名山勝水映自然
——徐霞客詩歌創(chuàng)作簡論

周雪根

（云南民族大學 人文學院，昆明 650031）

徐霞客是我國著名的旅行家、地理學家?！缎煜伎陀斡洝废碜u海內(nèi)外，被譽為“古今游記之最”（1）、“千古奇書”（2）、“世間真文字、大文字、奇文字”（3）。殊不知，其詩歌創(chuàng)作也十分可觀。陳函輝稱霞客少年時“遇酒人詞客，與親故過從，觴詠流連，動輒達旦”（4）。文震孟有跋黃道周贈霞客詩，跋云：“真古今第一奇人也！嘗徒步萬里，訪石齋（黃道周）于墓廬。石齋北上，又沖寒追及于云陽道中。沽酒對飲，且飲且題詩，詩成而酒未盡，文不加點，沉郁激壯，遂進絕調(diào)?！保?］由此看來，霞客詩歌數(shù)量不菲，遺憾的是許多已散佚，薛仲良先生說其詩作可考的有百首［2］215。徐詩成就也斐然，當時就極受名公巨儒贊賞。陳函輝稱他“工詩，工古文詞。文湛持（文震孟）、黃石齋（黃道周）兩師津津贊美”（5），陳繼儒贊其詩“沉雄典麗”（6），滇南著名詩僧擔當（唐泰）贊云：“陽春寡和”（7）。黃道周更倍加贊譽，他在《賦得孤云獨往還》五首的跋語中說：“壬申崇禎五年（1632）秋，同徐振之（霞客之字）泛舟洞庭，還宿楞枷山，即席分韻，共賦‘孤云獨往還’，而振之詩先成。喜其詞意高妙，備極諸長，因錄于上，方知予作之不逮也?！秉S道周“學冠古今”，又是明代“天下士大夫高推之”的著名詩人，對徐霞客詩歌由衷欽佩，足見霞客詩作水平之高、成就之卓越。

徐霞客文學成就雖著于游記，然非游記可限，詩歌也是一重要體現(xiàn)。深入考察可以認定，徐霞客于明末詩壇不失為一大手筆，說其為詩歌名家，洵非阿好也。徐詩就思想內(nèi)涵言，不外以下三大宗。

一、探險踐勝，步步勝奇——描山繪水

徐霞客一生癡愛山水，淡泊名利，厭棄舉業(yè)，視世事俗務如白衣蒼狗，寄情于山川地理。少時即有奇情異趣，錢謙益稱其“奇情郁然，玄對山水”（8）。陳函輝說霞客嘗讀《陶水監(jiān)傳》，輒笑曰：“為是松風可聽耳。若睹青天而攀白日，夫何遠之有？”霞客“天下奇勝無不游”（9），從二十二歲起直至去世前一年，歷三十余年，游遍祖國名山大川，海隅邊陲。各地雄偉壯麗、美麗奇特的景色讓他如癡如醉，流連忘返，于是行諸筆端，加以歌詠和贊揚。故其游記詩文特多，也寫得最好，“如丹青之畫”。這些作品描山繪水，使用白描手法，簡筆傳神，筆意幽雅，情韻高絕，字里行間流溢出對山水風光的熱愛和贊美。

小香山是霞客族兄雷門（徐應震）精心所辟，結(jié)廬種梅后，景色宜人，“千年跡冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、夢亦香……月隱崖端，則暗香浮動；風生波面，則泛玉參差，其近景之妙也。堂前憑空攬翠，岫樹江云，羅列獻奇，帆影樽前，墟煙鏡里，陰晴之態(tài)互殊，晨夕之觀夐別；其遠景之妙也?！保?0）霞客過此，驚喜不已，寫下《題小香山梅花堂》五首，其中《得壺字》：“種來香霧三千界，削就云根第一株。水月遙分大士供，陰晴遞換小山圖?！薄逗托猪崱罚骸罢归_明月光，幻作流霞壁。壁上疊梅花，壁下飛香雪?！薄蹲碇新琛罚骸袄@屋梅花香更清，當窗竹影云俱輕。梅香宜月竹宜雨，一時雅致誰與并？我來恰值陰晴會，曉色空濛夜明媚?！薄对轮蟹N竹歌》：“花香月色兩空濛，更借瑯玕點幽碧。帶雨遙分前浦云，當窗漫鑿峰頭石?！睂懶∠闵矫坊ㄌ玫幕ㄏ?、境美和主人志奇。吟此詩，似身臨其境，沁人心脾的梅花香撲鼻而來。

《游桃花澗》：“睡足山中雨，起探云里泉。重崖嵐掩映，復道水潺湲。澗是桃花舊，波搖松影鮮。層層聲搗石，矯矯勢垂天。吼虎深藏峽，狂龍倒掛川。怒疑連壁墜，宛似趁風旋。玉迸絲絲立，珠傾個個圓。石文喧舊鼓，松韻押疏弦。叱咤驚虞美，嬌啼響杜鵑。江光借飛影，海勢助雄濺。轉(zhuǎn)覺一山靜，遙分眾壑妍……”詩寫桃花澗的飛泉、崖嵐、松桃等景色，從形、勢、聲、色、光等方面落筆，寫得有聲有色、有情有意，美不勝收。詩作最后以“何必尋三峽，還須受一廛”作結(jié)，說此處不是三峽勝似三峽，坐擁此景足矣。既抒發(fā)了詩人不俗的心志，又凸顯了桃花澗景色的美麗絕倫、無限誘人。

云南是霞客一生旅游和地理考察的終點，也是霞客除家鄉(xiāng)以外逗留時間最長的省。在云南旅游考察階段，也是霞客一生中詩作最豐富的時期。霞客的詩作，據(jù)“徐學”專家朱惠榮先生說，可考的近百首，總數(shù)當不止此［3］217。其中在云南寫成的有案可稽的詩歌達42首，在云南一省的詩作，超過了他西游途中的其他各省詩作的總和。霞客的詩留傳至今的共38首，以在云南留下的最多，今存20首（《雞山十景》17首、《宿妙峰山》1首、《贈雞足山僧妙行》2首），亦占霞客傳世詩作的一半多。崇禎十二年（1639）幾乎每個月都有新詩問世。他一邊考察，一邊行吟，完全是一幅地理學家兼詩人的形象。正由于徐霞客在云南考察期間留下的詩作和《滇游日記》，我國西南邊陲云南的神奇壯美河山才得以如畫般展示在人們面前，為后人所了解和向往沉醉。

如《宿妙峰山》：“路織千山積翠連，窮邊欲盡到天邊。峰留古德云還在，界辟諸天月正懸。獅窟吼風隨法鼓，龍泉噴玉護金蓮。”描寫的是姚安妙峰山的景致。據(jù)《妙峰山志》記載，妙峰山“背擁高峰，面連青壑。境地清幽，林泉秀雅，靜居山中，經(jīng)月不厭，誠最勝境界也。”

霞客與雞足山結(jié)下了不解之緣，曾兩次登雞足山，寫過不少詩，纂修過《雞足山志》。其詠嘆雞足山景觀的詩可考的達27首，現(xiàn)存的包括《雞山十景》詩17首，《贈雞足山僧妙行》七律2首。另，《除夕下榻四詩》系除夕住沈公及莘野父子靜室，觀雞山夜景成章，正月初六日錄贈沈公六十大壽；《獅林四奇詩》詠水簾、翠壁、側(cè)樹、靈泉，崇禎十二年九月初十書贈蘭宗上人。后兩種惜已不存。霞客在雞足山詩作最豐，保存至今的數(shù)量也最多。

《雞山十景》中的《絕頂四觀》寫登上雞足山頂看東日、西海、南云、北雪四大奇觀。其聲、色、形、勢，令人嘆為觀止。徐霞客于絕頂贊詠了所見日、云、海、雪的瑰麗奇景后，意猶未盡，還分別寫了《日觀》、《海觀》、《云觀》和《雪觀》?！度沼^》中“天門遙與海門通，夜半車輪透影紅”，描繪日出時的壯麗奇景；《雪觀》中“北辰咫尺玉龍眠，粉碎虛空雪萬年”，寫晶瑩的玉龍雪山；《海觀》中“萬壑同歸一壑漚，銀河遙點九天秋”，摹波光粼粼的洱海；《云觀》中“白云本是山中物，南極祥光五色編”，狀五彩繽紛的祥云。

《瀑布騰空》寫雞足山玉龍瀑布騰空的奇景：“三支東向誰為鑰？匹練中懸萬壑前。鼎足共瞻雞在后，濤頭忽見馬爭先。珠璣錯落九天影，冰雪翻成雙壁喧。我欲倒騎玉龍背，峰巔群鶴共翩翩?！痹姼柘葘懹颀埰俨嫉姆轿恍蝿荩骸半u在后”，指出雞坪關(guān)在它的后面；“馬爭先”，指出馬鞍嶺在它的前面，形成天然的三足鼎立之勢。接著寫瀑布騰空之狀：“珠璣錯落九天影”句，寫其形和勢；“冰雪翻成雙壁喧”句，寫其色和聲。頸聯(lián)把瀑布騰空飛濺，如珠璣閃爍，錯落有致，從九天飛灑而下的奇妙形態(tài)，和皎如冰雪、觸壁聲喧的神情氣勢寫活了。尾聯(lián)抒懷，奇思異想，充滿浪漫氣息?！缎煜伎陀斡洝さ嵊稳沼浟酚幸欢蚊枋鲇颀埰俨嫉奈淖郑骸叭痪嵬ぃㄖ赣^瀑亭）俯仰，絕頂浮嵐，中懸九天，絕崖隕雪，下嵌九地，兼之霽色澄映，花光浮動，覺此身非復人間……”，可見詩歌所寫是實景的藝術(shù)再現(xiàn)。故才有詩人的喜極不已，飄然欲仙，與物同化。

《華首重門》：“巍崖高鞏白云端，翠壁蒼屏路幾盤。重闕春藏天地老，雙扉晝扃日星寒。金襕浩劫還依定，錦砌當空孰為攢？何必拈花問迦葉，巖工直作破顏看?！睂懳《氲母哐赂呗栐贫耍n翠的巖壁像懸掛的屏障一樣，夾于兩巖間的山路曲折而逼仄，上不見頂，下不見底?！兜嵊稳沼浳濉酚须u足山華首門的刻畫：“崖路愈逼仄，線底緣嵌絕壁上，仰眺只覺崇崇隆隆而不見其頂，下瞰只覺窅窅冥冥而莫晰其根，如懸一幅萬仞蒼崖圖，而綴身其間，不辨身在何際也。東一里，崖勢上飛，高穹如檐，覆環(huán)其下，如戶閾形，其內(nèi)壁立如掩扉，蓋其石齒齒，皆墮而不盡墮之余，所謂華首門也。其高二十丈，其上穹覆者，又不知凡幾，蓋即絕頂觀海門下危崖也。”詩是《游記》的凝煉和升華，《游記》是詩的解釋和外顯。詩文相得益彰。

《傳衣古松》寫雞山“眾美之外，又出此一老”的“千尺虬”古松：“碧樹千尋云影重，凌風老干獨蒙茸。鱗甲半天猿臂舞，幢幡千隊鳳毛縫?！薄豆哦磩e天》其一：“瑤草瓊枝開自落，金莖玉乳滴還長?！逼涠骸爸钡饺f峰窮極處，忽懸雙闕窈冥間。碧桃開落門常在，玄鶴縱橫路不關(guān)?！睜钋ё税賾B(tài)、異彩紛呈的溶巖、溶洞。

二、“有山生死共，無侶去來難”——懷念、悼亡

徐霞客性情誠摯，忠肝義膽，待人至忠至真，交情深篤者如陳繼儒、陳函輝、黃道周、繆昌期、文震孟、董其昌、陳仁錫、唐泰、木增等。其中與黃道周尤投契，兩人唱和贈答之作不少。霞客曾“徒步三千里”往訪黃道周于漳浦故里，也曾冒寒乘小舟從常州追道周至丹陽。晚年聞黃氏下詔獄，遣長子攜寒衣至幾千里外的北京刑部大牢中往視，得黃氏訟系狀，乃據(jù)床浩嘆，不食而卒。霞客待朋友一片赤膽，“赴知己急難，不以生死患難易心”［4］，故黃道周在《遣奠徐霞客寓長君書》中對其推崇備至：“縉紳傾蓋白頭者多矣，至于皭然物表，死生不易，割肝相示?！彪y怪黃道周在《挽徐霞客》一詩中要用“十洲五岳齊揮淚，履齒無因共數(shù)峰”以表示自己的沉痛和哀悼，表露他和霞客生死不易的高誼。

霞客與陳函輝“交最久”，且深交最有情。霞客彌留數(shù)日前，手作書謂“寒山無忘灶下”（函輝號小寒山子），念念不忘當年臨海的“燒燈夜話”。同樣，霞客卒后，陳函輝慟哭欲絕，說：“霞客先生，予石友……而今則游道山矣！游帝所矣！又飄飄乎乘云氣而游八極之表矣！”（11）

正因為徐霞客重情重義，情至真，意至切，視友情如命，所以悼念亡友的詩也寫得感人肺腑，催人淚下?！犊揿o聞禪侶》是典型代表。靜聞是其家鄉(xiāng)江陰迎福寺高僧蓮舟的弟子，潛心正果，戒律精深，“禪誦垂三十年，刺血寫成《法華經(jīng)》”，矢志供奉雞足山。后與霞客一起萬里西行，不幸在湘江遇盜，被槊墜水受傷致病，不久在南寧崇善寺去世。霞客驚聞噩耗，悲痛萬分，肝腸寸斷，含淚寫下悼念亡友的《哭靜聞禪侶》六首。全詩寫鄉(xiāng)誼舊情的深厚，寫湘江遇盜的不幸，寫痛失伴侶的悲痛，表達無窮的悼念和哀思。詩云：“曉共云關(guān)暮共龕，梵音燈影對偏安。西望有山生死共，東瞻無侶去來難。故鄉(xiāng)只道登高少，魂斷天涯只獨看?！薄翱蓱z瀕死人先別，未必浮生我獨還。含淚痛君仍自痛，存亡分影不分關(guān)?！薄翱屠锶噪x病里人，別時還憶昔時身。死生忽地分今日，聚散經(jīng)年共此晨。半生瓢飲千山屐，斷送枯骸瘴海濱?！薄巴蛭髂侠瞬撮g，忍看仙侶墮飛鳶。黃菊淚分千里道，白茅魂斷五共煙。別君已許攜君骨，夜夜空山泣杜鵑。”“一簣難將余骨補，半途空托寸心盟。別時已恐無時見，幾度臨行未肯行?！庇袑χ就篮稀⑸老嘁赖淖窇?，有對當時短暫分離憂懼會成永訣的預感，有對陰陽兩隔而情誼不泯的銘記。此詩可謂字字血、聲聲淚，浸溢血性，情意充厚而飽滿。霞客遵靜聞臨死之際遺言，負其骨灰和血經(jīng)從廣西行幾千里到云南雞足山，終于了卻靜聞朝圣雞足山之愿。

霞客另有悼念新塘遇難的衡陽書生艾行可的詩，惜乎全詩已佚，只留下“同是天涯遇難人，一生何堪對一死”兩句。非經(jīng)切膚之痛者不能道地。

三、“鶩飛難作伴，龍躍豈相忘”——酬唱贈答

霞客人品高潔，崇氣節(jié)，慕高雅?！爸槐樘煜隆?，與當時名流、才士交情篤厚，受到高攀龍、文震孟、黃道周、擔當?shù)热说耐浦亍Ｋ麄冃市氏嘞?，砥礪名節(jié)，相互唱和題贈。從《徐霞客游記》外編后所附的黃道周《七言古一首贈徐霞客》等詩27首、唐泰《留先生小坐》詩30首看來，他們之間情誼非同尋常，交往酬唱相當頻繁?！顿x得孤云獨往還》乃與黃道周“泛舟洞庭湖，還宿楞伽山”時的唱和之作：“秋空凈無極，兀兀片云孤。不與風同駛，遙令雨自蘇。卷舒如有約，尺寸豈隨膚。”（其一）“山岫何幽獨？悠然飏碧空。遙分秋水影，忽度夕陽風。長天不留跡，冷月若為容。”（其三）“彩霞竟何往？蒼狗自徜徉。出沒千峰迥，夷猶一壑長。鶩飛難作伴，龍躍豈相忘？不待為霖日，方令天漢章?！保ㄆ渌模┰娙诉\用手中生花之筆，將孤云飄逸自在、悠然無跡、變幻莫測、獨往獨還的情態(tài)一一寫出，語淡意遠，迥出塵表。最后以“神遠群俱渙，晴空跡自閑。始知能體物，造化掌中刪”突出孤云的神遠悠閑以及能體察物態(tài)、造化萬物的神奇。據(jù)考，此詩創(chuàng)作前一年（崇禎四年，1631年）黃道周因疏救錢龍錫（東林黨人）事降三級調(diào)用，上疏請求歸休。是年正月黃道周以上疏得罪，被斥為民。故此詩不僅借孤云抒發(fā)自己“超然灑脫和獨立不群的人生態(tài)度”“蘊含人生哲理”，而且對好友黃道周橫遭貶斥極為憤慨，對黃道周的“剛正不阿品格”極為贊揚［5］38。

好友擔當和尚《贈先生》一詩：“鴻鵠翔云中，孤飛縱高舉。浮云皓橫絕，嚴霜脆柔弱。衣裳自清潔，素志未惰窳。弓矢豈無意？綱羅奚阻礙？咫尺寡儔匹，萬里亦踽踽?！闭窍伎透邩瞬环驳膶懻?。擔當另有《柬先生》、《勖先生》等關(guān)心、頌揚、思念霞客的作品。相應地，我們從擔當《先生以詩見貽賦贈》可得知，徐霞客曾贈詩于擔當，遺憾的是，這類詩均散佚了。

寫給雞山僧侶妙行的《贈雞足山僧妙行》其一云：“華首門高掩薜蘿，何人彈指叩巖阿。經(jīng)從鳳闕傳金縷，地傍龍宮展貝多。明月一簾心般若，慈云四壁影婆娑。笑中誰是拈花意，會卻拈花笑亦多?！逼涠疲骸坝窈粮邠泶滠饺?，碎卻虛空獨有宗。鐘磐靜中云一壑，蒲團悟后月千峰。拈來腐草機隨在，探得衣珠案又重。是自名山堪結(jié)習，天花如意落從容?！痹姼柘胂筘S富，詞意高妙，熱情贊頌了妙行“孤標”的品格，表達自己對友人的無比景仰。一題兩首三處用“拈”，足見“拈”成為徐霞客慣用的意象，也是靈活化用佛典的充分體現(xiàn)。其二是稱頌雞足山眾僧看破紅塵，與名山為伴靜心修持，超脫人間世俗，功到善果。

霞客在旅行考察期間結(jié)識的僧人、地方官吏、游客、導游、好客的主人，數(shù)不勝數(shù)。有的朝夕相處，有的關(guān)懷備至，饋贈食物衣帽，情深意長，分手時戀戀不舍，定然有不少贈答、酬謝、贈別的詩。據(jù)薛仲良先生查索到已佚的就有贈貫心上人的《五緣詩》、《龜峰》2首、《贈別》；贈衡州府綠竹庵瑞光道人的《書懷詩》；贈廣西都結(jié)州守農(nóng)國琦的《騎游詩》；贈友人俞禹錫的《幽棲解嘲》；贈雞足山蘭宗上人的《獅林四奇詩》；和李侯的《鄒泗洙》詩2首；《期政四謠贈田署州》1首。另還有贈江西昆石上人詩12首，別桂林鄭子英、楊子正諸君2首，答桂林朱滌凡先生詩，別梁君凌霄詩，賦投廣西向武州官黃紹倫詩，別友人嚴似祖詩，錄除夕雞足山駐留詩4首以賀沈莘野乃翁六十之壽，答友人何鳴鳳詩2首，題俞禹錫詩扇1首贈云南蒙化府冷泉庵妙樂道人，等等［1］218－219。

霞客為人孝悌友信，陳函輝稱其“而膝下孺慕依依，其天性也?！薄岸殖販兀∥锟酥?，所言皆準忠孝；維桑與梓也，必恭敬止?！保?2）惜乎他與親屬唱和的詩作多不存，只留存給族兄雷門的《題小香山梅花堂》五首了。

四、徐霞客詩歌藝術(shù)特色

徐霞客是一位杰出的詩人，在當時詩壇上享有一定的聲譽。其詩歌有著獨特的藝術(shù)特色，大體而言不外以下幾個方面。

第一，自然美與藝術(shù)美的結(jié)合。徐霞客對山水景物的聲、光、色、形、勢都有生動描繪，做到聲色俱佳、情景交融、情意兼?zhèn)?。詩人對審美情趣、藝術(shù)手法有精到的把握，講究意境的精心創(chuàng)造、抒情主人公形象的烘托。妙用比興寄托手法，托物詠志，借物喻人?！额}小香山梅花堂詩》、《游桃花澗》、《雞山十景》等諸多詩都意蘊深細婉曲、詞采典麗精工。如《絕頂四觀（東日、西海、南云、北雪）》云：

芙蓉萬仞削中天，摶捖乾坤面面懸。勢壓東溟日半夜，天連北極雪千年。

晴光西洱搖金鏡，瑞色南云列彩筵。奇觀盡收今古勝，帝庭呼吸獨為偏。

登臨雞足山絕頂天柱峰，可東看日出，南觀祥云，西望蒼山洱海，北眺玉龍雪山。詩人先描寫天柱峰的雄偉壯麗，它像芙蓉一樣層層堆疊起來，像利刃一樣直插蒼穹，把天地間的物象削成光滑的平面，在絕頂四面懸掛起來，造化鐘靈，鬼斧神工。接著詩人描寫登極頂看到的東北西南迥異的景觀：雞足山氣勢磅礴地壓著半夜的東海的太陽；連到天空北極的玉龍雪山千年積雪，永無斷日；晴天下的洱海波光粼粼，像鏡子一樣閃爍著耀眼的金光；南面像彩絹的云霞放射出吉祥的光芒。

霞客善用典故，工于造境，其詩有豐富的典故意象、比喻意象、景物意象，而且都能驅(qū)遣自如，精心組織。如“峰頭且莫騎黃鶴”（《得橫字》）、“尚憶騎鶴崆峒游”（《月中種竹歌》）用三國時期蜀人費祎跨鶴登仙的典故；“華表鶴蹁躚”（《游桃花澗》）、“華表不驚遼海鶴”（《雪觀》）用漢代丁令威學道成仙化鶴歸遼東落城門華表柱上之典；“香留妃子名”（《和兄韻》）、“吳妃當日將香采”（《醉中漫歌》）用春秋時吳王夫差偕西施并嬪妃美人來香山采香、進香之典故；“當年何數(shù)竹林賢”（《月中種竹歌》）用魏晉間竹林七賢之事；“叱咤驚虞美”（《游桃花澗》）用西楚霸王項羽姬妾虞姬的事；“到頭空呼過河頻”“河難復渡尚呼三”（《哭靜聞禪侶》）用宋代抗金名將宗澤志堅未遂的事；“裹革難隨故國旋”（《哭靜聞禪侶》）用漢將馬援誓將馬革裹尸還的典故；“何必拈花問迦葉”（《華首重門》）、“還共拈花一笑供”（《傳衣古松》）、“笑中誰是拈花意，會卻拈花笑亦多”（《贈雞足山僧妙行》）用釋迦牟尼在靈山會上，大梵天王獻上金色波羅花，釋迦即“拈花示眾”，眾人不解其意，唯有摩訶迦葉“破顏微笑”表示領(lǐng)悟之典故；“灑作天花潤法曇”（《獅林靈泉》）、“天花如意落從容”（《贈雞足山僧妙行》）用天女散花試菩薩和聲聞弟子道行的典故；“直將秦帝登封物”（《傳衣古松》）用秦始皇登泰山封禪，封松樹為“五大夫”之典故；“不許桃花出夜郎”（《古洞別天》）用陶淵明筆下世外桃源的典故；“閬苑有天常在壺”（《太子玄關(guān)》）用東晉葛洪《神仙傳》所載“東漢曾有一神仙賣藥市中，常懸一空壺于屋上，日入之后輒跳入壺中，人莫能見”之事；“崆峒只對藐姑仙”（《雪觀》）用《莊子·逍遙游》中藐姑射山上仙子，肌膚若冰雪，綽約若處子之典，等等。典故的使用增加了詩的情趣和浪漫色彩。

詩人不僅客觀描繪山水景物，還善于發(fā)揮想象，把主觀想象寄寓于客觀實際中，使得現(xiàn)實主義與浪漫主義完美結(jié)合、水乳交融。如“幻出煙蘿傍玉京”、“混沌鑿開云上下，崆峒坐倚月縱橫”（《得橫字》），“石牽綃作幕，松滴翠為鈿。隔塢飛云屐，凌空駕鐵船”（《游桃花澗》），“天門遙與海門通”（《日觀》），“北辰咫尺玉龍眠”（《雪觀》），“直已乘槎到斗?！保ā逗Ｓ^》），“蜃樓非海誰噓氣”（《放光瑞影》），“我欲倒騎玉龍背”（《瀑布騰空》）等等，無限浪漫的憧憬。

霞客詩歌音韻悅耳，對仗工整，如“混沌鑿開云上下，崆峒坐倚月縱橫”、“層層聲搗石，矯矯勢垂天。吼虎深藏峽，狂龍倒掛川。玉迸絲絲立，珠傾個個圓”、“黃菊淚分千里道，白茅魂斷五共煙”等。讀起來鏗鏘起伏，更增加了作品的抒情濃度。

第二，山水自然美與作者人格美的合一。徐霞客筆下的山水是姿態(tài)各異、異彩紛呈、美不勝收的，而置身其中的抒情主人公也是品質(zhì)高潔、非凡夫俗子可比的?！额}小香山梅花堂詩》“片時脫盡塵凡夢，鶴骨森寒對玉壺”、“人與梅花一樣清”、“幽人物外緣，今古妙吻合”、“冰雪長盟物外契”、“客與梅花同一醉”、“何如向此媚幽獨，長抱明月朝紫煙？”、“香山仙子孤山癖”、“撇卻手中九節(jié)筇，和云好共此間植”，足見出詩人特鐘情于梅花品節(jié)，冰清玉潔、清雅高貴、幽獨超逸的梅花不正是詩人自己人格、品節(jié)的寫照和投影？《孤云獨往還》“不與風同駛，遙令雨自蘇。……我欲神相倚，從之徑轉(zhuǎn)無”、“此中無一系，何處著紛紛？”、“歸宿應何在？崆峒第一峰”、“鶩飛難作伴，龍躍豈相忘？”、“神遠群俱渙，晴空跡自閑”，格調(diào)清新，獨標高韻。此詩最大特點是借物寄懷、托物言志。寫孤云也是寫人，寫詩人自己的悠游自得、胸無芥蒂、卓然挺立的孤標高格和清峻不凡。它充分展示了一代山水奇人的灑脫、蕭澹情懷。

詩人那種渴求真知、崇尚真誠的性格，以身許山水、“山水可以博命，文章可以鬻身”（13）的精神，促使他不屈不撓、堅持不懈地從事祖國河山的考察，又通過考察，激發(fā)他對祖國山水深厚的熱愛、對探索大自然奧妙的執(zhí)著。古人云，“文如其人”“詩如其人”。清代詩論大家葉燮認為：“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！保?］17有霞客其人，才有霞客其詩。

霞客為人信而雅，為文奇麗多姿，令人驚嘆。僅留的幾首贈答唱和詩也足以顯示詩人詩藝造詣的精湛和詩人情趣、品格、志向的高潔。

第三，吐真情，重自然。徐霞客雖“志在煙霞”，卻情在人間，十分重親情友情。詩出“肺腑之音”，如《哭靜聞禪侶》引言說：“靜上人與余矢志名山，來朝雞足，萬里至此，一病不痊，寄榻南寧崇善寺。分袂未幾，遂成永訣。死生之痛，情見乎詞?！痹姼杞秆獪I，寫得心真、意誠、情摯。徐霞客悼新塘遇難的衡陽書生艾行可的詩句“同是天涯遇難人，一生何堪對一死”也是血淚凝結(jié)而成。至于寫景詩創(chuàng)作，也是詩人重自然、尚真實的一貫體現(xiàn)。王國維先生在《人間詞話》里說：“一切景語皆情語”，確然不虛，有情才有真、才有美。王國維又說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界”［7］2。徐霞客詩作可謂景真、情真的絕好融合。

族兄所辟小香山梅花堂和桃花澗“各擅一奇，亦相為勝：一如洞門仙子，環(huán)窈窕之云；一如天際真人，標峨眉之雪”，霞客被美景所迷，愛此佳境，靈感倏來，命筆成詩，激情奔涌而寫下《題小香山梅花堂詩》五首和《游桃花澗》。他如《獅林靈泉二首》因驚訝“乃泉不出于麓而出于巒，巒不出于坳而出于脊，脊不出于外瀉而出于中垂，中垂不出于旁溢而出于頂灌。此惟獅林念佛堂見之，欲不謂之靈不得也”而作。雞足山高大挺拔之松比比皆是，而“古者，龍鱗鶴氅，橫盤倒垂，纓絡千萬，獨峙于傳衣之前，不意眾美之外，又獨出此一老”，乃賦《傳衣古松》。因感慨雞足山巖洞別有洞天，“何山靈之幻乃爾？”而作《古洞別天二首》，加以詠嘆、贊頌。霞客之詩皆因有創(chuàng)作沖動、創(chuàng)作激情而寫就，非俗輩應酬、奉承文字可比，情真意切，全不入八股俗套。故詩作或感人肺腑、催人淚下，或生趣盎然、清新雅致。

第四，充溢禪趣、機趣。霞客服膺道家學說，好奇書，對“古今史籍及輿地志、山海圖經(jīng)”及“丹書石室之藏”等道家著作尤感興趣。另外，霞客深受佛教文化影響。其詩中佛道教意象、術(shù)語俯拾皆是。因為詩人徹悟禪理，胸無芥蒂，以妙悟感受山川造物之妙，心與自然相對話。他生平游蹤所及，多為名山大川，如泰山、華山、黃山、恒山、嵩山、五臺山、廬山、普陀山、武夷山、衡山、九華山、羅浮山、雞足山，等等，這些地方多系道教和佛教的勝地，因而不可避免地接受佛道教文化的熏陶和浸染［8］。

又由于詩人結(jié)識眾多僧人，與他們朝夕相處，共同研治佛經(jīng)，身上自然而然透出濃濃的禪意。詩中佛道典故、意象信手拈來，如“種來香霧三千界”、“幻出煙蘿傍玉京，須知片石是三生”、“三島十洲竟誰別”、“浮生誰為證三生”、“三生長與菖坡隨”、“一番魔障一番憨”、“界辟諸天月正懸”、“獅窟吼風隨法鼓，龍泉噴玉護金蓮。我來萬里瞻慈筏，一榻三生豈偶然”、“透卻塵關(guān)空即色，翻成寶相影皆真”、“常作僧伽護法龍”、“還共拈花一笑供”、“何人彈指叩巖阿”、“笑中誰是拈花意，會卻拈花笑亦多”、“拈來腐草機隨在，探得衣珠案又重”等詩句，比比皆是，富于禪趣，飄灑出塵。霞客筆下道家意象如兜羅、斗牛、閬苑、丹液、甘露、金莖、鸞鶴、黃鶴、玄鶴、云房、丹鳳、瑤草、瓊枝、玉乳、蓬萊、洞天、羅浮夢、崆峒樹、遼海鶴、藐姑仙、壺中天、洞門仙子、天際真人、三島十洲，等等，不勝枚舉。不必諱言，霞客個別詩作運用佛典過多，而造成堆垛蕪累之病。

五、結(jié)語

我國歷史上的晚明，是一個思想自由、價值重新體認的特殊時代。徐霞客“尋山如訪友，遠游如致身”（14），對山水的狂熱情結(jié)，是晚明士人尋求自我人生定位、追求自我超越和精神自由的體現(xiàn)［9］261。徐霞客是晚明歷史長河中一朵耀眼的浪花。他的探歷、癡迷山水與陳第、于奕正、袁宏道、王思任、張岱等對山水的無比虔誠并無二致。

徐霞客的山水詩創(chuàng)作正是晚明崇尚自然、表現(xiàn)自我、探索進取的時代人文精神的突出表現(xiàn)［9］260。

徐霞客山水詩與公安派、竟陵派一脈相承，其中衍化的軌跡再清楚不過。公安三袁倡導寫“性靈”，“獨抒性靈，不拘格套”，徐霞客寫詩直據(jù)胸臆，重意境，風格清新清逸。徐霞客作詩標高韻、尚自然，顯然與晚明文壇的進步趨勢是相吻合的。因此，徐霞客詩歌的價值不容忽視。

正是由于徐霞客、袁宏道、張岱等人的狂熱山水情結(jié)，親近自然、表現(xiàn)自我、探奇涉險、不斷探索的精神，釀就了晚明山水詩的郁興，而徐霞客的山水詩是明代山水詩寶藏中的重要瑰寶，璀璨奪目。

徐詩與徐文為天然的姊妹篇，徐霞客“未嘗鞶帨為古文辭”（15），《游記》“文字質(zhì)直，不事雕飾”（16）、“直敘情景，未嘗刻畫為文，而天趣旁流”（17）。詩作白描寫真，意境奇瑰，簡約清峻，于山水中見精神。

徐詩無疑應該被看作“徐學瑰寶”［10］。在“徐學”研究日益拓展的今天，學習、研究徐詩意義不可小覷，既可以彌補“徐學”研究中詩歌被疏忽的薄弱，更可讓后人“讀其詩，想見其人”，繼承他鍥而不舍、百折不饒、勇攀高峰的精神，學習他熾熱的愛國情懷和至真至純的品節(jié)。

注釋：

（1）錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

（2）史夏隆《徐霞客游記·史序》。

（3）錢謙益《囑徐仲昭刻游記書》。

（4）陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

（5）陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

（6）陳繼儒《壽江陰徐太君王孺人八十敘》。

（7）擔當《先生以詩見貽賦贈》。

（8）錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

（9）《高士霞客公傳》，民國丙戌重修《梧塍徐氏宗譜》卷五十三《舊傳輯略》。

（10）徐霞客《題小香山梅花堂詩序》。

（11）陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

（12）陳函輝《霞客徐先生墓志銘》。

（13）王思任《徐氏三可傳》。

（14）陳函輝《前紀游》，見《寒玉集》。

（15）錢謙益《徐霞客傳》，《牧齋全集》卷七十一。

（16）錢謙益《囑徐仲昭刻游記書》。

（17）潘耒《徐霞客游記序》，潘耒《遂初堂集》卷七，《續(xù)修四庫全書》本。

［1］徐霞客.徐霞客游記［M］.上海：上海古籍出版社，1987：1162.

［2］薛仲良.徐霞客家集［M］.北京：新華出版社，1995.

［3］朱惠榮.徐霞客游記［M］.北京：中華書局，2003.

［4］丁文江.重印徐霞客游記及新著年譜序［G］／／丁文江.徐霞客游記（上冊）.上海：商務印書館，1928.

［5］本書編委會.徐霞客研究（第6輯）［M］.上海：學苑出版社，2000.

［6］葉燮.原詩·內(nèi)篇下［G］／／葉燮，薛雪，沈德潛.原詩·一瓢詩話·說詩晬語.北京：人民文學出版社，1979.

［7］王國維.人間詞話［M］.徐調(diào)孚，校注.北京：中華書局，2003.

［8］朱睦卿.劈開混沌天，騎鶴崆峒游——徐霞客詩歌及其思想簡評［J］.杭州師范學院學報，1995，（5）：20－23，15.

［9］李圣華.晚明詩歌研究［M］.北京：人民文學出版社，2002.

［10］盧永康.論徐霞客寫于云南的詩［J］.云南師范大學學報：哲學社會科學版，1995，（1）.40－43.