(kù)馬爾和查爾斯·泰勒，他們把市民社會(huì)簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我國(guó)的學(xué)者對(duì)這種觀點(diǎn)持不同的態(tài)度，郁建興贊同這種觀點(diǎn)，但是陳晏清、王新生等學(xué)者不贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為不能僅僅從經(jīng)濟(jì)方面理解馬克思的市民社會(huì)概念，經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系并不是全部的物質(zhì)生活關(guān)系的總和。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在馬克思那里市民社會(huì)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，兩者有相同的內(nèi)涵。我國(guó)的大部分學(xué)者認(rèn)為這種觀點(diǎn)是不能成立的，但是也有少部分學(xué)者贊同這種觀點(diǎn)。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思是從兩個(gè)方面使用市民社會(huì)概念的。如俞可平、張一兵、蔣紅、洪巖等學(xué)者。因此他們都認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)有兩層含義，一個(gè)是特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，另一個(gè)指物質(zhì)生活關(guān)系的總和。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為其有三種含義。日本的學(xué)者吉田俊認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)概念分別指：1、貫通人類歷史發(fā)展的市民社會(huì)，2、特指資產(chǎn)階級(jí)的市民社會(huì)，3、作為協(xié)同社會(huì)的市民社會(huì)論。郭強(qiáng)認(rèn)為其是貫穿整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的市民社會(huì)；市民社會(huì)是物質(zhì)生活關(guān)系的總和；特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

（二）市民社會(huì)概念的形成過(guò)程

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)市民社會(huì)概念形成做了探討，他們認(rèn)為馬克思的市民社會(huì)的概念經(jīng)歷了三個(gè)階段，第一個(gè)階段是《萊茵報(bào)》時(shí)期，第二階段是克羅茨納赫的讀書(shū)摘錄，第三階段是自1843年底到1844年8月在巴黎研究經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，由此馬克思得出了自己的觀點(diǎn)，超越了黑格爾市民社會(huì)的概念，形成了自己的觀點(diǎn)。

二、馬克思的市民社會(huì)理論的內(nèi)容

（一）市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離

馬克思認(rèn)為市民社會(huì)與政治國(guó)家這兩個(gè)范疇在人類社會(huì)上同時(shí)存在，由于社會(huì)分工的出現(xiàn)，社會(huì)利益開(kāi)始分化，由此出現(xiàn)私人利益并逐步發(fā)展成階級(jí)利益，社會(huì)利益沖突的加劇導(dǎo)致市民社會(huì)與政治國(guó)家分離的趨勢(shì)也日益明顯。

（二）馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家

1.馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家形成的過(guò)程

馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家理論的提出并不是一蹴而就的。它經(jīng)過(guò)了《萊茵報(bào)》時(shí)期、《克羅茨納赫筆記》時(shí)期、《黑格爾法哲學(xué)批判》的寫(xiě)作時(shí)期，《德意志意識(shí)形態(tài)》的寫(xiě)作時(shí)期這四個(gè)時(shí)期。馬克思得出了市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）對(duì)于國(guó)家等上層建筑具有決定作用。

2.馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家的研究方法

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于馬克思的市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系過(guò)程中的方法研究相對(duì)少一些，沒(méi)有受到足夠的重視，但是他們認(rèn)為在市民社會(huì)決定國(guó)家理論的形成過(guò)程中，理論知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)同時(shí)存在。如前所述，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)主要是指兩個(gè)方面，一是《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思的社會(huì)實(shí)踐知識(shí)，二是馬克思在克羅茨納赫時(shí)期所獲得的大量的歷史知識(shí)。黑格爾法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義是其理論知識(shí)的兩個(gè)方面。

3.馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家的歷史起點(diǎn)

縱觀近代哲學(xué)思想家們論及市民社會(huì)的觀點(diǎn)，他們的歷史起點(diǎn)雖然不同，但是他們的觀點(diǎn)都可以歸到近代形而上學(xué)上來(lái)，都不是科學(xué)的觀點(diǎn)。馬克思從分析資本主義的異化、勞動(dòng)與資本的關(guān)系入手，分析了市民社會(huì)的分裂與矛盾，從而從人的“感性的活動(dòng)”來(lái)進(jìn)一步挖掘市民社會(huì)的深層內(nèi)涵。

（三）從政治解放到人的解放：超越市民社會(huì)與國(guó)家

在馬克思的一生中，實(shí)現(xiàn)人類解放進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，讓每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是馬克思一生追求的社會(huì)理想。因此馬克思提出了克服市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人類解放的目標(biāo)。

三、馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展

對(duì)馬克思市民社會(huì)理論發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者是葛蘭西和哈貝馬斯。葛蘭西繼承并發(fā)展了馬克思的市民社會(huì)概念，他側(cè)重于從文化領(lǐng)域即上層建筑方面來(lái)解釋市民社會(huì)。因而葛蘭西主要強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)文化和意識(shí)形態(tài)方面的含義，它是上層建筑的一部分。

哈貝馬斯對(duì)市民社會(huì)作出了新的闡釋，在早期哈貝馬斯將市民社會(huì)界定為資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域，他認(rèn)為整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)包括兩大部分，一個(gè)是以政治國(guó)家的形式存在的公共權(quán)力領(lǐng)域，一個(gè)是私人自治領(lǐng)域也就是市民社會(huì)。但是隨著晚期資本主義的到來(lái)，哈貝馬斯提出了“系統(tǒng)世界”和“生活世界”的概念，把市民社會(huì)界定為生活世界。

四、馬克思市民社會(huì)理論的理論意義和對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

馬克思市民社會(huì)理論具有重要的理論意義。市民社會(huì)理論對(duì)唯物史觀的確立和馬克思現(xiàn)代性理論有重要的作用，研究馬克思的現(xiàn)代性理論離不開(kāi)對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示。我國(guó)正在構(gòu)建和諧社會(huì)，因此學(xué)者從馬克思市民社會(huì)理論中挖掘其對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的啟示，白立強(qiáng)、郭強(qiáng)、楊陽(yáng)、衛(wèi)歡等學(xué)者在他們的著作中提出了自己的觀點(diǎn)，他們論述的方面可以歸結(jié)為從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)這四個(gè)方面出發(fā)來(lái)指導(dǎo)我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

對(duì)于我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的啟示。馬克思市民社會(huì)理論中蘊(yùn)含著豐富的法制思想，比如說(shuō)民主理論、權(quán)利制約理論、人權(quán)保障理論等，因此駱小春和于新在自己的文章中闡述了其對(duì)我國(guó)構(gòu)建法治社會(huì)的重要意義。

除此外李文艷認(rèn)為馬克思市民社會(huì)理論對(duì)我國(guó)社會(huì)管理也有重要的意義，社會(huì)管理能夠協(xié)調(diào)各種利益，化解社會(huì)中的矛盾，從而有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，所以要加強(qiáng)社會(huì)管理。

綜上所述，馬克思的市民社會(huì)理論越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，研究和探討馬克思的市民社會(huì)理論對(duì)于我國(guó)正確處理國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示。（作者單位：浙江師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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