近現(xiàn)代回族白話詩論略

方紅霞

(寧夏社會(huì)科學(xué)院 回族古籍文獻(xiàn)研究所，寧夏 銀川 750021)

1908至1949年間，全國各地創(chuàng)辦的回族報(bào)刊有100多種。隨著“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的勃興，這些回族報(bào)刊開始大量刊登回族白話詩歌。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近現(xiàn)代回族報(bào)刊刊登的白話新詩有300多首。這些誕生于特殊歷史時(shí)期的回族詩歌，不但彰顯出時(shí)代的特殊性，亦且?guī)в袧庥舻拿褡迳省?/p>

一、時(shí)政性

近現(xiàn)代回族報(bào)刊，是回族白話詩得以生存和發(fā)展的土壤。得益于此，這些白話詩歌，就理所當(dāng)然沾染了報(bào)刊的特性——時(shí)政性。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，各種愛國運(yùn)動(dòng)和思潮，激蕩著覺醒了的中華兒女?；刈逋鳛橹腥A民族的一分子，用白話詩，記錄了重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和值得紀(jì)念的歷史人物，以此抒寫了其心中的愛與恨。

1935年為五卅運(yùn)動(dòng)十周年紀(jì)念，西北中學(xué)主辦的《西北》，在5月份的刊期中，集中刊載了表現(xiàn)此類主題的詩歌，如《五月》：“她——五月/是帝國主義的掘墓者/是走狗們的喪命鐘/他們一時(shí)的決心/成了我們成功的捷徑/誰說她——五月/是恥？是辱？/我們鼓舞/我們歡欣/來歡迎這全人類的五月。”[1]同期中，還刊載了《悼五月流血的英雄》、《憶五三》、《認(rèn)清吧你們！》等詩歌，其主題均是告誡大家，在國難當(dāng)頭之日，人們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力奮斗，不怕犧牲，這才是對(duì)逝者最好的悼念。

當(dāng)日寇挑起全面侵華戰(zhàn)爭后，各地回族同胞遭到了日寇的野蠻蹂躪和血腥屠殺。在河北唐官屯清真寺，因回民做禮拜未向日寇預(yù)先報(bào)告，致使教長及數(shù)百回民在禮拜時(shí)，慘遭日寇殺戮。《唐官屯》以敘事詩的形式，描寫了整個(gè)事件：“六個(gè)骯臟的日本兵，/偷偷地摸索進(jìn)來像夜間的鼠子，/‘集會(huì)的不許！’揚(yáng)聲大呼：/‘反叛者統(tǒng)統(tǒng)殺！你們在做什么？’/所有的解釋全白費(fèi)了，/……/刺刀插入了以麥穆的胸口，/……/殘忍的掃射像是狂風(fēng)疾雨，/突出了重圍，/將二百多死難者遺下了。”[2]

為鼓舞激發(fā)全國各地回族同胞頑強(qiáng)抗敵的決心，近現(xiàn)代回族報(bào)刊及時(shí)刊發(fā)了各地穆斯林書寫的抗日詩歌。這些詩歌，對(duì)因抗戰(zhàn)犧牲的回族同胞，表達(dá)了最崇高的敬意，以及最深切的悼念。《月華周報(bào)》刊登了一首描寫回族同胞抗戰(zhàn)的敘事長詩《穆民的花朵》的序篇，題為《獻(xiàn)給為國死難的穆斯林兄弟們》：“這些年青的穆斯林弟兄/他們是無名的戰(zhàn)死英雄！/他們的愛/像輕快揚(yáng)子江水/是永遠(yuǎn)的狂戀著祖國土地/他們的心/像一顆高空燦爛的星子/永遠(yuǎn)閃耀在宇宙/他們/是風(fēng)，是火，是血，是花?！盵3]為紀(jì)念1939年在豫東孔莊血戰(zhàn)中壯烈殉國的，年僅29歲的馬秉忠旅長而作的《哀悼殉國的馬旅長秉忠》一詩，痛聲歌唱道：“忠勇的西北將士！/浴血的回教官兵！/……/啊！忠勇效命的將士，/你們真的是光榮地長逝了嗎？！/國家民族折損了柱石，/回教大眾失卻了前哨，/我們要踏著你們的步伐朝著前線邁進(jìn)！/直至驅(qū)除倭寇獲得勝利為止！”[4]山西晉城人馬君圖，英勇抗日，名揚(yáng)三晉。1943年，馬君圖不幸被俘。在長達(dá)兩年的囚禁中，他面對(duì)日寇的威逼利誘，始終毫不屈服。1945年，馬君圖壯烈犧牲。長詩《太行山色黯淡了！》熱情歌頌了這位抗日英雄：“你是我們太行的英雄，/北方之強(qiáng)，/中國穆斯林的優(yōu)秀榜樣。/……/呵，你三晉的第二介子推！/……/太行山色黯淡了，/大河濤浪洶涌了，/一縷忠貞燦爛的浩氣，/永遠(yuǎn)遺留在廣大人民的心里！”[5]

二、民族性

近現(xiàn)代回族報(bào)刊上登載的這些回族白話詩，無論在語言形式、表現(xiàn)手段還是內(nèi)容上，都體現(xiàn)出鮮明的民族性。

(一)民族語言的運(yùn)用

“語言不僅擁有人的心靈，它還在一定意義上塑造人的靈魂。”[6](P77)只有民族化的語言，才能表達(dá)某一民族獨(dú)特的精神世界和文化心理?；刈灏自捲婌`活運(yùn)用了大量鮮活的回族口頭語言和宗教語言，彰顯出回族獨(dú)特的精神世界和文化心理。如《天方游歸》：“朝覲一次是表我的信心，/平安一去，無恙歸程，/知感真主的調(diào)養(yǎng)，/高贊真主的慈憫。/朵司提的歡送聲尚未去耳，/朝覲人的受戒衣此刻已脫?！盵7]在這首詩中，“知感”為阿拉伯語的意譯，指感謝真主對(duì)人類的一切恩賜。“朵司提”為阿拉伯語的音譯，即朋友、兄弟的意思?！罢嬷鳌奔窗怖?，是《古蘭經(jīng)》對(duì)宇宙獨(dú)一存在的最高主宰的稱謂。“朝覲”是伊斯蘭教為信徒規(guī)定的其必須遵守的五項(xiàng)基本功課之一，每一位有經(jīng)濟(jì)和有體力的成年穆斯林，都負(fù)有朝拜麥加的宗教義務(wù)?！笆芙洹笔且了固m教朝覲儀式之一，為阿拉伯語伊哈拉姆的意譯。伊斯蘭教法規(guī)定，世界各地朝覲者在進(jìn)入圣地麥加前，必須在指定地點(diǎn)受戒?！疤旆健币辉~指麥加，這是明代以來便為中國穆斯林所熟悉的稱謂。再如《我的祈禱》：“敢求祈脫離今時(shí)未來的火海，/祈主常常在我的‘心靈’護(hù)佑，/我‘捧手’虔誠接受，/‘奧樂乎’的回賜/再造的——新生命！”[8]詩中的“奧樂乎”就是阿拉伯語真主安拉的音譯。“火?！奔椿皙z，指伊斯蘭教信仰中后世罪孽靈魂遭受懲罰的處所，為阿拉伯語哲罕南的意譯。“捧手”是一種宗教儀式動(dòng)作。伊斯蘭教徒做祈禱時(shí)，捧起雙手，掌心向上，意即向崇高的真主祈求。再如《夜雨陽光》：“東邊陽光直射，/照耀人間不舍，/陰霾盡量地消除，/怎不令人‘阿曼土，安啦！’”[9]詩中的“阿曼土，安啦”是阿拉伯語的音譯，意為“我歸信真主”。這樣的詩歌，體現(xiàn)出回族白話詩的民族化特點(diǎn)，富有濃郁的民族文化色彩。

(二)宗教生活的展現(xiàn)

近現(xiàn)代回族白話詩常致力于對(duì)宗教生活場景和情節(jié)的具體描述，生動(dòng)地勾勒出回族同胞的虔誠信仰和精神世界。如《燦爛的真光》：“我將我的言語，用在念贊上，/我將我的身體，用在禮拜上，/我將我的食欲，用在齋戒上，/我將我的富余，用在天課上，朝覲上，/我將我所知道的聽著的，/用在吶喊的筆桿上。/親愛的教友，青年的教友們喲！/我發(fā)現(xiàn)了被晦暗的燦爛的真光?！盵10]“念、禮、齋、課、朝”是伊斯蘭教的五項(xiàng)基本功課，亦稱五功、五常，是穆斯林必須履行的神圣義務(wù)和功修制度。

還有一些詩歌，僅從題目上就可以看出，其大致內(nèi)容，與宗教生活密切相關(guān)，如《齋月晨禱》、《晨禱》、《晨歌》、《我的祈禱》、《天方游歸》、《當(dāng)我走過禮拜寺》、《迎新月》、《圣女誕辰的感懷》等等。這些詩歌，或描述禮拜的場景：“殿階上，一排排，/站著的是，/主，你的信徒，/載著清瑩朝露般的心懷，/虔誠封齋，/謹(jǐn)向西方朝拜！”[11]或抒發(fā)作者在法蒂瑪太太節(jié)上的感悟：“法土麥的圣誕節(jié)喲！/她！又降到人間了?。?親愛的女教胞們哪！/……/齊跪在，真宰的闕前/捧起堵挖伊來，/給她老祈禱喲！/……/親愛的女教胞們！/覺悟吧——努力吧！”[12]或描寫清真寺濃郁的宗教氛圍：“當(dāng)我走過禮拜寺，/寺前的販賣聲，/令我認(rèn)識(shí)真主造弄的偉大。/……/當(dāng)我走過禮拜寺，/幽嚴(yán)的經(jīng)誦聲，/使我省悟日間罪惡的回憶?！盵13]這些充滿宗教生活氣息的詩歌，使我們能讀詩長知識(shí)，對(duì)于回族的宗教習(xí)慣、民風(fēng)民俗，有了更為形象生動(dòng)的了解。

(三)民族母題的書寫

“母題”一詞，是由英文音樂術(shù)語Motif一詞音譯而來的。后來，其漸漸被廣泛應(yīng)用于人類學(xué)、文化學(xué)、詩學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域。在文學(xué)藝術(shù)作品中，母題通常是“反復(fù)出現(xiàn)的、顯著的、有獨(dú)立自由度的成分，對(duì)作品的中心話語有決定性意義”[14](P5)。一部作品有著怎樣的母題，就著有怎樣的文化意蘊(yùn)和精神積淀。近現(xiàn)代回族白話詩，為我們展現(xiàn)了回族特有的風(fēng)俗禮儀、精神信仰以及文化心理。

這些白話詩，或闡揚(yáng)伊斯蘭教義，如《闡揚(yáng)圣教》、《興正教》、《振教歌》、《伊斯蘭》、《燦爛的真光》；或贊頌真主安拉，如《安拉》、《安拉是在他的寶座里》；或贊美至圣穆罕默德，如《穆圣》、《穆罕默德至圣》、《穆罕穆德禮贊歌》、《穆圣贊美詩》、《偉大的征戰(zhàn)者——圣穆》；或鞭策宗教師，如《阿洪》、《獻(xiàn)給赴拜泉履新的鄭隆慧阿訇》；或鼓舞普通穆斯林民眾，如《起來穆斯林！》、《起來吧！獻(xiàn)給中國伊斯蘭》、《我們穆斯林》、《送別伊斯蘭戰(zhàn)士》、《穆民快醒》、《我們是穆士林》、《獻(xiàn)給教胞》；或激勵(lì)穆斯林青年，如《對(duì)伊斯蘭師范同學(xué)們再進(jìn)一言》、《寫給回教的同學(xué)們》、《寄給回教的青年們》、《穆斯林的青年》，等等，不一而足。此類母題的書寫，凸顯出近現(xiàn)代回族白話詩鮮明的民族特色。

意象是中國傳統(tǒng)詩歌的基本藝術(shù)符號(hào)，而母題則可以由一個(gè)或一組意象組成?！澳割}的意象化或意象的母題化，可使許多文化內(nèi)容蘊(yùn)藏其間?！盵14](P3)在近現(xiàn)代回族白話詩歌中，就有一些出現(xiàn)頻率很高的母題化意象，如“月”、“新月”、“星月”、“綠旗”、“綠色”等。除了像《月夜感懷》、《月夜》、《月》、《殘?jiān)隆?、《新月》、《一面綠旗倒下了》等詩歌，是以母題意象直接為題目外；還有一些詩歌，是以具體詩句體現(xiàn)意象化母題的。如《唱給安拉的隊(duì)伍》：“在那里，/朋友們的榮譽(yù)，/會(huì)升起，/穆斯林的綠旗?！盵15]如《歌金字塔》：“綠旗飄蕩起來，/驚活了古代的英雄，/鼓舞著斗士的情緒。”[16]如《興正教》：“舉起綠旗招展在碧空，/那時(shí)??！燦爛光輝的圣教，/如烈日經(jīng)天，江河雄放，/實(shí)現(xiàn)真理和平的旨趣！”[17]如《何處是歸程？》：“你看大海茫茫，何處是歸程？/快投向那綠旗招展的救生船/共渡彼岸！”[18]如《吶喊》：“起來呀！中華民國的民眾！/起來呀！綠旗下的回教教胞！”[19]如《我們不是甘愿被人宰割的羔羊》：“綠旗下的一群——回教世界的先鋒隊(duì)，/國家正要我們來挽救呢，/伊斯蘭正期待著我們興揚(yáng)?！盵20]如《寄巴立斯坦的回教戰(zhàn)士們》：“它洶涌，當(dāng)它洶涌時(shí)便是不可遏止的奔濤！/將新月旗升上耶魯撒冷的最高的旗桿?！盵21]如《沙漠中的幻想》：“班克樓聳天，新月嵌空/……/閉著目向黃月誦玄奧的古蘭。”[22]如《煌亮的象征》：“披戴著皎潔的星月/我們劬勤地勞動(dòng)……/皎潔的星月/那黑夜中唯一的明燈?！盵23]如《是綠色，是太陽，也是火！》：“在黑暗的夜空/你是星月?！盵24]如《偉大的時(shí)期》：“一剎那間，/臨近西方的新月/又重復(fù)升起！”[25]

在戰(zhàn)火紛飛的年代，因?yàn)橛辛嘶刈鍒?bào)刊，近現(xiàn)代回族白話詩才得以留存下來。這些珍貴的白話詩歌，是回族人民的驕傲。它極大地豐富了中國少數(shù)民族詩壇，并為中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展，書寫了濃墨重彩的一筆。

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