從威廉·配第到大衛(wèi)·李嘉圖的經(jīng)濟(jì)倫理：勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值

趙萬(wàn)里

新自由主義潮流中，外國(guó)直接投資在全球日益增長(zhǎng)，缺乏監(jiān)管而猶如脫韁野馬般的金融投機(jī)行為盛行。在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的金融寡頭操控下，證券市場(chǎng)、股票、衍生品、養(yǎng)老金、債券、對(duì)沖基金等為人們描繪了一個(gè)通過(guò)投機(jī)快速致富的童話(huà)，而且投機(jī)所得，不是去創(chuàng)辦企業(yè)，而是助推消費(fèi)主義。西方企業(yè)模式已經(jīng)走形，企業(yè)發(fā)展已不再是累進(jìn)式的，通過(guò)投機(jī)快速贏(yíng)取巨額利潤(rùn)的模式取而代之。資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的企業(yè)精神蕩然無(wú)存，經(jīng)濟(jì)倫理尤其是勞動(dòng)倫理漸漸喪失。

一、古希臘古羅馬和中世紀(jì)的勞動(dòng)觀(guān)

勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也是西方古典經(jīng)濟(jì)思想乃至前古典時(shí)期經(jīng)濟(jì)思想的倫理基調(diào)。《工作與時(shí)日》中，赫西俄德朦朧地提出了 “勞動(dòng)是財(cái)富之母”的觀(guān)點(diǎn)，“如果你心里想要財(cái)富……勞動(dòng)，勞動(dòng)，再勞動(dòng)”。他主張“人多多干活”，整個(gè)社會(huì)才會(huì)繁榮昌盛，掠奪并不能致富。這一觀(guān)念蘊(yùn)含著勞動(dòng)是一切價(jià)值源泉的思想萌芽。

色諾芬、柏拉圖、亞里士多德、古羅馬的西塞羅大都重視農(nóng)業(yè)、輕視工商業(yè)。盡管亞里士多德論證奴隸制度是自然的勞動(dòng)分工的結(jié)果時(shí)將勞動(dòng)區(qū)分為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，但是亞里士多德并不是忽視體力勞動(dòng)。中世紀(jì)基督教更是尊崇勞動(dòng)。圣保羅曾說(shuō)過(guò)，不勞動(dòng)不得食。這一觀(guān)點(diǎn)在神學(xué)家皮特羅那里得到闡釋?zhuān)骸吧系酆鸵磺欣碛删笕藗冇盟麄兊男羷趤?lái)掙得他們的面包，這也許足以維持他們的生活，而那些不勞動(dòng)的人也不得吃。……”從勞動(dòng)的角度來(lái)考慮價(jià)格的價(jià)值基礎(chǔ)也是基督教的傳統(tǒng)思維方式，皮特羅的勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)念最為明確，他認(rèn)為谷物的價(jià)格依靠貨幣條件規(guī)定是徒勞的，主張用一定單位時(shí)間內(nèi)的勞動(dòng)支出來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。

二、威廉·配第及諸家：勞動(dòng)是財(cái)富之父

“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的倫理正式形成于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期。主張財(cái)富的根本源泉是流通領(lǐng)域的重商主義學(xué)派，開(kāi)始察覺(jué)到財(cái)富源于“在我們的大自然上加以技藝，在我們的自然資源上施加勞動(dòng)”，把勞動(dòng)看成是創(chuàng)造財(cái)富的前提和流通的條件。重農(nóng)主義更是把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)看作唯一生產(chǎn)的勞動(dòng)，只有這種勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?？握J(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)這個(gè)以人和自然之間的交換為前提的生產(chǎn)部門(mén)，才存在“財(cái)富的增加”，“只有花在土地上的勞動(dòng)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值超過(guò)支出，才創(chuàng)造財(cái)富和每年的收入?！彼J(rèn)為，工業(yè)的產(chǎn)品只能抵償其自身的生產(chǎn)費(fèi)用，而沒(méi)有財(cái)富的增加。

被馬克思譽(yù)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人的威廉·配第正式從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度提出“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”思想。配第接受了霍布斯“勞動(dòng)是財(cái)富源泉”的觀(guān)點(diǎn)，主張“土地為財(cái)富之母，而勞動(dòng)則是財(cái)富之父和能動(dòng)的要素。”在論證國(guó)家的財(cái)富時(shí)，霍布斯指出，“這些營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)包括動(dòng)物、植物、礦物等。上帝已經(jīng)把它們?yōu)榱控S裕地放置在我們面前的地面上或近地面之處，以致只要費(fèi)一些勞動(dòng)來(lái)收取它們就行了，因之，數(shù)量取決于人類(lèi)勞動(dòng)與勤勞的程度僅次于上帝的恩惠?！痹诨舨妓顾枷氲囊龑?dǎo)下，配第以勞動(dòng)衡量商品和貨幣之間的等價(jià)關(guān)系，認(rèn)為一種商品的價(jià)值是由生產(chǎn)它所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的；商品交換是以它們所包含的勞動(dòng)量為依據(jù)的。配第的思想中已經(jīng)開(kāi)始了勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽。雖然重商主義也強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的價(jià)值，但與重商主義不同，配第不僅認(rèn)識(shí)到商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)，而且還意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)量決定的，貨幣的數(shù)量與價(jià)值與生產(chǎn)貨幣的勞動(dòng)量有關(guān)。當(dāng)然，配第只是把生產(chǎn)金銀的具體勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，沒(méi)有把生產(chǎn)價(jià)值的勞動(dòng)從生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)中區(qū)別開(kāi)來(lái)，這個(gè)任務(wù)由后來(lái)的詹姆斯·斯圖亞特完成。

約翰·洛克從私有財(cái)產(chǎn)角度進(jìn)一步揭示了威廉配第的勞動(dòng)思想，主張每個(gè)人的勞動(dòng)果實(shí)理應(yīng)歸自己所有?！巴恋睾鸵磺械偷葎?dòng)物為一切人所共有，但是每人對(duì)他自己的人身享有所從事的的勞動(dòng)和他的雙手所進(jìn)行的工作，我們可以說(shuō)，是正當(dāng)?shù)貙儆谒?。所以，只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面加入他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)。既然是由他來(lái)使這件東西脫離自然所安排給它的一般狀態(tài)，那么在這上面就由他的勞動(dòng)加上了一些東西，從而排斥了其他人的公共權(quán)利。因?yàn)榧热粍趧?dòng)是勞動(dòng)者的無(wú)可爭(zhēng)議的所有物，那么對(duì)于這一有所增益的東西，除他以外就沒(méi)有人能夠享有權(quán)利，……”縱使主張個(gè)人劣行即公共利益的伯納德·曼德維爾也承認(rèn) “一切社會(huì)所享受之物總是取決于土地的果實(shí)和人的勞動(dòng)；二者結(jié)合在一起，相對(duì)于秘魯?shù)慕鸷筒＠S亞的銀而言，是一種更加肯定更加難于枯竭和更加真實(shí)的財(cái)富?！?/p>

花在生產(chǎn)資料上（當(dāng)時(shí)主要是土地）上的勞動(dòng)一直被后世的經(jīng)濟(jì)思想家看重?？驳俾∫仓赋鐾恋睾蛣趧?dòng)是財(cái)富的源泉，“土地是所有財(cái)富有以產(chǎn)生的源泉或資料。人的勞動(dòng)是生產(chǎn)它的形式。”而且坎蒂隆注意到不同勞動(dòng)者之間勞動(dòng)報(bào)酬的差別，他指出，手工業(yè)者報(bào)酬之所以高出農(nóng)夫的報(bào)酬，是因?yàn)榍罢弑仨?“同他們?cè)趯W(xué)藝期間所喪失的實(shí)踐以及為精通技藝所需支付的費(fèi)用和承擔(dān)的奉獻(xiàn)成比例。”從詹姆斯·斯圖亞特開(kāi)始，勞動(dòng)和價(jià)值開(kāi)始了區(qū)別對(duì)待。斯圖亞特清楚地劃分了交換價(jià)值和使用價(jià)值、特殊社會(huì)勞動(dòng)和實(shí)在勞動(dòng)，表現(xiàn)在交換價(jià)值中的特殊社會(huì)勞動(dòng)和獲取使用價(jià)值的實(shí)在勞動(dòng)之間是有區(qū)別的。創(chuàng)造一般等價(jià)物的勞動(dòng)叫做“產(chǎn)業(yè)”，而且作為“產(chǎn)業(yè)”的勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)不同。斯圖亞特完善細(xì)化了配第的勞動(dòng)價(jià)值論，是將創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和生產(chǎn)使用價(jià)值的具體勞動(dòng)加以區(qū)別的最初嘗試。至此，在當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)從以土地經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景下，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)思想家與配第一樣，以土地和勞動(dòng)說(shuō)明商品價(jià)值的性質(zhì)及其尺度，土地和勞動(dòng)均是價(jià)值的來(lái)源，贊美勞動(dòng)的重要性和神圣性。

三、亞當(dāng)·斯密：勞動(dòng)是財(cái)富的源泉

斯密在 《國(guó)富論》中一直強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是財(cái)富的源泉。增加國(guó)民財(cái)富主要靠?jī)煞N方法：一是增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)力；二是提高這些勞動(dòng)者的勞動(dòng)生產(chǎn)力。他提出，“只有勞動(dòng)才是價(jià)值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值?！边@就是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密從洛克自由主義的私有財(cái)產(chǎn)邏輯出發(fā)推斷，既然勞動(dòng)的全部生產(chǎn)物都屬于勞動(dòng)者自己，那么一種物品通常應(yīng)可購(gòu)換或支配的勞動(dòng)量，只能由取得或生產(chǎn)這物品一般所需要的勞動(dòng)量來(lái)決定。

既然勞動(dòng)是理論的邏輯起點(diǎn)，斯密很重視勞動(dòng)的分析，他注意到勞動(dòng)的艱苦，以及智巧和熟練程度。關(guān)鍵是，斯密發(fā)現(xiàn)了兩種不同的勞動(dòng)。“有一種勞動(dòng)，加在物上，能增加物的價(jià)值，另一種勞動(dòng)，卻不能夠。前者因可生產(chǎn)價(jià)值，可稱(chēng)為生產(chǎn)性勞動(dòng)，后者可稱(chēng)為非生產(chǎn)性勞動(dòng)?！敝圃鞓I(yè)工人的勞動(dòng)可以固定并實(shí)現(xiàn)在特殊商品或可賣(mài)商品上，可以經(jīng)歷一些時(shí)候，不會(huì)隨之消滅，反之，家仆的勞動(dòng)卻不是固定在特殊商品或可賣(mài)商品上，并隨生隨滅。所以，斯密重視生產(chǎn)性勞動(dòng)，他主張減少非生產(chǎn)性開(kāi)支以增加生產(chǎn)性勞動(dòng)的支出，以增加國(guó)民財(cái)富。對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)，他認(rèn)為按照生產(chǎn)性的大小，資本的使用應(yīng)按照農(nóng)業(yè)（包括礦業(yè)和漁業(yè)）、制造業(yè)、批發(fā)商業(yè)和零售商業(yè)的順序加以安排。在說(shuō)明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率最高的原因時(shí)，斯密說(shuō)那是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)中，不僅有人在勞動(dòng)，而且他的牲畜也是生產(chǎn)勞動(dòng)者，此外，自然也和人一起勞動(dòng)。創(chuàng)造價(jià)值的參與因素開(kāi)始增多，為大衛(wèi)李嘉圖和薩伊的資本參與勞動(dòng)、分享價(jià)值作了理論鋪墊。

當(dāng)然，斯密其他的經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有從“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”中汲取營(yíng)養(yǎng)并繁榮茂盛。斯密強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)倫理，在《道德情操論》中，他試圖對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作出道德約束，保護(hù)勞動(dòng)倫理。斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛(ài)、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。不過(guò)，既然資本主義經(jīng)濟(jì)是個(gè)人主義為主導(dǎo)的行為，利己永遠(yuǎn)是行為的主要原則。迄今為止的資本主義發(fā)展史證明，在資本主義社會(huì)中，“經(jīng)濟(jì)人”已經(jīng)成長(zhǎng)為巨人，“道德人”卻患病退化為侏儒。

四、大衛(wèi)·李嘉圖：勞動(dòng)、資本同時(shí)創(chuàng)造價(jià)值

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者大衛(wèi)·李嘉圖同樣堅(jiān)持勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值?！熬哂行в玫纳唐?，其交換價(jià)值是從兩個(gè)源泉得來(lái)的，一個(gè)是它們的稀少性，另一個(gè)是獲取時(shí)所必須的勞動(dòng)量。”李嘉圖依據(jù)亞當(dāng)斯密的論述指出，“在社會(huì)的早期階段，這些商品的交換價(jià)值，即決定這一商品交換另一商品時(shí)所應(yīng)付出的數(shù)量的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費(fèi)的相對(duì)勞動(dòng)量?！眱r(jià)值量隨著勞動(dòng)量的增減而增減。黃金和白銀象一切其他商品一樣，其價(jià)值只與其生產(chǎn)以及運(yùn)上市場(chǎng)所必需的勞動(dòng)量成比例。金價(jià)約比銀價(jià)貴15倍，這不是由于黃金的需求大，也不是因?yàn)榘足y的供給比黃金的供給大15倍，而只是因?yàn)楂@取一定量的黃金必須花費(fèi)15倍的勞動(dòng)量。

李嘉圖的重要貢獻(xiàn)在于把勞動(dòng)的概念進(jìn)行了最初的劃分，此前的勞動(dòng)籠統(tǒng)地指人的活勞動(dòng)，但在李嘉圖理論中，勞動(dòng)不僅是指 “直接投在商品上的勞動(dòng)，而且還有投在協(xié)助這種勞動(dòng)的器具、工具和工場(chǎng)建筑上的勞動(dòng)?！边@樣，決定商品價(jià)值的不僅有直接的活勞動(dòng)，而且有資本，即后人科學(xué)界定的物化勞動(dòng)，正因?yàn)榇?，他離開(kāi)了自己當(dāng)初的勞動(dòng)價(jià)值原理。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李嘉圖這里發(fā)展到頂峰，同時(shí)也開(kāi)始了它的庸俗化過(guò)程。

其庸俗化的結(jié)果中，最主要的是資本志向的漸漸墮落以及勞動(dòng)地位的漸漸淪喪。剝削和寄生成為資本的常態(tài)。勞動(dòng)被貶得不值分文。從薩伊開(kāi)始，資本名正言順地參與到分享勞動(dòng)成果中。薩伊閹割勞動(dòng)價(jià)值論，薩伊認(rèn)為“財(cái)富是由協(xié)助自然力和促進(jìn)自然力的人類(lèi)的勞動(dòng)所給予各種東西的價(jià)值組成的?！睋Q言之，資本能夠創(chuàng)造價(jià)值，從此資本剝削勞動(dòng)有了理論依據(jù)。薩伊把勞動(dòng)分為理論、應(yīng)用和執(zhí)行等三個(gè)部分，三者相互協(xié)作、利益與共。凡是能對(duì)生產(chǎn)有用物品作出貢獻(xiàn)的勞動(dòng)，都是生產(chǎn)性勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與資本的和諧。同時(shí)，還有馬爾薩斯抓住李嘉圖在價(jià)值論上無(wú)法解決的難題進(jìn)行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動(dòng)價(jià)值論和關(guān)于利潤(rùn)來(lái)源的學(xué)說(shuō)。

“浪漫主義”經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第，曾經(jīng)以倫理的視角攻擊李嘉圖的資本主義經(jīng)濟(jì)是為生產(chǎn)而生產(chǎn)的思想，是見(jiàn)物不見(jiàn)人，是為手段而犧牲目的。不過(guò)，馬克思的《資本論》才最終為勞動(dòng)做出了科學(xué)的解釋?zhuān)o勞動(dòng)和勞動(dòng)者歷史的定位。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和馬克思的經(jīng)濟(jì)理論各有特色，但在勞動(dòng)價(jià)值論上卻是一致的，那就是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在價(jià)值中的基礎(chǔ)性和根本性作用。但馬克思把勞動(dòng)提高到了倫理本體論的高度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在了斯密和斯密之上。當(dāng)然，馬克思也從歷史的邏輯出發(fā)為李嘉圖作出了理性的解釋?zhuān)奄Y本主義生產(chǎn)方式看作最有利于生產(chǎn)、最有利于財(cái)富的生產(chǎn)方式，對(duì)于他那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，李嘉圖是完全正確的。

五、資本的墮落，勞動(dòng)的淪喪

勞動(dòng)的本質(zhì)在于倫理的完善展示和道德境界的升華，勞動(dòng)最能直接說(shuō)明經(jīng)濟(jì)一定是內(nèi)涵道德的經(jīng)濟(jì)。“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”被庸俗化后，勞動(dòng)倫理價(jià)值漸漸被經(jīng)濟(jì)思想漠視，剝削堂而皇之地登上大雅之堂后，漸漸地，寄生成為資本世界的時(shí)尚，投機(jī)成為生存之道。其實(shí)，古希臘羅馬就反對(duì)高利貸投機(jī)行為。色諾芬、柏拉圖都譴責(zé)、厭惡放貸取息的剝削，認(rèn)為那是不道德的行為。亞里士多德反對(duì)商業(yè)資本，尤其反對(duì)高利貸。他認(rèn)為以貨幣追求貨幣在高利貸中表現(xiàn)最為突出，最為可憎，在一切盈利方法中是最不自然的。新教倫理中，路德多次聲明反對(duì)高利貸和利息。斯密和李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”代表了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)思想，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取、勤奮勞動(dòng)、不斷累進(jìn)的企業(yè)精神，

但是，當(dāng)今新自由主義盛行的全球化浪潮中，吶喊助威的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為了幫助其尋找廉價(jià)的勞動(dòng)力以及擴(kuò)張的市場(chǎng)，絕口不提勞動(dòng)的價(jià)值，只是一味鼓吹私有、自由、開(kāi)放，并且頗具同情色彩地高呼消除貧困、建立公平。但在實(shí)踐上，資本家們把投機(jī)作為掠奪勞動(dòng)的慣用手法。金融投機(jī)和掠奪使勞動(dòng)失去了倫理基礎(chǔ)和倫理價(jià)值，代價(jià)是對(duì)再生產(chǎn)以及價(jià)值、財(cái)富創(chuàng)造基礎(chǔ)的破壞。新自由主義下的金融投機(jī)主要是在紙幣流通領(lǐng)域完成，通俗的講，就是資本停留于貨幣而不去流動(dòng)，或者說(shuō)拿錢(qián)去直接賺錢(qián)，然而，對(duì)于紙幣的流通，斯密提倡的同時(shí)也曾提出警告：“和足踏金銀鋪成的實(shí)地相比，這樣由紙幣的飛翼飄然掉在半空，是危險(xiǎn)得多的。管理紙幣，若不甚熟練，不用說(shuō)了，即使熟練慎重，恐仍會(huì)發(fā)生無(wú)法制止的災(zāi)禍?！眲P恩斯更斷言：“如果投機(jī)者只是企業(yè)精神堅(jiān)定奔涌河流上泛起的泡沫，他們不具有破壞性。然而，如果企業(yè)本身變成了投機(jī)漩渦中的泡沫，情況就嚴(yán)重了。一個(gè)國(guó)家一旦依靠賭博來(lái)擴(kuò)張資本，很可能誤入歧途?！眲趧?dòng)的淪喪，投機(jī)的盛行，說(shuō)明當(dāng)代全球化的資本主義已經(jīng)誤入歧途。

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