當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的研究和試驗(yàn)

王福湘

一、當(dāng)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)改革的思考

作為一門學(xué)科和課程的概念，本文所說的當(dāng)代文學(xué)，主要是指1949年10月中華人民共和國(guó)建立以來中國(guó)大陸的文學(xué)，也涉及一部分與大陸關(guān)系密切的臺(tái)港文學(xué)。當(dāng)代文學(xué)從1977年底恢復(fù)高考以后就被列入大學(xué)中文系普遍開設(shè)的專業(yè)必修課，已經(jīng)走過了三十幾年的發(fā)展歷程。它的教學(xué)和研究?jī)?nèi)容也從開始時(shí)的三十年延伸到如今的六十多年。曾經(jīng)，“后三十年不如前三十年”的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響?，F(xiàn)在后60年是仍舊不如前三十年，還是已經(jīng)超過前三十年，雖然沒有公開討論，但人人心里有一桿秤。秤就是文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

不論人們的審美個(gè)性怎樣千差萬別，基本的標(biāo)準(zhǔn)只有兩種：真善美與假惡丑。不過，秉持假惡丑的人往往不但不承認(rèn)自己是假惡丑，而且倒打一耙，反誣堅(jiān)守真善美的人為假惡丑。百年來的中國(guó)文學(xué)史就常常出現(xiàn)這種是非顛倒、真?zhèn)蔚怪玫默F(xiàn)象。對(duì)近年來的文學(xué)狀況，北大教授陳曉明稱贊“中國(guó)文學(xué)達(dá)到前所未有的高度”，廣東學(xué)者林賢治批評(píng)“中國(guó)文學(xué)處在前所未有的低度”［1］。如此針鋒相對(duì)的評(píng)價(jià)，反映出文學(xué)觀、歷史觀、價(jià)值觀的巨大分歧，歸根到底是普世價(jià)值與階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)立。林賢治認(rèn)為，經(jīng)過數(shù)十年的階級(jí)斗爭(zhēng)，一方面是社會(huì)文化心理、道德、知識(shí)的傳承；一方面是創(chuàng)造力的破壞，致使我們這一代作家無論是從道德水準(zhǔn)到藝術(shù)素質(zhì)，對(duì)人類的愛，悲憫心、道德心，等等，可以說都達(dá)到了前所未有的最低點(diǎn)。我很認(rèn)同他的看法：“對(duì)于中國(guó)文學(xué)，如同對(duì)待其他事物一樣，評(píng)價(jià)或高或低都很正常。我以為，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。有一種‘問題意識(shí)’、‘危機(jī)意識(shí)’總是好的，有利于我們的深入認(rèn)識(shí)?！边@正是我們必須對(duì)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行改革的動(dòng)因。

首要的改革就是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的改革，必須弘揚(yáng)普世價(jià)值，否定階級(jí)斗爭(zhēng)，用基于普世價(jià)值的真善美取代階級(jí)斗爭(zhēng)導(dǎo)致的假惡丑。文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的真、善、美，人權(quán)、自由、平等、博愛、民主、法治等普世價(jià)值的主要內(nèi)涵，超越了民族、國(guó)家、階級(jí)和政黨，是人類的共同理想和文明成果。它們以人性論為哲學(xué)基礎(chǔ)，人道主義為基本的理論體系。它們萌芽于古希臘，成型于文藝復(fù)興，在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中系統(tǒng)化、理論化，終于二戰(zhàn)結(jié)束后為聯(lián)合國(guó)代表的國(guó)際社會(huì)確認(rèn)，在90年代初蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)停止后成為世界的共識(shí)。產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的馬克思主義，其設(shè)想未來的共產(chǎn)主義“是人向作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸，這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的”，因而是“完成了的人本主義”［2］73。它描繪的共產(chǎn)主義理想社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”［3］然而它的哲學(xué)基礎(chǔ)是階級(jí)論，理論核心是階級(jí)斗爭(zhēng)，包括奪取政權(quán)的暴力革命和革命后的無產(chǎn)階級(jí)專政。這與人性論和人道主義難具備兼容性，在實(shí)踐中不但不易實(shí)現(xiàn)“各盡所能各取所需”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，而且易走向“自由人聯(lián)合體”的反面，即個(gè)人獨(dú)裁或小集團(tuán)的專制，以新階級(jí)代替舊階級(jí)。由于階級(jí)論與專制主義的某種潛在親緣性，所以它在先進(jìn)的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家沒有獲得預(yù)期的成功，反而在資本主義不發(fā)達(dá)的俄國(guó)和更落后的中國(guó)贏得了勝利。在與這些落后國(guó)家的專制主義傳統(tǒng)結(jié)合的歷史過程中，它自身也發(fā)生了本土化變異，演化出列寧主義——斯大林主義——毛澤東思想等。受其影響，文學(xué)的真善美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大偏差，這就是當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)所在。進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著普世價(jià)值在中國(guó)的傳揚(yáng)，階級(jí)斗爭(zhēng)的危害被認(rèn)識(shí)，解決這個(gè)歷史癥結(jié)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革勢(shì)在必行。

文學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，是社會(huì)的產(chǎn)物，是作者在一定的文化語境中用語言文字表達(dá)的精神活動(dòng)。由于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的歷史特征，對(duì)文學(xué)思潮和作家作品的研究更須把握其時(shí)代背景。以廣闊的視野，以普世價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，從社會(huì)文化的總體層面看文學(xué)，才能對(duì)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)，以及作家作品的藝術(shù)成就和歷史地位，作出正確的評(píng)價(jià)。

當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐給中國(guó)造成了持續(xù)性多發(fā)性災(zāi)難。文革的理論根源、歷史淵源、輿論準(zhǔn)備、心理基礎(chǔ)、普及宣傳，以及劫后的平反冤案、反思?xì)v史、思想分歧、深遠(yuǎn)影響，都和當(dāng)代文學(xué)有著不可分割的聯(lián)系。必須徹底否定文革，清算文革的影響，并且追根溯源，消毒除垢。唯此，當(dāng)代文學(xué)的癥結(jié)才能迎刃而解，文學(xué)批評(píng)才能復(fù)歸真善美。所以，深入批判文革，是我們進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的關(guān)鍵內(nèi)容，重點(diǎn)就是教育學(xué)生認(rèn)清文革的性質(zhì)及其與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系，這對(duì)今天不知道文革的一代年輕人特別有必要。

二、“紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)

長(zhǎng)達(dá)十年之久（1966-1976）的“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”是中華民族的一場(chǎng)浩劫。此前全國(guó)上下個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭(zhēng)初露端倪，這是“文革”得以發(fā)動(dòng)和展開的社會(huì)心理基礎(chǔ)?！拔母铩鼻暗摹凹t色經(jīng)典”，主題就是個(gè)人崇拜和階級(jí)斗爭(zhēng)，風(fēng)靡全國(guó)的“雷鋒精神”和頌歌“東方紅”是其中影響最廣遠(yuǎn)的代表作。一脈相承走向極端的“文革”是暴露了部分人心理的皇權(quán)與專制主義思想。必須從理論、價(jià)值觀、制度、文化、人性等各個(gè)層面深刻反思“文革”，真正進(jìn)行政治體制改革，用普世價(jià)值取代階級(jí)斗爭(zhēng)，用民主憲政取代專制主義，中國(guó)人民才能真正解放，中華民族才能真正走向現(xiàn)代化?！拔母铩笔晔恰拔母铩鼻皻v史的直接繼續(xù)，是革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)與生俱來的左傾思潮的惡性發(fā)展。

與對(duì)文革的批判密切相連的是對(duì)所謂 “紅色經(jīng)典”的重新評(píng)價(jià)。這也是當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。真正的經(jīng)典，可以代表一個(gè)時(shí)代文學(xué)的最高水平，可以作為榜樣供人學(xué)習(xí)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。它們對(duì)文學(xué)的健康發(fā)展將產(chǎn)生積極、良好的影響。它不是以曾經(jīng)是否得獎(jiǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，更不是以一個(gè)時(shí)期的主流或非主流為標(biāo)準(zhǔn)。被稱為“紅色經(jīng)典”的文藝作品。指文革以后仍通過各種媒體繼續(xù)傳播的革命文藝的主流作品。它們肇端于40年代延安時(shí)期，50年代反右以后批量生產(chǎn)，60年代文革前夕達(dá)到高潮。某種意義上它們已經(jīng)深入人心，重評(píng)尤其有必要。

對(duì)此，首先必須進(jìn)行歷史的反思，了解歷史的真相，認(rèn)識(shí)革命的實(shí)質(zhì)，比較不同體制的優(yōu)劣，并上升到理論和價(jià)值觀高度，用人性論批判階級(jí)論，從而確立普世價(jià)值觀念。其次是把歷史反思的成果用于文學(xué)的反思，用符合普世價(jià)值的真善美加藝術(shù)的新，作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，重新認(rèn)識(shí)“紅色經(jīng)典”。再次是要清醒地注意到，一個(gè)時(shí)代的“主流”文學(xué)與“非主流”文學(xué)，地位和影響不是固定不變的。有的長(zhǎng)留世上，有的時(shí)過境遷，需要經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的歷史檢驗(yàn)。是否官方批準(zhǔn)，是否時(shí)尚追捧，是否得獎(jiǎng)獲利，都不是好的標(biāo)準(zhǔn)。掌握正確的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，不僅需要獨(dú)立的思想，還要求有藝術(shù)的修養(yǎng)。

所謂“紅色經(jīng)典”，主要包括三類作品，一是革命歷史題材小說；二是農(nóng)業(yè)合作化題材小說；三是革命樣板戲。用普世價(jià)值重評(píng)“紅色經(jīng)典”，必須從根本上認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的內(nèi)在缺陷和現(xiàn)實(shí)危害，徹底批判“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的理論和實(shí)踐，全面分析文革前十七年和文革十年的聯(lián)系與區(qū)別，從“紅色經(jīng)典”的精神桎梏中解放出來。

三、當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的試驗(yàn)

跟這些以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的紅色經(jīng)典相對(duì)，當(dāng)代文學(xué)的不同時(shí)期都出現(xiàn)過一些符合普世價(jià)值的真善美的優(yōu)秀作品。有的當(dāng)時(shí)被打成“毒草”，以后成為“重放的鮮花”；有的順應(yīng)新的時(shí)代潮流，具有文學(xué)里程碑的意義。但這些作品能否成為經(jīng)典，還有待更長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)。在普世價(jià)值指導(dǎo)下進(jìn)行當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革，重心就是還原歷史真相，重新評(píng)估作品，并在此基礎(chǔ)上精心設(shè)計(jì)一套專題，合理安排教學(xué)內(nèi)容。通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)及其發(fā)展過程有清楚的認(rèn)識(shí)，能夠歷史地、正確地評(píng)價(jià)其中的重要作家和代表作品，系統(tǒng)地了解20世紀(jì)下半葉中國(guó)文學(xué)發(fā)展過程中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作的基本情況，實(shí)事求是地總結(jié)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要成就和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究前沿、基本研究方法應(yīng)有所了解，能夠用所學(xué)到的理論知識(shí)分析具體的文學(xué)現(xiàn)象，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和分析研究能力，培養(yǎng)獨(dú)立自主的文化精神和追求真善美的健全人格，真正科學(xué)地認(rèn)識(shí)對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)有決定意義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和實(shí)踐，確立人權(quán)、民主、法治、自由、平等、博愛的普世價(jià)值?！爱?dāng)代文學(xué)”沒有下限，因此對(duì)于文學(xué)現(xiàn)狀的敏銳捕捉和分析，也成為本課程的一個(gè)重要特征。以專題方式進(jìn)行教學(xué)，既有一定的靈活性，又有受課時(shí)的限制，不能貪多求全，只能少而精，突出經(jīng)典性，不面面俱到。

筆者以充分的原始資料為依據(jù)，進(jìn)行獨(dú)立嚴(yán)肅的探討，在“緒論”之后，按時(shí)間順序選定了18個(gè)專題：1.對(duì)電影《武訓(xùn)傳》和《清宮秘史》的批判；2.《我們夫婦之間》《關(guān)連長(zhǎng)》和批判小資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)作傾向；3.胡風(fēng)集團(tuán)案和文藝界反右派斗爭(zhēng)；4.王蒙的《組織部來了個(gè)年輕人》和宗璞的《紅豆》；5.“文革”前十七年的文學(xué)主潮及代表作；6.無產(chǎn)階級(jí)文化大革命和地下文學(xué)；7.“文革”后人道主義的文藝復(fù)興思潮；8.傷痕文學(xué)和反思文學(xué)；9.武俠小說和言情小說；10.北島、舒婷、顧城的“朦朧詩”；11.艾青“歸來的歌”和張志新之歌；12.巴金的《隨想錄》和劉賓雁的報(bào)告文學(xué)；13.沙葉新、高行健的現(xiàn)代話??；14.中國(guó)當(dāng)代的女性小說；15.莫言的先鋒小說和陳忠實(shí)的《白鹿原》；16.章詒和的《往事并不如煙》和胡發(fā)云的《如焉》；17.韋君宜的《思痛錄》和龍應(yīng)臺(tái)的《大江大海一九四九》；18.王小波的小說和散文。這些專題的設(shè)計(jì)目前在當(dāng)代文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域應(yīng)該處于前沿地位，以后隨著時(shí)代的進(jìn)步內(nèi)容上可能作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充和調(diào)整，不是一成不變的。

在改革課程內(nèi)容的同時(shí)，筆者對(duì)當(dāng)代文學(xué)的課堂教學(xué)方式也作了大幅度的改革，從講授式變?yōu)橛懻撌?。學(xué)習(xí)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)平臺(tái)，搜集和上傳了需要的史料、作品、視頻資料、理論書籍，每一次課都至少提前一周布置應(yīng)該閱讀的資料（包括文本和視頻）和討論題。課堂教學(xué)以討論為主，學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組，每次課每組推選一人為主發(fā)言人，其他同學(xué)可自由發(fā)言，發(fā)言中可以提問。教師在討論前作提示，討論后做小結(jié)，以知識(shí)和證據(jù)為基礎(chǔ)，以普世價(jià)值為導(dǎo)向，鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見，不要求統(tǒng)一思想，不同意老師的意見允許保留。相應(yīng)地改革成績(jī)?cè)u(píng)定方式，平時(shí)成績(jī)占60%，其中課堂討論發(fā)言30%，期中作業(yè)（小論文）30%，期末考查（小論文）40%。現(xiàn)在課堂教學(xué)方式的改革已進(jìn)行了一輪試驗(yàn)，基本上是成功的。大多數(shù)學(xué)生從開始不適應(yīng)到逐漸習(xí)慣，發(fā)言和小論文的思想和寫作水平都有明顯提升。通過研究性地學(xué)習(xí)討論，學(xué)生吸收了大量的知識(shí)，知道了許多曾經(jīng)被掩蓋的當(dāng)代事情和當(dāng)代文學(xué)的真相，鍛煉了書面和口頭的語言表達(dá)能力，進(jìn)而認(rèn)同了普世價(jià)值，唾棄了階級(jí)斗爭(zhēng)。更重要的是，他們感受到了在自主學(xué)習(xí)中思考、懷疑、批判、探索的樂趣，培養(yǎng)了獨(dú)立之精神自由之思想。

[1]吳小攀.林賢治訪談：中國(guó)文學(xué)處在前所未有的低度[N].羊城晚報(bào)，2009-11-28.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998.