接受美學(xué)視角下辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯本賞析

王霞 段四梅

(武漢科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 武漢 430081)

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典書(shū)籍之一，是一部記載孔子言行的著作。它主要表現(xiàn)了儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子對(duì)道德、倫理、宗教、教育等問(wèn)題的看法，集中反映了儒家思想。其語(yǔ)言簡(jiǎn)練含蓄，高度凝練,迄今為止已經(jīng)有50多種譯本問(wèn)世。辜鴻銘是我國(guó)最早將其譯成外文的著名翻譯家，以其獨(dú)特的翻譯視角和高度凝練的譯文語(yǔ)言而聞名于世。筆者將從接受美學(xué)的角度賞析辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯本，探究譯者是怎樣通過(guò)重視譯文讀者對(duì)于譯本的理解和接受，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略譯介中國(guó)文化的,這對(duì)于我國(guó)文化在海外的傳播具有重要意義。

一、接受美學(xué)理論概述

接受美學(xué)誕生于20世紀(jì)60年代的德國(guó)，堯斯和伊賽爾是這一學(xué)說(shuō)的杰出代表。從接受美學(xué)的視角研究文學(xué)翻譯，給翻譯研究注入了新的活力。此理論一改以往的翻譯研究將作品和譯者放在中心地位的狀況，將讀者的重要地位展現(xiàn)出來(lái)。讀者的期待視野是接受美學(xué)的一個(gè)重要概念。所謂期待視野，是指讀者在閱讀一部作品之前，基于以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)和心理狀況而形成的一種對(duì)將要閱讀的作品的心理預(yù)設(shè)。讀者的期待視野會(huì)因人而異，因時(shí)代的不同而不同。此外，伊賽爾提出了接受美學(xué)的另一個(gè)重要概念——文本的召喚結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)就是，文學(xué)作品中本就存在某些交由讀者自己去品讀的未言明的空白處，而這些可以激發(fā)和召喚讀者去加以理解和思考，在此過(guò)程中加深審美體驗(yàn)。文學(xué)的具體接受就是在文本的空白和未定點(diǎn)形成的召喚結(jié)構(gòu)和讀者的積極參與下共同作用的過(guò)程，而且，只有在讀者的閱讀接受中，文本才成為作品。

二、《論語(yǔ)》英譯本分析

(一)以西喻中

辜鴻銘在《論語(yǔ)》譯序中表示，但愿受過(guò)教育的有頭腦的英國(guó)人，在耐心地讀過(guò)這本譯書(shū)后，能引起對(duì)中國(guó)人現(xiàn)有成見(jiàn)的反思，不僅修正謬見(jiàn)，而且改變對(duì)于中國(guó)無(wú)論是個(gè)人，還是國(guó)際交往的態(tài)度。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)譯者考慮到《論語(yǔ)》譯本的讀者主要是受過(guò)教育的英國(guó)人，也就是具有一定的文化知識(shí)和修養(yǎng)的英國(guó)人，因此，譯者在翻譯時(shí)引入了西方的一些文學(xué)典籍。譯者考慮到讀者現(xiàn)有的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備，在譯文的注釋中大量采用了“以西喻中”的方法來(lái)拉近譯本與讀者的距離。

在英譯文中，為了盡可能地消除英國(guó)讀者的陌生感和古怪感，辜鴻銘略去了大部分人名、地名、國(guó)名以及器物等特定的名稱(chēng)。而對(duì)于一些具有關(guān)鍵性任務(wù)的名稱(chēng)，譯者還是予以保留。除了顏回和仲由的名字，孔子的其他弟子都直接翻譯為“孔子的一個(gè)弟子”或“另一個(gè)弟子”，這樣可以避免譯文讀者因?yàn)槿宋镞^(guò)多而產(chǎn)生雜亂感。例如：在《為政》腳注中，他將顏回比喻為the St.John of the Confucian period，意思是孔門(mén)福音中的圣·約翰。圣·約翰是耶穌的門(mén)徒之一，在基督教中的地位僅次于耶穌，是譯文讀者再熟悉不過(guò)的一個(gè)人物形象。譯者以圣·約翰來(lái)比喻顏回，實(shí)際上是將孔子最寵愛(ài)的弟子比作耶穌最寵愛(ài)的圣徒。類(lèi)似的還有將子路比作圣·彼得，堯比作亞伯拉罕，而夏朝這個(gè)時(shí)間概念則被比擬為當(dāng)時(shí)的希臘。運(yùn)用西方文化中讀者熟悉的人物形象來(lái)比喻，滿足了讀者的期待視野，更有利于讀者對(duì)譯本的接受。譯文不但忠實(shí)再現(xiàn)了原著的人物關(guān)系，還充分考慮到讀者的審美心理與期待視野，有助于那些對(duì)中國(guó)文化知之甚少的西方人更好地把握儒家經(jīng)典的內(nèi)容。

(二)核心概念的歸化處理

在《論語(yǔ)》當(dāng)中，出現(xiàn)了一系列反映孔子思想的核心價(jià)值的概念詞，如“仁”、“禮”、“德”、“道”等。譯者能否準(zhǔn)確地把握、傳達(dá)這些概念，對(duì)于譯文讀者把握儒家思想的精髓有著重要影響?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，實(shí)際上是泛指千百年來(lái)中國(guó)人最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，是最基本也是最高的德目，在廣義上可以理解為一種完美的德性,狹義上指仁慈、仁愛(ài)。這與英文中humanity的意思最為接近。這里譯者并沒(méi)有將其翻譯成“benevolent”或是“humanity”，而是將其翻譯成“being moral，a moral life”，或者是“moral character”，意為道德,或者是道德品質(zhì)。這是因?yàn)?，“humanity”意思是“the quality of being human”，即“人道，人性，仁慈”，但是這一意義在外國(guó)讀者看來(lái)過(guò)于虛化，不便于理解把握,還有可能混淆其對(duì)“仁”這一理念的解讀。故此，譯者運(yùn)用了更有具體意義的“moral”一詞。除此之外，原著中的“天”本來(lái)有具體和抽象兩重含義，譯者考慮到譯本讀者的心理環(huán)境與宗教信仰，將大多數(shù)“天”譯成了“god”一詞，來(lái)傳遞“天命”這一抽象意義，以此來(lái)告知譯文讀者在中國(guó)也有類(lèi)似的宗教文化。再如，中國(guó)的忠孝文化一直以來(lái)都備受?chē)?guó)人重視。在外國(guó)，雖然晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)與尊重也是普遍存在的，但是這種愛(ài)與尊重并未形成一種具體的文化?？紤]到這一點(diǎn)，譯者對(duì)“孝”的翻譯并未使用“filial”這一文學(xué)性很強(qiáng)的詞，而是使用了更為貼近譯文讀者生活的“a good son”。類(lèi)似的“悌”則譯作“a good citizen”。這些都充分考慮到了譯文讀者所處的心理環(huán)境與文化氛圍，運(yùn)用了譯文讀者所熟悉的概念和意象來(lái)傳達(dá)中國(guó)的儒家文化。

(三)譯文的美學(xué)價(jià)值傳達(dá)

《論語(yǔ)》譯本中譯者多使用地道的英文來(lái)再現(xiàn)原文簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，以此向譯文讀者展示原著簡(jiǎn)潔凝練的風(fēng)格美。如譯者將“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”譯成“her coquettish smiles，how dimpling they are；how beautiful eyes，how beaming they are；O fairest is she，who is simple and plain”。原文中的這段出自中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的鼻祖《詩(shī)經(jīng)》。這一句不但道出了莊姜面容的美麗，還將她婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的神態(tài)美描繪得活靈活現(xiàn)。譯者將其譯為詩(shī)歌的形式，不但在形式上給予讀者美的享受，而且還召喚讀者去想象美人的神態(tài)，實(shí)現(xiàn)了文本的召喚功能。

此外，在翻譯孔子對(duì)弟子說(shuō)的話時(shí)，譯者常用“my dear friends，my young friendship”等詞，顯得親切，猶如作者在跟譯文讀者直接對(duì)話，消除了譯文讀者的陌生感，增加了親切感。譯文中地道英語(yǔ)的使用也增加了譯文的美感，使讀者在閱讀過(guò)程中有美的享受，增加了讀者的閱讀興趣。

三、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的代表。在文化傳播的過(guò)程中，譯者不僅僅要忠實(shí)于原著，傳達(dá)其意義與韻味，還要考慮到讀者的期待視野，依此選用恰當(dāng)?shù)姆g策略，盡力使譯文與讀者的期待視野相融合，再現(xiàn)原作的審美價(jià)值。

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