芥川龍之介《酒蟲》與蒲松齡《酒蟲》對(duì)比研究

郭昱瑾

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

芥川龍之介是日本近代“新思潮”派小說家，擅長(zhǎng)創(chuàng)作題材新奇的短篇小說。其代表作有《羅生門》、《地獄變》、《鼻子》等。芥川龍之介早期的作品大都來源于民間傳說，也有一些取材于中國古典文學(xué)作品和典籍，意在借古喻今，針砭時(shí)弊。其《酒蟲》取材于《聊齋志異》中的同名小說，其標(biāo)題和故事進(jìn)展都與原作極為相似。芥川龍之介認(rèn)為，自己的這篇小說，對(duì)原作幾乎沒有做出什么改動(dòng)。但對(duì)比蒲松齡原作，芥川龍之介筆下的《酒蟲》，仍然有著自己獨(dú)特的氣質(zhì)。

一、作品結(jié)構(gòu)

《聊齋志異》繼承了史傳文學(xué)“文約事豐”的敘事風(fēng)格，文筆簡(jiǎn)潔明快，結(jié)構(gòu)凝練?！读凝S志異·酒蟲》的敘述方式為順敘，而芥川龍之介的《酒蟲》，則打亂了原作的故事順序，將其重新編排成四個(gè)部分。小說由“這是近年來從未有過的酷暑”開篇，然后從房檐上的瓦“像鉛一樣反射著沉悶的日光”，聯(lián)想到“屋檐下的燕子窩里的雛燕和燕蛋會(huì)不會(huì)就那么被熱壞”；從農(nóng)田里作物“無精打采地耷拉著腦袋”，聯(lián)想到農(nóng)田上方的云“如在鍋里煮的糯米點(diǎn)心那樣漂浮著”[1](P57)。芥川龍之介筆下所描繪的社會(huì)風(fēng)物、自然景色，以及其偶爾插入的聯(lián)想，令讀者如同身臨其境，仿佛真能感受到那酷暑下的悶熱和窒息。然而，就是在這炎炎烈日下，打麥場(chǎng)里一赤身裸體的男子，仰面朝天地躺在地上，附近站著一長(zhǎng)相古怪，揮著扇子為其驅(qū)趕蒼蠅的西域僧人，遠(yuǎn)處還有一位穿著黑布大褂的老學(xué)究?！肮芬苍S都睡熟了”[1](P57)的夏日正午，三個(gè)沉默不語的男人，為何會(huì)出現(xiàn)在這里？作者用設(shè)置懸念的方式，激發(fā)起讀者強(qiáng)烈的好奇心，為故事的發(fā)展拉開了序幕。

交代完故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)后，芥川龍之介《酒蟲》的第二部分，便交代出場(chǎng)人物和故事開端。原作《酒蟲》只是說劉氏與番僧相遇，但對(duì)其是偶然相見，還是刻意為之，并無贅述。由于二人的相遇對(duì)于故事情節(jié)的發(fā)展至關(guān)重要，因此，芥川龍之介虛構(gòu)了二人的見面契機(jī)：番僧主動(dòng)尋來，劉大成在家中待客，因虛榮心作祟，促成了兩人的見面。這樣一來，既打消了讀者的疑問，又使故事的發(fā)生更加合理。番僧與劉氏的對(duì)話，為讀者揭開了小說第一部分中奇特光景產(chǎn)生的緣由：劉大成因好奇心驅(qū)使，接受番僧為其取酒蟲治病的要求。這是整個(gè)故事的開端。但是，不單酒蟲的存在與否令人懷疑，番僧的治療方法也太過詭異。因此，在小說第二部分的結(jié)尾處，芥川龍之介添加了一段評(píng)論，嘲諷因輕易聽信他人言論而接受治療的劉大成的愚笨，并借古喻今，諷刺學(xué)校教育使人喪失了辨別能力。在故事進(jìn)行途中插入自己的態(tài)度，并引導(dǎo)讀者由此及彼，思考當(dāng)時(shí)社會(huì)之弊端，以實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的互動(dòng)，這一做法，透漏出芥川龍之介改寫《酒蟲》的真實(shí)意圖之所在。

芥川龍之介《酒蟲》的第三部分，描寫了治療過程中劉大成的心理活動(dòng)和治療結(jié)果，是故事的高潮。此處小說的敘事視角，突然從小說開篇的敘事者視角轉(zhuǎn)變?yōu)橹魅斯暯牵⒂纱饲腥雽?duì)人物的心理描寫：暴曬在烈日下的劉大成，汗珠滲進(jìn)眼里，全身曬得火辣辣，喉嚨發(fā)干；他甚至想到用望梅止渴的故事來自我勉勵(lì)，但無奈身旁置有美酒，致其酒癮難忍；長(zhǎng)時(shí)間的治療，讓他開始產(chǎn)生劇烈的眩暈感……經(jīng)由這一系列描述，讀者的注意力集中到劉大成一人身上。在整個(gè)治療過程中，劉大成從最初的忍受，到其對(duì)接受治療的后悔，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Ψ脑购蓿罱K發(fā)展為絕望，并企圖放棄治療；但就在此時(shí)，“一團(tuán)難以言狀的東西緩緩從胸口向喉嚨爬上來”[1](P63)，酒蟲被排出來了。小說所描寫的整個(gè)治療過程安排合理，敘述節(jié)奏有張有弛，劉大成的心理變化脈絡(luò)清晰可見。對(duì)于排除體外的酒蟲，芥川龍之介并沒有過度地強(qiáng)調(diào)其奇妙，而只是平實(shí)地描述了三人之所見：“一條肉色似朱泥，形狀似小鯢魚的東西在酒里游泳”，“長(zhǎng)約三寸，有嘴有眼，好像一邊游泳一邊飲酒”。[1](P63)原作中，劉氏欲以重金答謝番僧，番僧不收，只是要求帶走這酒蟲；隨后，番僧向劉氏揭示了酒蟲的奧秘：“此酒之精，甕中貯水，入蟲攪之，即成佳釀。劉使試之，果然。”[2](P2423)原作的這段文字，充分滿足了人們的獵奇心理，十分符合蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的目的。但是芥川龍之介的小說，卻刪除了這一部分內(nèi)容。從篇幅上看，其明顯將重點(diǎn)放在了對(duì)劉大成的心理描寫上。這樣的安排，也暗示著，芥川龍之介的《酒蟲》，并非只是對(duì)原作的單純改寫。

芥川龍之介《酒蟲》的結(jié)尾部分，與原作并無太大差異，其視角也回到了之前的敘事者視角，站在旁觀者的角度，記錄了排出酒蟲后劉大成的生活變化，并列舉了人們對(duì)此事的各種看法。所不同的是，芥川龍之介用三種不同的答案，代替了原作中的異史氏曰。相較原作，這樣的敘述方式，顯得更為靈活自如，更有助于彰顯作品的主旨。

二、人物安排

《聊齋志異·酒蟲》中，主人公為好酒的有姓無名的劉氏。芥川龍之介在其《酒蟲》則為劉氏取了一個(gè)名字——?jiǎng)⒋蟪?，由此，使劉氏完成了由文言小說人物向現(xiàn)代小說主人公的轉(zhuǎn)變?！按蟪伞奔创蟪删?。用這樣一個(gè)極富美滿寓意的名字，襯托主人公的生活狀況，這是作者對(duì)其人生經(jīng)歷的一種嘲諷。改編后的劉大成形象，雖與原作劉氏并無太大出入，但芥川龍之介所更注重劉大成作為一個(gè)普通人的心理變化，而蒲松齡則更強(qiáng)調(diào)一個(gè)普通人的新奇經(jīng)歷。原作對(duì)于番僧的來歷只字未提，芥川龍之介的《酒蟲》中，則對(duì)這一神秘高人做了詳細(xì)的描述：這是一個(gè)“身著黃色袈裟，戴著小青銅耳環(huán)”，“皮膚黝黑，發(fā)須卷曲”的，來自“蔥嶺以西”的擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的寶幢寺高僧。[1](P57)芥川龍之介《酒蟲》對(duì)番僧相關(guān)信息的充實(shí)，使故事的進(jìn)展更合乎情理。芥川龍之介筆下的番僧，雖然狂妄古怪，但治好了多人的異疾，頗負(fù)盛名。其主動(dòng)尋找劉大成為其治病，表明了其善意。原作結(jié)尾處的異史氏曰認(rèn)為番僧“愚”，而芥川龍之介的《酒蟲》則將其塑造成一個(gè)除妖降魔式的衛(wèi)道士形象。為了實(shí)現(xiàn)其幫人排出惡疾這一志向，番僧竟毫不顧忌強(qiáng)制去除酒蟲對(duì)劉大成人生有何影響。如此一來，番僧的形象便更加鮮明和具體了。

除了原作中已有的兩位主人公之外，芥川龍之介的《酒蟲》中，還出現(xiàn)了劉大成的童仆、丫鬟，以及其酒友孫先生等人物。童仆和丫鬟的安排，很明顯是為了襯托劉家的富足。劉大成“負(fù)外郭三百畝”[2](P2422)，自然有侍從婢女。如此描寫，才能使劉大成與其最終的潦倒形象，形成更強(qiáng)烈的對(duì)比。最有意思的要數(shù)這位孫先生了。小說中的孫先生，手持白羽扇，是位準(zhǔn)學(xué)究。小說提到他無端地蔑視道佛兩教。由此推測(cè)，這位孫先生應(yīng)該是位儒者。孫先生的出現(xiàn)，促成了劉大成與番僧的相遇：“劉大成這人并不好客。不過有客在場(chǎng)，又有新客，一般都會(huì)高興地接待。這樣可以在客人面前炫耀自己貴客盈門，滿足一下小孩子般的虛榮心。”[1](P59)如此，小說的情節(jié)展開就順理成章了。

文學(xué)創(chuàng)作中，作者既可以讓自己隱藏于故事背后，也可以旁觀者的身份出現(xiàn)在作品里，成為觀察人物和故事發(fā)展的一雙眼睛。芥川龍之介的《酒蟲》中，孫先生始終在場(chǎng)?？梢哉f，芥川龍之介正是借孫先生之眼，來觀察眼前所發(fā)生的一切的。孫先生作為旁觀者，是整個(gè)故事的見證人、記錄者。同時(shí)，孫先生也真實(shí)地表露出旁觀者那種事不關(guān)己的自私，以及對(duì)他人事情所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈的好奇心。孫先生是劉大成的酒友，自然熟知?jiǎng)⑹先诊嬕划Y的習(xí)性，但其卻對(duì)此不以為異。面對(duì)劉氏的求援，孫先生“故作姿態(tài)，只顧獨(dú)自往棋盤上投子，根本不予理睬”；然而，他也并非對(duì)此全不關(guān)心，而是在“一直默默地聽著兩人對(duì)話”，甚至“擔(dān)心自己肚子里是不是也有酒蟲”，于是才突然插話問道“用什么藥？”[1](P60)正因?yàn)槿绱?，才有了孫先生后來的名為推不過去，實(shí)則為好奇心所驅(qū)使的見證人經(jīng)歷。如果治療現(xiàn)場(chǎng)沒有孫先生，旁人將無法知曉酒蟲一事，世間的種種爭(zhēng)論便無從而來。由此可見，芥川龍之介在小說中刻意添加的這位孫先生，可謂用心良苦。

三、創(chuàng)作目的

芥川龍之介的《酒蟲》，較之原作進(jìn)行了大膽的結(jié)構(gòu)變動(dòng)。其刪除了原作的部分內(nèi)容，加入了較多的虛構(gòu)情節(jié)，從而使故事情節(jié)的發(fā)展更加合理。這樣的安排，致使原作獵奇式的主題已站不住腳。那么，芥川龍之介的《酒蟲》究竟象征著什么，其創(chuàng)作意圖又是什么呢？

蒲松齡一生科場(chǎng)失意，仕途蹭蹬，生活貧困。他創(chuàng)作《聊齋志異》，不單單是以之記錄奇異事件，更是借談狐說鬼，以揭露諷刺封建社會(huì)晚期的社會(huì)現(xiàn)象，抒發(fā)其對(duì)社會(huì)和人生的感想?！读凝S志異》中，酒蟲是不為人所熟知的生物，是神秘的存在。有人說，劉氏因酒蟲而嗜酒如命，貪得無厭，酒蟲是其欲望的化身。也有人說，劉氏沒有了酒蟲就喪失了一切，酒蟲是其天賜的福分，是命運(yùn)?！对斪⒘凝S志異圖詠》評(píng)價(jià)蒲松齡《酒蟲》云：“漫因貧富疑途窮，應(yīng)悔當(dāng)時(shí)去酒蟲。何物番僧偏好事，未容長(zhǎng)住醉鄉(xiāng)中?！盵3](P146)可見蒲松齡的《酒蟲》，意在記錄一段離奇經(jīng)歷，以諷刺人的愚蠢，感慨富貴之不常，表明人生的不可預(yù)測(cè)性，頗有些黃粱一夢(mèng)的意味。

芥川龍之介的歷史小說，并不是對(duì)歷史的重述，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)乃至未來的暗喻和借鑒。人是社會(huì)動(dòng)物，必然會(huì)受到其所處時(shí)代和個(gè)人經(jīng)歷的影響。芥川龍之介生活的大正時(shí)期(1912～1926年)，日本接受了大量的西方文化與思想的熏陶。同時(shí)，20世紀(jì)初，正值第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，不少外商因此前往日本投資，帶去了歐洲的新文化。一戰(zhàn)結(jié)束后，日本國內(nèi)民族自決浪潮興盛，民主自由氣息濃厚。一時(shí)間，自由主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、無政府主義、婦女解放運(yùn)動(dòng)、國民參政運(yùn)動(dòng)等各種民主運(yùn)動(dòng)，在日本風(fēng)起云涌。在這種強(qiáng)烈的異文化和新文化的合力沖擊下，日本文壇也涌現(xiàn)出了各式各樣的文學(xué)思潮：標(biāo)榜真的自然主義，追求美的浪漫主義，向往善的白樺派文學(xué)。生活在如此時(shí)代的芥川龍之介，自然不可避免地面臨著眾多判斷和抉擇，并在此過程中，形成自己對(duì)事物的獨(dú)特觀察視角和判斷標(biāo)準(zhǔn)。芥川龍之介所代表的新思潮派，站在現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的交叉點(diǎn)上，雖然沒有提出鮮明的文學(xué)主張，但其對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，以及其在作品中所表現(xiàn)出來的對(duì)真善美的追求，卻彰顯出一種人道主義精神。此外，芥川龍之介本人的養(yǎng)子身份和其早年的生活經(jīng)歷，也使其比常人更為敏感。這也是早期芥川龍之介作品著眼于人性思考的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。

芥川龍之介的小說，因探求人性而揭露出人性之惡，但其并非為揭露而揭露。他的這種揭露，實(shí)際上折射出他對(duì)人性善的向往。其《酒蟲》就很好地證明了這一點(diǎn)。芥川龍之介創(chuàng)作《酒蟲》的目的，在于借此窺探主人公在經(jīng)歷一件離奇事件過程中的心理變化，并以此展現(xiàn)人性。劉大成在治療前和治療中所表現(xiàn)出來的傲慢、虛榮、好奇、隱忍、軟弱和對(duì)自身的無奈，以及孫先生所代表的旁觀者的自私冷漠，是每個(gè)人都會(huì)有的心理狀態(tài)。芥川龍之介深知人性的多面性，因此，在小說創(chuàng)作中，他讓自己只做一個(gè)真實(shí)觀察并記錄世界的冷靜的觀察者。他用自己的筆，忠實(shí)地記錄了人世間的丑惡與真善美。對(duì)人性的觀察越客觀，對(duì)人性的理解就越深刻。在《酒蟲》中，芥川龍之介說酒蟲就是劉某，劉某就是酒蟲，其實(shí)是借酒蟲指代人的個(gè)性，即人性；并通過細(xì)化番僧形象，以其為人治病的行為，比擬學(xué)校教育。番僧治病，是對(duì)他人自由的干涉；同樣的，學(xué)校教育以單一模式培養(yǎng)學(xué)生，以唯一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生，亦是抹殺他人的個(gè)性，不尊重人性的做法。芥川龍之介借用《酒蟲》故事，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性與矛盾性，表明了自己對(duì)學(xué)校教育理念的不認(rèn)同。然而人性究竟是什么？對(duì)此，年輕的芥川龍之介心中也是充滿疑惑，所以他才說自己“也不得而知”[1](P64)。

《酒蟲》是繼《羅生門》、《鼻子》之后，芥川龍之介另一部以冷靜理智的態(tài)度，觀察現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，探討人性的作品?！毒葡x》的創(chuàng)作，體現(xiàn)出芥川龍之介這一主張：人性雖然并不完美，但我們?nèi)詰?yīng)該尊重人們的個(gè)人自由。因此，芥川龍之介的《酒蟲》，對(duì)于研究芥川龍之介早期的文學(xué)思想，有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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