構(gòu)建現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新范式

周樹(shù)智

(西北大學(xué) 哲學(xué)研究所，陜西 西安 710075)

本文擬提出價(jià)值哲學(xué)研究一種新思路，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新范式，為中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究走向世界做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、走出休謨模式

“價(jià)值”是什么？一般人都把“價(jià)值”理解為“存在的意義”，這可能是人類(lèi)的共識(shí)。但是“意義”這個(gè)詞的意義很復(fù)雜，它包涵意思、含義、必要性、重要性、善、高尚、尊嚴(yán)、富貴、規(guī)范、應(yīng)該、需要、作用、功能、效用、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等意義，歧義性很大。因此，要深入理解和準(zhǔn)確把握價(jià)值的本質(zhì)和規(guī)律的確是一件很不容易的事情，于是就有了價(jià)值哲學(xué)研究。

為什么“價(jià)值哲學(xué)”會(huì)誕生于近代德國(guó)而不是東方中國(guó)？原因就在于近代西方比東方先進(jìn)，不僅近代西方經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、軍事發(fā)展超越東方，而且在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(或人文主義運(yùn)動(dòng))之后科學(xué)、文化、哲學(xué)發(fā)展也超越東方，特別是西方在倫理學(xué)發(fā)展的同時(shí)又創(chuàng)造出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，出現(xiàn)了一大批偉大的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家；可惜的是同一時(shí)期的東方中國(guó)還只有倫理學(xué)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)，孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家倫理學(xué)道統(tǒng)中的“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆钡谋撞〕浞职l(fā)揮了效用，致使中國(guó)這個(gè)封建君主專(zhuān)制的老大帝國(guó)日益走向衰落?！拔覀冎袊?guó)古人創(chuàng)造的‘價(jià)值’二字很有意思，‘價(jià)’字繁體字是‘人’字偏旁一個(gè)‘賈’字，‘賈’即經(jīng)商的人；‘值’字即正直的人。就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)是‘價(jià)值哲學(xué)’的兩個(gè)支撐學(xué)科，猶如人有兩條腿走路，而近代西方人完成了創(chuàng)建這兩個(gè)學(xué)科的使命，這就為‘價(jià)值哲學(xué)’正式誕生于西方奠定了前提條件和基礎(chǔ)。”[3]

其實(shí)，在人類(lèi)哲學(xué)史上真正開(kāi)啟我們今天稱(chēng)之為“價(jià)值哲學(xué)”的第一人是英國(guó)哲學(xué)家休謨。他在《人性論》中發(fā)現(xiàn)由“是”與“不是”聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)命題與由“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的道德命題是相互對(duì)立的，不能由“是”與“不是”聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)命題邏輯地推導(dǎo)出由“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的道德命題。休謨講：“在我所遇到的每一個(gè)道德學(xué)體系中，我一向注意到，作者在一個(gè)時(shí)期中是照平常的推理方式進(jìn)行的，確定了上帝的存在，或是對(duì)人事作了一番議論；可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中通常的‘是’與‘不是’聯(lián)系詞，而是沒(méi)有一個(gè)命題不是由一個(gè)‘應(yīng)該’與一個(gè)‘不應(yīng)該’聯(lián)系起來(lái)的。這個(gè)變化雖是不知不覺(jué)的，卻是有極其重大的關(guān)系的。因?yàn)檫@個(gè)‘應(yīng)該’或‘不應(yīng)該’既然表示一種新的關(guān)系或肯定，所以就必須加以論述和說(shuō)明；同時(shí)對(duì)于這種似乎完全不可思議的事情，即這個(gè)新關(guān)系如何能由完全不同的另外一些關(guān)系推出來(lái)的，也應(yīng)當(dāng)舉出理由加以說(shuō)明。不過(guò)作者們通常既然不是這樣謹(jǐn)慎從事，所以我倒想向讀者們建議要留神提防；而且我相信，這樣一點(diǎn)點(diǎn)的注意就會(huì)推翻一切通俗的道德學(xué)體系，并使我們看到，惡和德的區(qū)別不是單單建立在對(duì)象的關(guān)系上，也不是被理性所察知的?！盵4]后人把休謨的這一發(fā)現(xiàn)稱(chēng)之為休謨命題，并公認(rèn)休謨?yōu)楹笕碎_(kāi)創(chuàng)了與由“是”與“不是”聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)命題相區(qū)別的由“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的道德關(guān)系命題是價(jià)值哲學(xué)研究模式。包括洛采等所有價(jià)值哲學(xué)大家都在應(yīng)用或運(yùn)用休謨模式，休謨模式引領(lǐng)近現(xiàn)代西方價(jià)值哲學(xué)研究和世界價(jià)值哲學(xué)研究幾百年，其偉大歷史功績(jī)應(yīng)充分肯定。

而今西方價(jià)值哲學(xué)研究已走向衰落。其原因很復(fù)雜，但有一點(diǎn)很明確，就是休謨模式既不是單單建立在對(duì)象關(guān)系上的因果事實(shí)，也不是能被理性所察知的認(rèn)知邏輯，而是主客二分的、完全依靠主觀(guān)情感的、純概念思辨推理的、空洞抽象的道德關(guān)系價(jià)值哲學(xué)研究范式，價(jià)值理論與價(jià)值現(xiàn)實(shí)完全脫離，空洞枯燥乏味，不能說(shuō)明和解答現(xiàn)實(shí)價(jià)值問(wèn)題。在休謨看來(lái)，價(jià)值不是事實(shí)，事實(shí)也不是價(jià)值，價(jià)值是離開(kāi)事實(shí)而存在的，這樣他就不可避免地在邏輯上得出主觀(guān)唯心主義的情感道德價(jià)值結(jié)論。正如休謨所說(shuō)：“至于德或惡的功過(guò)，那是快樂(lè)或不快情緒的一個(gè)明顯的結(jié)果?！盵4]休謨的主觀(guān)情感價(jià)值論影響很大，自休謨之后的西方學(xué)者幾乎都把“價(jià)值”看成是一個(gè)主觀(guān)情感意識(shí)范疇。正如當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家希拉里·普特南客觀(guān)公正地指出：“‘價(jià)值判斷是主觀(guān)的’，這個(gè)觀(guān)念是一種不斷被許多人像常識(shí)一樣加以接受的哲學(xué)教條。”[5]因此，當(dāng)人們今天關(guān)注人在現(xiàn)世生存和命運(yùn)時(shí)、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活和發(fā)展時(shí)，自然會(huì)厭煩這種完全憑主觀(guān)情感的、純概念思辨的、空洞抽象的道德價(jià)值哲學(xué)邏輯模式，不僅必須而且必然要從休謨模式走出來(lái)。

二、當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究的主客體關(guān)系模式

當(dāng)代中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究興起于20世紀(jì)70年代末。1978年開(kāi)展的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的全國(guó)性哲學(xué)大討論，使中國(guó)人的思想大解放。在這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨于1978年召開(kāi)了十一屆三中全會(huì)，決定全黨全國(guó)工作的重心由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)行改革開(kāi)放的總方針，建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化，開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)代，從而使中國(guó)的價(jià)值哲學(xué)研究成為哲學(xué)研究一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。人們之所以會(huì)關(guān)注價(jià)值哲學(xué)研究，還有一個(gè)重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，就是文化大革命期間人的異化，人們呼喚人道主義，要求重視人的價(jià)值。1983年關(guān)于異化和人道主義的論戰(zhàn)，更為深入研究?jī)r(jià)值哲學(xué)增添了新的動(dòng)力。《學(xué)術(shù)月刊》1980年第10期發(fā)表的杜汝楫《馬克思主義論事實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》，是改革開(kāi)放新時(shí)代價(jià)值哲學(xué)研究開(kāi)端的標(biāo)志。《光明日?qǐng)?bào)》、《哲學(xué)研究》、《國(guó)內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》、《社會(huì)科學(xué)輯刊》、《江海學(xué)刊》、《青海社會(huì)科學(xué)》、《人文雜志》等報(bào)刊相繼發(fā)表了一系列關(guān)于價(jià)值哲學(xué)研究的文章。此后，價(jià)值哲學(xué)研究迅速在全國(guó)開(kāi)展起來(lái)。

20世紀(jì)80年代中后期，價(jià)值哲學(xué)研究專(zhuān)著陸續(xù)問(wèn)世，如1985年出版的李連科《世界的意義——價(jià)值論》、1987年出版的李德順《價(jià)值論——一種主體性研究》、1989年出版的王玉樑《價(jià)值哲學(xué)》、1992年出版的江暢《現(xiàn)代西方價(jià)值理論研究》等。20世紀(jì)80年代的價(jià)值哲學(xué)研究，從學(xué)術(shù)理論研究的主題看，主要集中在“價(jià)值與真理的關(guān)系”問(wèn)題，尤其是關(guān)于“價(jià)值”的哲學(xué)概念引起了學(xué)界的熱烈爭(zhēng)論。正是在這一背景下，第一屆全國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)于1986年在杭州大學(xué)召開(kāi)，會(huì)后《哲學(xué)研究》發(fā)表了學(xué)者們會(huì)上的發(fā)言。1987年在西安召開(kāi)了第二屆全國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后出版了《價(jià)值和價(jià)值觀(guān)》論文集，各種關(guān)于“價(jià)值”的說(shuō)法都可以在這本書(shū)里看到，這次會(huì)議和論文集以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的特色被載入中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的史冊(cè)。20世紀(jì)90年代，價(jià)值哲學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)交流開(kāi)展起來(lái)，從1993到2008年僅在西安就召開(kāi)過(guò)4次大型的國(guó)際價(jià)值哲學(xué)研討會(huì)。有組織的價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研究也開(kāi)展起來(lái)，1996年中國(guó)第一個(gè)省級(jí)價(jià)值哲學(xué)學(xué)術(shù)研究組織——陜西省價(jià)值哲學(xué)學(xué)會(huì)在西安宣告成立，至今已召開(kāi)18屆學(xué)術(shù)年會(huì)。2006年全國(guó)性的價(jià)值哲學(xué)研究組織——中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)在北京宣告成立。進(jìn)入新世紀(jì)后，人們更加關(guān)注價(jià)值哲學(xué)研究與改革創(chuàng)新、和平發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注價(jià)值哲學(xué)研究范式的發(fā)展。30多年來(lái)價(jià)值哲學(xué)研究專(zhuān)著出版達(dá)百部，發(fā)表文章上千篇，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究方興未艾，呈現(xiàn)出繁榮旺盛的景象，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究應(yīng)該走向世界。

當(dāng)然，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也存在潛在危機(jī)，主要問(wèn)題是：價(jià)值哲學(xué)研究?jī)H局限在少數(shù)學(xué)者的小圈子里，價(jià)值哲學(xué)概念爭(zhēng)論較多，對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的生存價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、管理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值、當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值等研討不多，特別是居于主導(dǎo)地位的主客體價(jià)值關(guān)系模式束縛著不少人。1993年，賴(lài)金良就在《浙江社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了《主客體價(jià)值關(guān)系模式的方法論特點(diǎn)及其缺陷》一文,對(duì)當(dāng)時(shí)流行的主客體關(guān)系價(jià)值思維方式提出質(zhì)疑。他指出這種思維方式是認(rèn)識(shí)論思維方式，價(jià)值哲學(xué)研究簡(jiǎn)單照搬這種思維方式，必然陷入難以克服的邏輯矛盾之中。隨后，胡義成提出自然本體論的價(jià)值思維方式，周樹(shù)智提出價(jià)值歷史性思維方式等等，都對(duì)主客體關(guān)系價(jià)值思維模式提出了批評(píng)，但問(wèn)題至今仍然存在。

主客體關(guān)系價(jià)值思維模式在當(dāng)下中國(guó)主要有兩種代表：主張價(jià)值是主體需要的滿(mǎn)足論和主張價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)論。就理論本身而言，主體需要的滿(mǎn)足論是以馬克思“需要是人的本性”為據(jù)而立論，這種理論忽略了需要也是動(dòng)物的本性，忽略了馬克思對(duì)“需要價(jià)值觀(guān)”的批評(píng)。馬克思青年時(shí)就批評(píng)說(shuō)：“那種高傲地撇開(kāi)人的勞動(dòng)這一巨大部分并且不感覺(jué)自身不足的科學(xué)，當(dāng)人的勞動(dòng)的如此廣泛的豐富性除了可以用‘需要’、‘日常的需要’來(lái)一言以蔽之的東西以外沒(méi)有使它明白任何其他東西的時(shí)候，人們關(guān)于這樣的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢？”[6]馬克思晚年批評(píng)瓦格納的“價(jià)值是主體需要的滿(mǎn)足論”[7]時(shí)指出，這不是他講的商品生產(chǎn)價(jià)值論。價(jià)值是主體需要的滿(mǎn)足論忽略了人的需要不一定是有價(jià)值的需要；需要不是天然合理的，人既有合情合理合法的、有價(jià)值的需要，也會(huì)有不合情不合理不合法的、無(wú)價(jià)值的需要。因此，張岱年指出：“以滿(mǎn)足需要來(lái)界定價(jià)值，還不能說(shuō)明一切價(jià)值問(wèn)題。對(duì)于所謂需要，也有個(gè)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。”[8]價(jià)值是主體需要的滿(mǎn)足論其實(shí)是西方實(shí)用主義價(jià)值論，正如美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆士1897年寫(xiě)的《信仰的意志》說(shuō)：“善的本質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是滿(mǎn)足需要?！笨梢?jiàn)，主體需要滿(mǎn)足價(jià)值論容易把人們引向主觀(guān)主義和實(shí)用主義方向，這種研究思路理應(yīng)修正。

（二）文化氛圍不濃。重慶人飲茶之風(fēng)俗，歷史悠久，自古重慶城就有“城門(mén)多，寺廟鄉(xiāng)、茶館多”之說(shuō)。今天，永川大街小巷卻鮮見(jiàn)地道的茶館，所謂的茶樓只淪為打牌娛樂(lè)的低檔場(chǎng)所，茶文化沒(méi)有融入市民日常生活，茶元素也沒(méi)有與城市形象有機(jī)融合。城市重要節(jié)點(diǎn)，如高速路口、商圈、廣場(chǎng)、公園、酒店、建筑圍擋、社會(huì)媒介等看不到有關(guān)茶文化的標(biāo)志標(biāo)識(shí)和形象宣傳，街頭巷尾聽(tīng)不到有關(guān)茶文化的故事，感受不到有關(guān)茶文化的傳承。

主張價(jià)值是客體對(duì)主體的效應(yīng)論者是以客觀(guān)實(shí)際效應(yīng)為據(jù)而立論，這種理論忽略了客觀(guān)實(shí)際效應(yīng)的前提，即主體的特性和需要。這個(gè)前提條件不清楚，客觀(guān)實(shí)際效應(yīng)無(wú)從談起，其后果效應(yīng)只能是機(jī)械唯物主義的功利主義和效用主義價(jià)值論。正如馬克思晚年批評(píng)邊沁的效用主義和功利主義時(shí)講：“如果我們要知道什么對(duì)犬有效用，我們首先就得研究一下犬的本性。這種本性自身，是不能根據(jù)效用原理解釋的。應(yīng)用到人身上來(lái)，如果人們要用效用原理來(lái)判斷人的一切行為、運(yùn)動(dòng)、關(guān)系等等，也首先要廣泛地研究一下人的本性，然后研究一下各個(gè)時(shí)期發(fā)生變化的人的本性。邊沁不管這些?！盵9]其實(shí)，客觀(guān)效應(yīng)論只不過(guò)是使用價(jià)值論，它最多只能部分解釋對(duì)人有用的價(jià)值，而人倫道德關(guān)系是無(wú)法用有用或無(wú)用作尺度進(jìn)行評(píng)價(jià)的。可見(jiàn)，客觀(guān)效應(yīng)價(jià)值論容易把人們引向機(jī)械唯物主義和效用主義方向，這種研究思路也應(yīng)修正。

就思維模式而言，客觀(guān)效應(yīng)價(jià)值論與主體需要價(jià)值論名義上都主張價(jià)值是關(guān)系范疇，主張價(jià)值主體與客體關(guān)系的思維模式。在實(shí)際應(yīng)用邏輯研究時(shí)，都是主體思維式或客體思維式的單極思維方式；客觀(guān)效應(yīng)價(jià)值論與主體需要價(jià)值論貌似對(duì)立，其實(shí)可以互補(bǔ)。從價(jià)值的現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程看，它們其實(shí)各抓住了價(jià)值生成過(guò)程的一端，都忽視了對(duì)價(jià)值生成過(guò)程本身的研究，而價(jià)值生成過(guò)程本身才是價(jià)值哲學(xué)應(yīng)該研究的主題。

就思維范式而言，所謂價(jià)值是主體與客體的關(guān)系范疇說(shuō)，其實(shí)質(zhì)是一種抽象的主體與客體關(guān)系的思維范式。抽象的主體與客體的關(guān)系的思維范式在本質(zhì)上是事實(shí)認(rèn)識(shí)論思維模式，人在認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物時(shí)，人始終是主體，外部對(duì)象世界始終是客體，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是主體面對(duì)客體、反映和重構(gòu)客體的過(guò)程，是主體與客體的關(guān)系或主觀(guān)與客觀(guān)的關(guān)系的主觀(guān)的思維活動(dòng)，所以，主體與客體的關(guān)系的思維范式在認(rèn)識(shí)論上是完全合適的、合理的和正確的。可是，在價(jià)值論上情況就不同了。因?yàn)閮r(jià)值本身不一定是主體與客體的關(guān)系，它可能是現(xiàn)實(shí)存在有價(jià)值的事實(shí)，也可能是人對(duì)現(xiàn)實(shí)存在無(wú)價(jià)值的事實(shí)的改造，也可能是人對(duì)現(xiàn)實(shí)中不存在但未來(lái)會(huì)實(shí)現(xiàn)的理想價(jià)值的構(gòu)想和創(chuàng)造，也可能是人的內(nèi)在價(jià)值或外在價(jià)值，也可能是人的活動(dòng)本身“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”發(fā)生的價(jià)值問(wèn)題等；就價(jià)值關(guān)系而言，也可能是人與人“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”發(fā)生的社會(huì)價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，也可能是人和物之間發(fā)生的“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，也可能是物和物之間發(fā)生的“應(yīng)該”或“不應(yīng)該”的自然價(jià)值關(guān)系等。運(yùn)用抽象的主體與客體關(guān)系的思維模式，是很難正確說(shuō)明這些價(jià)值現(xiàn)象。

超越主客體關(guān)系的思維模式之原因在于以下4個(gè)方面：第一，哲學(xué)上的“主體”和“客體”這兩個(gè)最基本概念的含義完全被混淆了。采用這一思維模式，則導(dǎo)致概念不明白、不準(zhǔn)確、詞不達(dá)意。主體是指事物矛盾關(guān)系中的主要矛盾或矛盾主要方面，是指在主體和客體關(guān)系中處于主動(dòng)、主導(dǎo)、主宰和做主的事物或人一方；而客體是指事物矛盾關(guān)系中的次要矛盾或矛盾次要方面，是指在主體和客體關(guān)系中處于被動(dòng)、受動(dòng)、服從和從屬地位的事物或?qū)ο笠环??？墒?，運(yùn)用抽象的價(jià)值主體和客體關(guān)系的思維模式的學(xué)者堅(jiān)持說(shuō)主體是專(zhuān)指人，客體可指人或物。然而，他們?cè)趹?yīng)用這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值邏輯論證時(shí)，卻以客體為價(jià)值載體，是價(jià)值生產(chǎn)者、提供者，是滿(mǎn)足主體需要價(jià)值的一方，而主體是價(jià)值享用者、價(jià)值需要的滿(mǎn)足者，即人的一方。很顯然，本來(lái)是事物矛盾關(guān)系中的主要矛盾或矛盾主要方面的主體與事物矛盾關(guān)系中的次要矛盾或矛盾次要方面的客體這兩個(gè)概念的含義完全被弄顛倒了、弄反了、弄亂了。

第二，當(dāng)他們運(yùn)用抽象的價(jià)值主體和客體關(guān)系的思維模式說(shuō)明人的價(jià)值時(shí)，或者把人一分為二，說(shuō)價(jià)值是客體人對(duì)主體人需要的滿(mǎn)足，客體居于主體地位，主體卻變成客體；或者把人的價(jià)值說(shuō)成主體間關(guān)系，是主體間的什么關(guān)系呢？歸根結(jié)底，主體間關(guān)系不還是主體之間互為主客體的關(guān)系嗎？顯然，問(wèn)題又回到了抽象的價(jià)值主體和客體關(guān)系的思維模式中。不管怎么講，都不能說(shuō)明人自己的內(nèi)在價(jià)值和自我在創(chuàng)造我的歷史中的自我價(jià)值。

第三，當(dāng)他們運(yùn)用抽象的價(jià)值主體和客體關(guān)系的思維模式說(shuō)明社會(huì)價(jià)值時(shí)，只講社會(huì)對(duì)人的需要的滿(mǎn)足或外在價(jià)值，不講人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。雖然有合理性，但片面性也很明顯。

第四，當(dāng)他們運(yùn)用抽象的價(jià)值主體和客體關(guān)系的思維模式說(shuō)明自然價(jià)值時(shí)，也只是講自然物這個(gè)客體對(duì)人這個(gè)主體需要的滿(mǎn)足這種使用價(jià)值，卻無(wú)法解釋人和物之間共生存或物和物之間保持生態(tài)平衡的價(jià)值。因此，我們必須走出價(jià)值是主體和客體關(guān)系范疇的抽象思維模式的迷宮，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究才能繼續(xù)發(fā)展，才能走向世界。

三、價(jià)值哲學(xué)研究新范式之構(gòu)想

本文試圖走出休謨完全依靠主觀(guān)情感的、純概念思辨的、空洞抽象的道德價(jià)值哲學(xué)模式，突破國(guó)內(nèi)關(guān)于價(jià)值是主體和客體關(guān)系范疇的抽象思維模式，提出價(jià)值哲學(xué)研究一種新思路，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新范式，開(kāi)創(chuàng)價(jià)值理論聯(lián)系價(jià)值現(xiàn)實(shí)的價(jià)值哲學(xué)研究新視野、新風(fēng)氣。

當(dāng)然，新思路和新范式完全贊同休謨把“價(jià)值”與“事實(shí)”區(qū)分開(kāi)來(lái)并把“價(jià)值”規(guī)定為抽象的“應(yīng)該”，從而開(kāi)創(chuàng)價(jià)值哲學(xué)研究的偉大歷史功績(jī)，也贊同國(guó)內(nèi)持價(jià)值是主體和客體關(guān)系范疇的抽象思維模式的主體需要滿(mǎn)足價(jià)值論和客觀(guān)效應(yīng)價(jià)值論的合理內(nèi)容。其實(shí)，抽象價(jià)值說(shuō)也有抽象價(jià)值說(shuō)的價(jià)值意義，抽象價(jià)值本身的價(jià)值意義就在其抽象性上。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界里存在的事物太復(fù)雜多變了，人要理解和掌握現(xiàn)實(shí)存在并在現(xiàn)實(shí)存在中生活，只能通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的概括和抽象，舍棄現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象和表象，抽取其中的本質(zhì)和規(guī)律，才能認(rèn)識(shí)世界和改變世界，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值理想。那么，現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新思路和新范式的創(chuàng)新又“新”在何處？它的構(gòu)成要素、邏輯結(jié)構(gòu)和新特征是什么？

第一，它提出“歷史價(jià)值論”，認(rèn)為“價(jià)值是歷史范疇”[10]。它主張從世界存在的歷史演變過(guò)程與價(jià)值活動(dòng)歷史過(guò)程角度觀(guān)察和思考價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，是“一種對(duì)價(jià)值的歷史性研究”[11]。

第二，它立足于現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)歷史存在之上，一切從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，以馬克思的理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐唯物主義歷史觀(guān)為指導(dǎo)，探索價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思指出：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將終止，它一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！盵7]這就是說(shuō)，唯物史觀(guān)的價(jià)值就在于它是對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的實(shí)事求是的概括和抽象，而脫離現(xiàn)實(shí)生活的、純意識(shí)概念思辨和推理的、唯心主義的、抽象的獨(dú)立哲學(xué)理論是負(fù)價(jià)值大于正價(jià)值。所以，現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)論者坦言，他們的價(jià)值哲學(xué)研究是以馬克思的理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐唯物主義世界觀(guān)、歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，這在價(jià)值哲學(xué)史上是新事物。

第三，它認(rèn)為人生價(jià)值源于動(dòng)物界趨利避害和適者生存、不適者被淘汰的優(yōu)勝劣汰的自然選擇價(jià)值或生命價(jià)值哲學(xué)。它遵循中國(guó)古代關(guān)學(xué)創(chuàng)立者張載的“民吾同胞，物吾與也”；“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇而和必解”等觀(guān)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)橫渠先哲的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[12]的偉大抱負(fù)和價(jià)值理想境界為宗旨。

第四，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值在形式上是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的歷史存在方式。也就是說(shuō)，價(jià)值是人的生活方式，人為價(jià)值而生，人為價(jià)值而活，人為價(jià)值而死，人的一生就是追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一生，人生的意義就在于人活得有價(jià)值，人研究和踐行價(jià)值，才能成為有價(jià)值的人。否則，人就不成其為人，或人枉活一生。因此，價(jià)值哲學(xué)研究應(yīng)從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)歷史存在出發(fā)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)個(gè)人做一個(gè)有價(jià)值的人，而不是從抽象的所謂價(jià)值主客體關(guān)系出發(fā)，使現(xiàn)實(shí)個(gè)人陷入邏輯矛盾困惑中或無(wú)價(jià)值的迷盲中不能自拔。

第五，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值的基礎(chǔ)是人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是說(shuō)一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們?yōu)榱四軌蛏罹捅仨毭咳彰繒r(shí)都要進(jìn)行的(現(xiàn)在也和幾千年前一樣)一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的基本條件。即使感性在圣布魯諾那里被歸結(jié)為像一根棍子那樣微不足道的東西，但它仍需以生產(chǎn)這根棍子的活動(dòng)為前提。因此任何歷史觀(guān)的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視。”[7]恩格斯后來(lái)稱(chēng)贊馬克思創(chuàng)造的唯物史觀(guān)是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[7]。人們講馬克思價(jià)值論時(shí)喜歡講馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的異化勞動(dòng)論和勞動(dòng)力價(jià)值論(或剩余價(jià)值論)，孰不知忽視了馬克思唯物史觀(guān)中潛在的一般哲學(xué)價(jià)值論即勞動(dòng)發(fā)展史價(jià)值論。

第六，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值在內(nèi)容上主要是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的價(jià)值生活，包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值即物的使用價(jià)值、商品的交換價(jià)值及物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的價(jià)值等，這一類(lèi)價(jià)值首先是為了保證現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生命存在，可以稱(chēng)為生存價(jià)值。當(dāng)然，這一類(lèi)價(jià)值規(guī)定，人靠勞動(dòng)而生光榮，人不勞而獲可恥，表明人的生存價(jià)值是人在不同生存方式中作出的選擇和實(shí)踐。當(dāng)然，人們也會(huì)把有的人的死看作有價(jià)值甚至有更大、更高的價(jià)值，那是因?yàn)闉榱怂松虮娙松?，人死了還活在活人的心目和言談中?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值還包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人之間交往發(fā)生的社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值即家庭倫理價(jià)值、道德價(jià)值、組織價(jià)值、公共價(jià)值等，這一類(lèi)價(jià)值首先是為了保證人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有序，其內(nèi)涵是對(duì)人們行為的規(guī)范，可以稱(chēng)為規(guī)范價(jià)值。如果人們的行為無(wú)規(guī)范，行為無(wú)序，現(xiàn)實(shí)個(gè)人正常的社會(huì)生活就無(wú)法存在，個(gè)人無(wú)法生存。所以，人們公認(rèn)無(wú)規(guī)范、無(wú)序的行為無(wú)價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值還包括現(xiàn)實(shí)個(gè)人的精神生活的現(xiàn)實(shí)價(jià)值即人品價(jià)值、知識(shí)價(jià)值、能力價(jià)值、信仰價(jià)值、快樂(lè)情感價(jià)值、自由全面發(fā)展的價(jià)值等，這一類(lèi)價(jià)值是現(xiàn)實(shí)個(gè)人為了使自己能夠過(guò)上理想生活，成為理想中的人，因此，這一類(lèi)價(jià)值可以稱(chēng)為理想價(jià)值。所有這些現(xiàn)實(shí)價(jià)值歸結(jié)到一點(diǎn)，就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有價(jià)值，明天比今天的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該更幸福美好。

第七，它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的不斷創(chuàng)新發(fā)展這種歷史實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。它是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值活動(dòng)的生命和活的靈魂，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中一以貫之的最根本原則，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人只有在現(xiàn)實(shí)中不斷創(chuàng)新發(fā)展才能創(chuàng)造有價(jià)值的新生活，求得現(xiàn)實(shí)生存或更好的生存，否則，不僅會(huì)失去現(xiàn)在美好生活，而且無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中生存?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人不斷創(chuàng)新發(fā)展這種歷史實(shí)踐活動(dòng)，既是具有必然性的、新舊更替與新陳代謝的與客觀(guān)存在的與運(yùn)動(dòng)變化的自然歷史事實(shí)，又是具有應(yīng)然性的與指向未來(lái)的與推陳出新與除舊布新的主體人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值活動(dòng)，可見(jiàn)現(xiàn)實(shí)個(gè)人不斷創(chuàng)新發(fā)展這種歷史實(shí)踐活動(dòng)真正完全實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和事實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一[13]。

第八，它提出現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程價(jià)值論的核心理念是主張“一切價(jià)值都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值”[14]。當(dāng)然，這里講的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不是要人們只管眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)；恰恰相反，它是要實(shí)現(xiàn)以遠(yuǎn)慮解近憂(yōu)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展，解決當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)界理論脫離現(xiàn)實(shí)這個(gè)最大、最根本的難題。這里的關(guān)鍵在于如何正確理解現(xiàn)實(shí)范疇。現(xiàn)實(shí)是什么？現(xiàn)實(shí)不是死的存在，而是現(xiàn)在真實(shí)的、活生生的存在，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)世界，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生活實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)個(gè)人不斷創(chuàng)新發(fā)展這種歷史實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)日常生活事實(shí)不一定都有價(jià)值，現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在不應(yīng)該存在的無(wú)價(jià)值的事實(shí)，有些價(jià)值則是未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，因此價(jià)值與事實(shí)應(yīng)該有區(qū)別。但是，也不能否認(rèn)現(xiàn)實(shí)中確實(shí)存在應(yīng)該存在的有價(jià)值的事實(shí)，更不能忽視那不應(yīng)該存在的無(wú)價(jià)值的事實(shí)應(yīng)該被改變?yōu)閼?yīng)該存在的有價(jià)值的事實(shí)過(guò)程，創(chuàng)新發(fā)展不就是把不應(yīng)該存在的、無(wú)價(jià)值的舊事實(shí)改變?yōu)閼?yīng)該存在的、有價(jià)值的新事實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程？雖然由“是”與“不是”聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)命題里不可能直接邏輯地推導(dǎo)出由“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的價(jià)值命題，但是在由“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”聯(lián)系起來(lái)的價(jià)值命題里邏輯地隱含著由“是”與“不是”聯(lián)系起來(lái)的事實(shí)命題，“應(yīng)該”的必定是合乎情理的事實(shí)。這說(shuō)明價(jià)值與事實(shí)區(qū)分在邏輯上只能是相對(duì)的。就評(píng)價(jià)而言，只有先搞清楚事實(shí)，然后才能作事實(shí)評(píng)價(jià)；就我們看到的現(xiàn)實(shí)價(jià)值而言，都是以事實(shí)為載體的，否則，價(jià)值就根本不可能存在，這說(shuō)明現(xiàn)實(shí)價(jià)值是以事實(shí)存在為前提和基礎(chǔ)的。人們深入思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)，價(jià)值哲學(xué)歸根結(jié)底不就是對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值生活事實(shí)的抽象概括？現(xiàn)實(shí)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值生活事實(shí)不正是價(jià)值哲學(xué)取之不盡用之不竭的豐富源泉？我們更應(yīng)看到現(xiàn)實(shí)是人們實(shí)踐活動(dòng)歷史過(guò)程的集結(jié)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)既是過(guò)去現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程的終結(jié)和繼承，又是未來(lái)現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程的出發(fā)點(diǎn)和開(kāi)始，更是現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)歷史過(guò)程的中心點(diǎn)，因此，一切歷史過(guò)程都是現(xiàn)實(shí)史，而一切價(jià)值也都是現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第九，它是“新實(shí)學(xué)務(wù)實(shí)為樂(lè)的價(jià)值觀(guān)”[15]和“新實(shí)學(xué)幸福社會(huì)的價(jià)值觀(guān)”[16]?！靶聦?shí)學(xué)”是筆者1995年提出的一種新哲學(xué)構(gòu)想[17-20]，旨在繼承和發(fā)展中國(guó)最古老的、有文字可考的第一部經(jīng)書(shū)《周易》的“天地人合一”的神道、“自強(qiáng)不息”的天道、“厚德載物”的地道、“百姓日用”的人道義理中蘊(yùn)含和奠定的以人為本的務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、求實(shí)實(shí)用的實(shí)學(xué)精神為核心的優(yōu)秀的中華民族精神傳統(tǒng)；克服《周易》中存在的男尊女卑與君貴臣賤的不平等思想、兇吉禍福的循環(huán)論與命定論思想、虛妄神秘的卜卦筮術(shù)等缺點(diǎn)和糟粕；打破當(dāng)今中國(guó)文化界存在的中、西、馬分列隔開(kāi)的現(xiàn)狀格局，取中、西、馬之長(zhǎng)，棄中、西、馬之短，實(shí)現(xiàn)中、西、馬大融合；以馬為主，中西合璧，貫通古今，多元一體，綜合創(chuàng)新。也就是說(shuō)，要把中國(guó)最古老的《周易》以人為本的務(wù)實(shí)求真、實(shí)干創(chuàng)新、厚實(shí)包容、求實(shí)實(shí)用的實(shí)學(xué)精神為核心的優(yōu)秀的中華民族精神傳統(tǒng)與最現(xiàn)代的西方后現(xiàn)代主義的解構(gòu)形而上學(xué)關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存精神以及馬克思的現(xiàn)實(shí)人道主義、歷史唯物主義、現(xiàn)實(shí)自然唯物主義在實(shí)踐唯物主義基礎(chǔ)上一體化的新唯物主義世界觀(guān)、歷史觀(guān)和價(jià)值觀(guān)合而為一，創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)新實(shí)學(xué)核心價(jià)值觀(guān)。

當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)實(shí)中最根本的問(wèn)題是誠(chéng)信的問(wèn)題。孔子在《論語(yǔ)·為政》中講得好：“民無(wú)信而不立人，而無(wú)信不知其可?！边@個(gè)“信”字，就是做人做事要誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信。每個(gè)人對(duì)自己要誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，對(duì)自己生存發(fā)展的能力有自信心，這是一個(gè)人生活的精神支柱，人若對(duì)自己生存發(fā)展的能力失去自信心，這個(gè)人生活的精神支柱垮了，這個(gè)人也就立不起來(lái)了。人與人相互交往也要講誠(chéng)實(shí)誠(chéng)信，要誠(chéng)實(shí)守信、遵守合約、說(shuō)到做到，別人才敢與你交往，因此，當(dāng)今社會(huì)要從這個(gè)“實(shí)”(“信”)字抓起，每個(gè)人都注重修身養(yǎng)性，修身立信，做老實(shí)人，務(wù)實(shí)、實(shí)干、厚實(shí)、求實(shí)，那么建設(shè)中國(guó)幸福的小康社會(huì)和大同社會(huì)就大有希望了。所以，當(dāng)今中國(guó)需要首先建設(shè)新實(shí)學(xué)這種核心價(jià)值觀(guān)。

第十，現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程價(jià)值論是一種價(jià)值現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的思維方式和方法。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)歷史價(jià)值活動(dòng)現(xiàn)象有一個(gè)發(fā)生、孕育、成熟、生產(chǎn)、產(chǎn)生、生成、成長(zhǎng)、發(fā)展、完善、消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)、完成、終結(jié)等若干環(huán)節(jié)構(gòu)成的歷史演變過(guò)程，舊的價(jià)值活動(dòng)歷史演變過(guò)程終結(jié)了，新的價(jià)值活動(dòng)歷史演變過(guò)程又開(kāi)始了，而新的價(jià)值活動(dòng)歷史演變過(guò)程水平高于舊的價(jià)值活動(dòng)歷史演變過(guò)程水平，無(wú)極運(yùn)行天之道，無(wú)限求索人之德，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低到高，如此循環(huán)往復(fù)沒(méi)有極限?！靶枰焙汀靶?yīng)”的價(jià)值，就在于它們是價(jià)值現(xiàn)實(shí)歷史演變過(guò)程的若干環(huán)節(jié)上的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)?！靶枰笔莾r(jià)值現(xiàn)實(shí)歷史演變過(guò)程的開(kāi)端環(huán)節(jié)，“效應(yīng)”是價(jià)值現(xiàn)實(shí)歷史演變過(guò)程的終結(jié)環(huán)節(jié)，但價(jià)值生成過(guò)程本身是什么？二者都不可能給出答案，而現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新思路、新范式、新構(gòu)想則可以解答這個(gè)難題，這正是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新思路、新范式、新構(gòu)想出現(xiàn)的價(jià)值。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，中國(guó)哲學(xué)界若能形成“和而不同”、“百家爭(zhēng)鳴”的良好學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)氛圍和學(xué)術(shù)環(huán)境，那么筆者提出的“現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展過(guò)程的價(jià)值哲學(xué)研究新思路、新范式、新構(gòu)想”就一定能夠長(zhǎng)期生存并繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究就一定能夠走向世界，就一定能夠引領(lǐng)世界價(jià)值哲學(xué)研究走出困境和低谷，走向興旺發(fā)展與繁榮昌盛，這是中國(guó)價(jià)值哲學(xué)學(xué)者應(yīng)盡的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

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