淺談?wù)J知隱喻與修辭隱喻

胡月

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

一、認(rèn)知隱喻

隱喻是一種重要的認(rèn)知模式，是新的語(yǔ)言意義產(chǎn)生的根源。隱喻是利用一種概念去表達(dá)另一種概念，同時(shí)需要這兩種概念之間相互關(guān)聯(lián)，而這種關(guān)聯(lián)是客觀事物在人的認(rèn)知領(lǐng)域里的聯(lián)想和想象。[1](P99)

語(yǔ)句具有隱喻性，則是指認(rèn)知的主體通過(guò)推理將一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域。隱喻的本體和喻體涉及并表達(dá)了兩種不同事體的思想和理念，它們?cè)诓⒅玫耐瑫r(shí)產(chǎn)生矛盾，且在互動(dòng)之中獲得了一定的統(tǒng)一，主體再結(jié)合其他方面的因素便可以獲得隱喻義，因此隱喻可以使人們?cè)诓煌氖挛镏g建立相關(guān)的聯(lián)系，從而加深人們對(duì)事物的理解。[2](P406)

認(rèn)知隱喻是一種語(yǔ)義現(xiàn)象，它反映了人們對(duì)事物統(tǒng)一的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和思維方式，是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從人類的思維高度來(lái)分析，涉及的是兩類不同事體或概念之間的比較和映射。例如：獨(dú)生子是小皇帝。在這個(gè)例子中我們通過(guò)推理和認(rèn)知得出，“皇帝”的許多特征被映射進(jìn)入“獨(dú)生子”，比如，皇帝是一國(guó)之主，獨(dú)生子是一家的中心，皇帝錦衣玉食，獨(dú)生子也吃得好、穿得好，等等，這樣就使得“獨(dú)生子”獲得了“皇帝”的某些相關(guān)特征，從而使兩者具有了互動(dòng)的關(guān)系。

從認(rèn)知角度來(lái)看，隱喻從思維的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)映射的結(jié)果，它重點(diǎn)解釋了跨概念域映射的過(guò)程。這里的隱喻是一種認(rèn)知活動(dòng)，它由認(rèn)知而起，是認(rèn)知的結(jié)果，同時(shí)又推動(dòng)了認(rèn)知的發(fā)展，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界有著潛在的、深刻的影響，因此認(rèn)知隱喻在人類的思維推導(dǎo)、概念構(gòu)建和范疇化的過(guò)程中起著十分重要的作用。

無(wú)論是在人類的語(yǔ)言，還是在人類的思想和行為中，隱喻都是無(wú)處不在的。事實(shí)上，我們平時(shí)賴以進(jìn)行思考和行為的日常概念系統(tǒng),在本質(zhì)上也都是隱喻性的,隱喻不是某一領(lǐng)域或者某一群體中的人們的專利，在有思維和文化的地方都處處充滿著隱喻。隱喻的這種普遍性是由人類思維的隱喻性本質(zhì)所決定的,也是由意義和概念的無(wú)限性同語(yǔ)言資源的相對(duì)有限性的矛盾所決定的。[3]

隱喻是兩種概念域投射、互動(dòng)的產(chǎn)物，在隱喻的結(jié)構(gòu)中，兩種通常看來(lái)毫無(wú)聯(lián)系的事物常常被相提并論，是因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)知的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)它們產(chǎn)生了所謂的相似聯(lián)想，從而利用對(duì)這兩種事物感知的交融來(lái)解釋和評(píng)價(jià)或者去表達(dá)他們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)象的真實(shí)感受與感情。[1](P101)認(rèn)知隱喻是人類認(rèn)知發(fā)展的產(chǎn)物，是思維和認(rèn)知的工具，它具有組織人類概念系統(tǒng)和發(fā)展人類認(rèn)知的功能。

那么，作為一種以相似聯(lián)想為心理機(jī)制的認(rèn)知過(guò)程，隱喻就自然而然地會(huì)跨越邏輯分類的框架和范疇的界限,將兩種看似毫無(wú)關(guān)系的概念進(jìn)行超乎常理的聯(lián)系。比如現(xiàn)在常見的一些網(wǎng)絡(luò)詞族，以“X女”為例：宅女、剩女、小資女、輕熟女，等等。這類詞從不同層面展現(xiàn)了女性的形象，“宅女”是指喜歡呆在家里不愿外出的女性，“剩女”是指未婚大齡女青年，“小資女”是指享受小資生活的女性，“輕熟女”則是指向成熟女性方向發(fā)展但還未達(dá)到成熟階段的女性。這些都充分表現(xiàn)了當(dāng)下人們追求新穎、時(shí)尚、個(gè)性的心理。新的隱喻之所以能夠被人們所理解，是因?yàn)槿祟愑捎诮?jīng)驗(yàn)、想象力和理解力相同，而具有相似的隱喻概念。因此，隨著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展和文化的持續(xù)繁榮，人們所普遍使用的一些詞語(yǔ)可能會(huì)擁有更多的隱喻層面，從而獲得更豐富、更廣泛的隱喻意義。

二、修辭隱喻

傳統(tǒng)意義上的隱喻是比喻的一種，是用一種事物暗喻另一種事物，本體和喻體都出現(xiàn)，但用“是”、“變成”、“成為”、“等于”等喻詞連接，在隱喻中本體和喻體的關(guān)系更為緊密。巧妙地使用隱喻，對(duì)表現(xiàn)手法的生動(dòng)、簡(jiǎn)潔、加重等方面起重要作用,它比明喻更加靈活、形象。

修辭隱喻直接指出本體就是(或成為)喻體，所以相似點(diǎn)也得到了更多的強(qiáng)調(diào)。這種隱喻屬于修辭格，是對(duì)語(yǔ)言的修飾和調(diào)整，即對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行綜合的藝術(shù)加工。作品采用修辭隱喻，會(huì)使得語(yǔ)言表達(dá)更為形象、生動(dòng)和準(zhǔn)確。因此，修辭隱喻的應(yīng)用范圍更具有文學(xué)傾向性。修辭隱喻是一種臨時(shí)產(chǎn)生的現(xiàn)象，是語(yǔ)用現(xiàn)象，它基于從表達(dá)方式、表達(dá)效果的角度進(jìn)行修飾的需要，表現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在感受和體驗(yàn)。如一句歌詞“山下的女人是老虎”，就是把女人比作老虎，直接的意思是女人是危險(xiǎn)的、可怕的，而這種本體和喻體的用法并不是固定的，因?yàn)樵诟嗟那闆r下，我們會(huì)用鮮花等來(lái)比喻女子，從而達(dá)到贊美女性的目的。所以修辭隱喻只是個(gè)人為表達(dá)自己的感受而臨時(shí)創(chuàng)造的。正是修辭隱喻的臨時(shí)性，決定了這種修辭現(xiàn)象是零散的，不具有系統(tǒng)性。

三、認(rèn)知隱喻與修辭隱喻的異同

修辭隱喻和認(rèn)知隱喻都是建立在相似聯(lián)想的基礎(chǔ)上的。語(yǔ)言本身是一個(gè)完整的系統(tǒng)，在交際的過(guò)程中，語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則和競(jìng)爭(zhēng)性原則從根本上引導(dǎo)了語(yǔ)言的聚合關(guān)系和組合關(guān)系，人們通過(guò)使用各種各樣的詞匯和語(yǔ)法手段來(lái)展示外在世界，從而滿足其基本表達(dá)的需要。這是修辭隱喻和認(rèn)知隱喻出現(xiàn)的前提，也為二者的內(nèi)在聯(lián)系提供了可能性。那么，語(yǔ)境作為語(yǔ)言表達(dá)的外部環(huán)境，也自然而然地對(duì)兩種隱喻的生成和理解起著至關(guān)重要的作用。

修辭隱喻和認(rèn)知隱喻最大的不同點(diǎn)在于二者的功能不同。修辭隱喻的應(yīng)用更具有文學(xué)傾向性，它是詩(shī)人、散文家和小說(shuō)家們追求典雅與含蓄風(fēng)格而采用的一種修辭手法，例如余光中的《鄉(xiāng)愁》，就大量運(yùn)用了修辭隱喻的手法，以寄寓詩(shī)人這種海外游子的思鄉(xiāng)之情。認(rèn)知隱喻是人類認(rèn)知發(fā)展的產(chǎn)物，是思維和認(rèn)知的工具，它建立了兩種不同概念系統(tǒng)之間的聯(lián)系，具有組織人類概念系統(tǒng)和發(fā)展人類認(rèn)知的功能。新的隱喻之所以能夠被人們所理解，是因?yàn)槿藗兙哂泄灿械慕?jīng)驗(yàn)、共同的想象力與相當(dāng)程度的理解力，是以具有相似的隱喻概念為前提的。因此，出于表達(dá)新生事物的需要，認(rèn)知隱喻的產(chǎn)生填補(bǔ)了一些新詞語(yǔ)的空缺，從而擴(kuò)大了人類認(rèn)知的范圍。

隱喻既是人們所熟知的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，同時(shí)又是人類通過(guò)思維來(lái)支配行動(dòng)的方式。認(rèn)知隱喻和修辭隱喻從來(lái)都不是相互排斥的，而是共存的、互補(bǔ)的，無(wú)論哪種隱喻，在我們的生活中都是無(wú)處不在的。從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行闡釋，既能完善隱喻的理論研究，又能展現(xiàn)隱喻的獨(dú)特而強(qiáng)大的功能，從而豐富人們的生活，深化人們對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)和理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2001.

[2]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2007.

[3]王丹丹.從認(rèn)知功能談隱喻理論的類型與本質(zhì)[J].濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(5).