奧斯曼帝國的蘇萊曼立法評析

王三義，張曉陽

(山西大學 歷史文化學院，山西 太原 030006)

奧斯曼帝國六百多年(1299～1922)的歷史上最輝煌的時期被稱為蘇萊曼時代(1520～1566)。在位46年的蘇萊曼一世通過對外征服戰(zhàn)爭把帝國疆域大大擴展，也以奧斯曼立法者著稱，文治并不遜于武功。蘇萊曼一世通過3次匈牙利戰(zhàn)爭、兩次東方戰(zhàn)爭，擴大了奧斯曼帝國的版圖，并與歐洲國家在地中海、北非、紅海展開爭霸，使奧斯曼帝國成為稱霸東地中海的大帝國，被西方人稱為蘇萊曼大帝。更可貴的是，戎馬倥傯的蘇萊曼一世不像以往的奧斯曼蘇丹那樣只知使用武力，而是重視通過建立法律秩序鞏固內(nèi)部統(tǒng)治，對國家建設(shè)表現(xiàn)出極大的熱情，并在帝國內(nèi)政方面頗有建樹。蘇萊曼一世下令整理編纂法典，頒布了對新征服領(lǐng)土有效管理的法律，完善了蘇丹法體系。毫無疑問，蘇萊曼立法是奧斯曼土耳其法制史上的里程碑，而在世界史范圍看，蘇萊曼立法也對人類法律進步具有貢獻，值得深入研究。

一、蘇萊曼一世時期的法典編纂

蘇萊曼一世統(tǒng)治時期，土耳其人大規(guī)模向外擴張的同時，立法活動也在國內(nèi)展開。在蘇萊曼一世參與和授意下，先后編纂和修訂原有的法典，也頒布了不少新的法律。其中，比較重要的法典有《群河總匯》、《埃及法典》、《蘇萊曼刑法典》、《奧斯曼王家法典》等。

《群河總匯》是在伊斯蘭教法學家易卜拉欣·哈萊比主持下編纂的。哈萊比是蘇萊曼的十大法學家之一，他出生于敘利亞，并在敘利亞和埃及接受了良好的教育，尤其專注于伊斯蘭教法(Shari’a，譯為“沙里亞”)的學習。后來，哈萊比到伊斯坦布爾高等學校深造，完成學業(yè)后定居在伊斯坦布爾，以將所學知識用于實踐。哈萊比因其豐富的知識，廣受人們稱贊，不久成為宗教學校的教師[1]。哈萊比的能力和名望贏得蘇萊曼一世的賞識和重用。在正式編纂前，哈萊比做了充分的準備工作：首先撰寫了關(guān)于新法律要符合“沙里亞”原則的聲明，和一些關(guān)于“沙里亞”實踐和“沙里亞”信條的文章[1]。其后，哈萊比為已有的法學作品做了評注，也做了宗教教法匯編工作，還撰寫先知行傳、伊斯蘭教義等著作[1]。哈萊比在編纂法典時力圖使該法律符合“沙里亞”與哈乃斐學派的思想，確立其正統(tǒng)性與權(quán)威性，鞏固正統(tǒng)思想，糾正奧斯曼帝國法律思想的混亂。

那次，大伙拿李萍發(fā)糖果的事開玩笑，陳建偉說主任中午請客替她解了圍。表面上是車間主任請的客，但李萍知道實際上是陳建偉私自掏的腰包。她看見陳建偉去找主任報銷，主任訓斥他，“你小子現(xiàn)在可以啊，敢替我當家做主了。我什么時候說過，要請大家吃飯?。　庇捎诨ㄤN超支太多，主任只給他報銷了三分之一，剩下的陳建偉自己負責。

哈萊比主持編纂的法典中，《群河總匯》是一部法律匯編，包括《費特瓦選編》、《精選》、《法規(guī)之庫》、《教法指南》、《正道之途》、《兩海匯集》這些大多是法學著作及文集，還有案例匯編[1]。

《群河總匯》按照卷、編、章的結(jié)構(gòu)編排，共有57章，每一章是一個主題，有時不同性質(zhì)的內(nèi)容會安排到同一條款中?！度汉涌倕R》涵蓋了民事、刑事、行政、宗教、封建、軍事與司法制度各個領(lǐng)域[1]?！度汉涌倕R》是蘇萊曼一世統(tǒng)治早期的一部完善的法典，也是奧斯曼帝國歷史上最大的法典?！度汉涌倕R》頒布后，既被法官在審判中援引，又成為法律學校的教材。

牧民群眾在發(fā)展草原畜牧產(chǎn)業(yè)過程中依然沿用傳統(tǒng)養(yǎng)殖模式和養(yǎng)殖理念。采用放牧養(yǎng)殖模式開展動物養(yǎng)殖，每年放牧期近11個月，使草場嚴重過牧。根據(jù)不完全統(tǒng)計，烏拉特前旗規(guī)?；?、標準化畜牧養(yǎng)殖存欄量不足10%，地區(qū)大多草食動物基本處于放養(yǎng)、散養(yǎng)狀態(tài)，標準化、集約化養(yǎng)殖僅占2%左右。

作為最后一次重要的法典編纂，《奧斯曼王家法典》集蘇萊曼時期法典之大成。主持這次編纂工作的是大教長、法學家艾布·蘇德·艾芬迪。艾布參與過蘇萊曼時代早期的法律修訂工作，也撰寫了許多有關(guān)法律實踐與案例的意見，兼具淵博的知識與豐富的經(jīng)驗[6]?！秺W斯曼王家法典》是在穆罕默德二世《征服者法典》的基礎(chǔ)上加以修改匯編而成，與《征服者法典》在法律原則上是大體一致的?！秺W斯曼王家法典》包括了一系列規(guī)范封建制度條文，刑事法律、行政法規(guī)、司法制度、土地法、戰(zhàn)爭法，還簡要規(guī)定了基督教徒的土地所有權(quán)、稅收。法典分為3個部分：刑事法律，以禁令規(guī)定的方式闡述了罪狀與相應(yīng)的法律責任。第二和第三部分包含了修訂《征服者法典》的第四章和最后一章，而且更加詳細。除此之外，還重新編排、修訂了一些條文，如關(guān)于房屋建筑稅，棉花、亞麻、染料的產(chǎn)品稅，養(yǎng)蜂稅，婚姻稅以及非穆斯林飲食活動方面征收的稅?！秺W斯曼王家法典》有些稅率的規(guī)定比《征服者法典》的規(guī)定輕，如綿羊稅等；而在關(guān)于平民的土地和強制服勞役方面，與《征服者法典》幾乎一致[7]。

11月13日，“偉大的變革——慶祝改革開放40周年大型展覽”開幕當天，習近平總書記來到國家博物館參觀。一張張歷史圖片、一件件文獻實物……吸引著他的目光。

《埃及法典》是在大維齊(相當于宰相)易卜拉欣·帕夏主持下編纂的。其背景是艾哈邁德·帕夏領(lǐng)導埃及的馬穆魯克(軍事封建主)發(fā)動叛亂。本來艾哈邁德·帕夏是大維齊的最佳候選人，但蘇萊曼一世將大維齊一職授予易卜拉欣·帕夏，艾哈邁德·帕夏被派到埃及行省任職，他由此心懷不滿，不久發(fā)動了叛亂。艾哈邁德·帕夏叛亂發(fā)生后，埃及的土地法遭到嚴重破壞。蘇萊曼一世決心在埃及重建秩序。1524年，易卜拉欣·帕夏前往埃及平叛，亦被蘇萊曼一世委以重建埃及秩序的重任。在出征途中，他注重維護相對公正的秩序，傾聽沿路的民眾對遭受不公待遇的申訴，并維護他們的利益，贏得了當?shù)厝藢λ闹С?。平叛勝利后，易卜拉欣·帕夏先懲罰了叛亂者主謀和同謀，釋放了遭到不公審判的犯人，并制定了關(guān)于教育與保護孤兒的法規(guī)[2]。其后，易卜拉欣·帕夏根據(jù)埃及的實際情況，本著減輕刑罰、減輕民眾負擔的原則，命人調(diào)查埃及的土地與稅收狀況，伊斯肯德(Iskender Celebi)具體負責，確定了埃及每年應(yīng)向奧斯曼政府繳納的賦稅的總額[2]。他在杰拉扎德·穆斯塔法的協(xié)助下，結(jié)合新發(fā)布的法令和制定的條例，開始匯編法典?！栋＜胺ǖ洹吩谛蜓灾畜w現(xiàn)了蘇萊曼一世的理念：奧斯曼統(tǒng)治者是蘇丹和哈里發(fā)，維護著正義，具有神圣性，既是帝國臣民世俗生活的領(lǐng)袖，也是宗教領(lǐng)袖；大維齊無條件忠實于蘇丹，是蘇丹意志的執(zhí)行者[3]?！栋＜胺ǖ洹窞閵W斯曼帝國穩(wěn)定埃及局勢和鞏固在埃及的統(tǒng)治提供了法律依據(jù)，改變了埃及自征服以來法制混亂的局面。

《蘇萊曼刑法典》的頒布稍晚。1539年呂特菲·帕夏成為大維齊。蘇萊曼一世授權(quán)呂特菲帕夏以蘇丹的名義主持新的法典編纂，實際上仍然由杰拉扎德·穆斯塔法負責起草法典的任務(wù)，在1539～1541年間完成[4]。這部法典是在參考穆罕默德二世與巴耶齊德二世的刑法典的基礎(chǔ)上修改補充而成。比如在淫亂等性犯罪、做假證、售酒與飲酒、偽造官文與貨幣、忽視齋戒、誣陷、擾亂公共秩序等方面確立了一些新的罪名，同時廢除了一部分酷刑，還完善了刑事訴訟程序[5]。在編排結(jié)構(gòu)上也有改進，原法典按照刑罰編排，將刑罰相同的不同罪名歸在該刑罰之下，而《蘇萊曼刑法典》按照同一類型的罪名編排，這在立法上不失為一種進步。在法律術(shù)語上，這部新的法典傾向于使用阿拉伯語詞匯[5]。《蘇萊曼刑法典》通過完善罪名認定等途徑，為奧斯曼帝國的刑事審判提供了更充分的法律依據(jù)，從而使帝國的審判有法可依，對懲治犯罪大有意義。

蘇萊曼立法有特殊的背景，是適應(yīng)奧斯曼帝國擴張需求的產(chǎn)物。各類法典的編纂依賴于當時的客觀條件，也與蘇萊曼一世個人的雄才大略和政治智慧分不開。

例6原文陳述了“我”和母親對話的內(nèi)容。井上紅梅將這段陳述表達直接譯成對話的形式，雖然將原文表達字面意思翻譯出來了，但摻入了太多譯者自己的創(chuàng)作在內(nèi)。讓讀者置身于譯者所創(chuàng)作的對話場景，雖然意義沒有太大出入，但卻舍棄了原文中即將離開老家遠走他鄉(xiāng)作者的不舍之情。原文中“我”并不愿意提及搬家的事，但在現(xiàn)實面前不得不跟母親交代一下現(xiàn)狀，由此可以看出作者感情壓抑，因此原文中平鋪直敘，一筆帶過，沒有采取對話的形式。而竹內(nèi)好恰是揣摩到了作者的這種感情，參照原文原封不動地譯入日語，雖不出彩，但卻更忠實于上下文，更忠實于原文和原作者，符合求真務(wù)實。

蘇萊曼一世于1494年(一說1495年)生于黑海沿岸的特拉布宗，他是謝利姆一世的兒子，他母親是克里米亞韃靼人的公主。蘇萊曼接受了較為全面的教育。他的老師們講授《古蘭經(jīng)》和《圣訓》，講授文學、算術(shù)、音樂，還對他進行戰(zhàn)術(shù)訓練。對他的人生有重要影響的，是一位著名學者卡西姆·帕夏(Cezeri Kasim Pasha)[8]。少年時代的蘇萊曼閱讀了大量傳奇和偉人故事，學會了阿拉伯語與波斯語，還學習了制作黃金制品的手藝。蘇萊曼15歲時開始參政，起初被任命為卡拉西撒的貝伊，也曾前往博盧和克里米亞的卡法擔任行政長官。在克里米亞，蘇萊曼得到了他外祖父家族的庇護。父親謝利姆即位后，蘇萊曼先后負責治理伊斯坦布爾和埃迪爾內(nèi)，后來被派往馬尼薩。在馬尼薩，他的主要任務(wù)是肅清匪盜，恢復法律與社會秩序，直到1520年回到伊斯坦布爾[9]。

在一種化學品的MSDS收集和編寫好后，以PSM Suite工藝安全管理智能軟件為平臺，在其工藝安全信息(PSI)模塊中，點擊添加新化學品物料，會出現(xiàn)該化學品物料的MSDS輸入界面，輸入其16項安全管控信息，點擊保存即可。根據(jù)生產(chǎn)需要，本文專門研究并編輯了甲基膦酰二氯、二乙氨基乙硫醇、三乙胺和石油醚等多種化學品的MSDS信息，而且在PSM Suite中建立其MSDS庫。依據(jù)這些化學品的MSDS庫，設(shè)計制作了安全周知卡，供現(xiàn)場生產(chǎn)操作人員隨時觀查和參考，對安全使用和處置這些危險化學品具有重要價值。三乙胺的化學品安全周知卡如圖1所示。

二、蘇萊曼立法的原因與條件

《桑賈克法典》適用于奧斯曼帝國的每一桑賈克(郡或區(qū))。蘇萊曼一世時期，對全國各個桑賈克的土地、人口展開普遍調(diào)查：如1525、1526和1528年在敘利亞、巴勒斯坦，1528年在魯米利亞和安那托利亞，1540年在東安那托利亞，1545到1546年在匈牙利。調(diào)查者通常是一名經(jīng)驗豐富的艾敏(Emin，奧斯曼帝國領(lǐng)俸祿的官員)，并有會說方言的當?shù)厝藚f(xié)助其工作。開始調(diào)查時，艾敏將當?shù)氐目ǖ?Kadi，法官)和蒂瑪領(lǐng)主召集到法庭并公開宣布：蒂瑪領(lǐng)主采邑地、自耕農(nóng)土地及瓦克夫宗教土地都在納稅范圍之內(nèi)，并且要向艾敏提交土地相關(guān)文書。其后，艾敏前往每個村莊，召集村中長老、各戶戶主、蒂瑪領(lǐng)主，對每個農(nóng)民家庭3年內(nèi)的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量做出評估，同時計算出其他稅收。如果新的評估結(jié)果與之前提交的文書在數(shù)據(jù)上有出入，要進行備案，確保一切公開透明并避免任何遺漏。人頭稅方面，艾敏要對納稅人口數(shù)進行調(diào)查，要求蒂瑪領(lǐng)主召集其采邑上的所有應(yīng)當納稅的成年男性。為防止蒂瑪領(lǐng)主將賦稅轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)民，艾敏仔細盤查這些人是否達到納稅年齡。調(diào)查結(jié)束后，未經(jīng)大法官法庭對調(diào)查結(jié)果的批閱，不接受調(diào)查者提交的關(guān)于蒂瑪?shù)娜魏蝿幼h。在土地和人口普查基礎(chǔ)上制定的《桑賈克法典》，其內(nèi)容包括當?shù)囟惵逝c征稅方式；蒂瑪制度下土地的占有、處分與繼承；法律豁免；軍事法規(guī)。蘇萊曼一世時期《桑賈克法典》已趨于規(guī)范化，在新征服的土地上推行已有制度時，較少調(diào)整內(nèi)容和形式[8]。

《律書》，包含專門法律的政令，主要適用于帝國內(nèi)特殊主體，尤其是非穆斯林和少數(shù)民族。這類特別政令因其適用主體以及在內(nèi)容上參照少數(shù)民族的習慣，又被稱為習慣法。在實踐中常出現(xiàn)民眾針對適用《法典》的申訴與請愿，以及一些調(diào)查官員會對個案難以找到適用規(guī)則進行報告。顯然，發(fā)布《律書》的直接動因除了“沙里亞”的原因外，由于法律本身存在滯后性等問題，當出現(xiàn)一些新情況、新問題時，沒有可直接援引的法條，甚至在《法典》中也很難找到對應(yīng)的法律規(guī)則?！堵蓵吠质瞧鸩莼蛐薷摹渡ＹZ克法典》和《法典》的重要參考依據(jù)。甚至《法典》的一些細節(jié)規(guī)定就是直接從《律書》中移植過來的。事實上，蘇萊曼統(tǒng)治時期頒布的許多《律書》與之前的法律相比，并沒有發(fā)生太大變化，主要側(cè)重于一些細節(jié)性的、必要的修改?！堵蓵吠ǔＪ怯韶斦L官或國務(wù)秘書起草或修改。蘇丹本人很少直接參與《律書》的編訂，但要經(jīng)過蘇丹本人的批準。在法律語言的運用方面，常與先前頒布的文本保持一致?！堵蓵奉C布后，將為帝國內(nèi)每一位卡迪發(fā)一份副本，以在司法過程中必要時進行援引。眾多單行的《律書》并未形成一個統(tǒng)一的典籍，它們散布于調(diào)查卷宗與備案、卡迪的案卷、中央政府機構(gòu)的文件和國務(wù)會議的會議記錄中[7]。上述3種淵源之間存在必然的聯(lián)系。首先，《法典》為蘇丹法的主干，它涵蓋了通行全國的一般性原則與普遍適用的規(guī)則?！渡ＹZ克法典》與《律書》不能違反一般性原則?！渡ＹZ克法典》是在保證不違反一般原則的前提下制定的一種特殊法，是《法典》在實踐中的具體化，適用上有具體的地域范圍，而《律書》是針對特殊群體適用的法律，是《法典》的補充，適用于具體的民族群體。不過，蘇丹法畢竟是“沙里亞”的補充，因其不能與“沙里亞”的原則沖突，故三者的法律位階都低于“沙里亞”。

1520年蘇萊曼一世即位時，他父親謝利姆一世留給他豐厚的政治遺產(chǎn)。他是唯一的皇位繼承人，不需要像祖輩那樣費盡心思進行權(quán)力爭奪，可以將精力轉(zhuǎn)移到國家建設(shè)方面；第二，奧斯曼帝國此時已擁有一套較為良好的服從蘇丹的官僚機構(gòu)，有一批才智兼?zhèn)?、受過訓練、遵守紀律的官吏、侍從和學者，政府不需蘇丹做很多指導就能很好地執(zhí)行任務(wù)[10]。而且，謝利姆一世征服埃及，為帝國提供了又一個重要稅源。蘇萊曼一世從父親手里接管的是一個伊斯蘭國家，“沙里亞”具有至高的地位，對帝國的統(tǒng)治可以依賴“沙里亞”。但是，隨著帝國的擴張，巴爾干半島、兩河流域等廣闊地區(qū)成為帝國的領(lǐng)土，數(shù)十個少數(shù)民族變成帝國臣民，這給帝國的統(tǒng)治帶來許多新的問題。比如，對這些不同信仰、不同族屬的非穆斯林群體采用什么方式進行管理和控制？“沙里亞”并沒有明確規(guī)定如何處理新征服民族內(nèi)部的法律關(guān)系，到底如何管理新征服各民族的宗教和世俗事務(wù)？同時，蘇萊曼繼位時內(nèi)政已出現(xiàn)問題：行政管理工作不能滿足帝國迅速擴張的需求，臨時機構(gòu)膨脹，徇私舞弊層出不窮，新舊法規(guī)不斷堆疊；封建采邑制、稅收方式和土地制度出現(xiàn)了較大混亂，現(xiàn)有的刑事法律、城市市場與行業(yè)法規(guī)等已無法適應(yīng)，亟待變革；剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂的埃及地區(qū)也需要重新恢復穩(wěn)定[11]。顯然，非穆斯林無法得到“沙里亞”的保護，權(quán)利與財產(chǎn)常常受到侵犯。這種形勢迫切要求蘇萊曼一世進行內(nèi)政改革，立新法以緩和國內(nèi)矛盾，扭轉(zhuǎn)不利局面。問題在于，帝國管理的需要并不必然催生新法典。奧斯曼土耳其人從建國起就在不斷擴張，幾乎每位蘇丹都是馬背上的皇帝，尤其是巴耶濟德、穆罕默德二世的征服所向披靡，讓基督教世界非?？只拧５?，內(nèi)政方面尤其是法律制定和編纂不如蘇萊曼(穆罕默德二世曾編纂《征服者法典》)，這就不得不歸因于蘇萊曼一世的政治眼光、治國才能和特殊貢獻。

蘇萊曼一世早年接受良好的教育，使他對法律與秩序有了自己的理解，他繼位前的參政活動為他積累了豐富的政治經(jīng)驗。即位后不久，蘇萊曼一世的第一項舉措就表現(xiàn)出他對公正與法律的熱忱。這位新蘇丹允許大約1 500名被謝利姆一世從大不里士和開羅強制遷移到伊斯坦布爾的藝術(shù)家、學者和商人獲得自由，返回故鄉(xiāng)。蘇萊曼一世返還了他們的財物，對他們的損失給予補償。蘇萊曼一世還命人調(diào)查了在加里波利的海軍將領(lǐng)的犯罪行為，再后來他表現(xiàn)得更重視公正和法律，即便他兒子穆斯塔法與巴耶齊德違反帝國法律，他絕不姑息。

除蘇丹的個人因素，奧斯曼帝國良好的法律學術(shù)氛圍以及大量的法律實踐活動為蘇萊曼立法提供了條件。奧斯曼帝國的伊斯蘭教法學派是哈乃斐學派，該學派思想較為自由，倡導將基于《古蘭經(jīng)》、《圣訓》原則的類比與公議作為伊斯蘭教法的淵源，并且在實際中踐行。哈乃斐法律學校積極進行立法活動[12]，受哈乃斐學派影響，奧斯曼帝國境內(nèi)有寬容的環(huán)境；同時，哈乃斐學派提供了大量的法學人才，如前文提到的法學家易卜拉欣·哈萊比。而且，哈乃斐法律學校的立法活動也為蘇萊曼立法提供了豐富的素材，如《群河總匯》便是哈萊比在收集原有法律法規(guī)的基礎(chǔ)上主持編纂的，可以說是哈乃斐學派法學成就的反映。當然，奧斯曼帝國的大量公議、法學辯論和司法實踐，為立法提供了許多理論依據(jù)與實際案例。蘇萊曼一世的立法也離不開奧斯曼帝國的學者和官員的積極參與。奧斯曼帝國造就了一大批法學家和學者，除易卜拉欣·哈萊比外，還有著名的大教長艾布·蘇德·艾芬迪。才能出眾的官員如大維齊易卜拉欣·帕夏、呂特菲·帕夏、國務(wù)秘書杰拉扎德·穆斯塔法、財政部長伊斯肯德等，都是蘇萊曼一世的左膀右臂和立法活動的實際參與者。從根本上說，因為帝國發(fā)展的需要，統(tǒng)治者在不違背“沙里亞”原則的前提下進行新的立法，這也是一種必然趨勢。

三、蘇萊曼立法的影響及局限

蘇萊曼一世在位的46年里，立法活動一直斷斷續(xù)續(xù)地進行著。蘇萊曼一世時期頒布的法律非常多，由于不斷地修訂與匯編，從保存至今的原始文本中可以發(fā)現(xiàn)諸多不同的版本。這些法典注重強化蘇丹本人的正統(tǒng)性，也強調(diào)蘇丹法的重要性和權(quán)威性，因為蘇萊曼一世視自己為“真主在大地上的影子”。當然，強調(diào)蘇丹法的重要性和權(quán)威性有利于法律的實施和推行。蘇萊曼一世的立法活動及新法律的推行，維護了社會的秩序，緩和了當時的階級矛盾、教派矛盾和民族矛盾，一定程度上化解了社會危機，鞏固了帝國統(tǒng)治。大量的法律也保證了司法審判有法可依，完善了蘇丹法系統(tǒng)，從而推動伊斯蘭法系的發(fā)展。蘇萊曼一世常年在外東征西討，而帝國內(nèi)部沒有出現(xiàn)大的混亂，這與蘇萊曼一世注重立法不無關(guān)系。當然，蘇萊曼一世制定的僅僅是針對臣民的法律，目的是維護皇族對臣民的統(tǒng)治，蘇丹的特權(quán)不受法律限制。蘇丹所擁有的權(quán)力是絕對的，不容懷疑的。從法律推行的結(jié)果看，蘇萊曼一世時期法律推行也并非一帆風順。比如，清查土地與人口而影響到領(lǐng)主的利益，土地法的實施遇到保守勢力的抵制。蘇丹本人長期在外征戰(zhàn)，回到國內(nèi)也身在深宮之內(nèi)，對于法律推行情況無法得到客觀而準確的信息。蘇萊曼一世晚年常常頒布單項法律，但得不到較好的執(zhí)行。蘇萊曼一世統(tǒng)治時期政府機構(gòu)算是有效率的，腐敗也不嚴重。

四、結(jié) 語

蘇萊曼一世是世界法制史上重要的立法者，然而對這位立法者和他頒布的新舊法律的研究遠遠不夠。“立法者”蘇萊曼一世的貢獻以及“蘇萊曼立法”，應(yīng)該需要持續(xù)關(guān)注和深入探討。

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