香港人價(jià)值觀變遷及其形態(tài)特征分析——以香港社會(huì)文化為切入點(diǎn)

徐海波，馮慶想

香港社會(huì)在156年殖民統(tǒng)治與近代劇烈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代文化與本土文化相互融合的文化形態(tài)，表現(xiàn)出中國(guó)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與域外文化等多種文化類型。這些文化在香港獨(dú)特的社會(huì)歷史條件下相互交融的過(guò)程，既反映了香港人價(jià)值觀的變化圖譜，又透露了香港人的文化心理、價(jià)值旨?xì)w、身份意識(shí)與精神風(fēng)貌的嬗變軌跡。本文以香港170多年的歷史進(jìn)程與社會(huì)變遷為線索，從香港社會(huì)多種文化交織中，嘗試揭示香港人價(jià)值觀的變化規(guī)律與其形態(tài)特征。

一、香港人價(jià)值觀變遷與中西文化

香港是中國(guó)的一部分，香港人的思想觀念、價(jià)值取向和倫理道德是在中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造下形成的，并且在長(zhǎng)期社會(huì)歷史演變中保持比較穩(wěn)定的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，香港人價(jià)值觀的形成既離不開(kāi)香港的社會(huì)歷史條件，也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化；它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化譜系，同時(shí)又在自身的發(fā)展演變過(guò)程中，融合了西方現(xiàn)代文化，呈現(xiàn)出成熟的觀念形態(tài)特征。

（一）香港人價(jià)值觀的“中西角力”

“香港包括香港島在成為殖民地的那刻，文化上并不是從零開(kāi)始，而是帶著中華文化進(jìn)入殖民地時(shí)期的?！保?］與此同時(shí)，西方現(xiàn)代文化也隨著英殖民者登陸而輸入香港社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，使香港人的價(jià)值觀系統(tǒng)形成了二重文化分層。西方現(xiàn)代文化是西方價(jià)值觀的承載者，這種文化的深層結(jié)構(gòu)由“個(gè)體”價(jià)值支撐，與西方人的生存成長(zhǎng)法則緊密相連?！拔鞣饺说某砷L(zhǎng)方式是強(qiáng)調(diào)‘?dāng)嗔选蛛x—個(gè)體化’，使個(gè)人脫離人生早期的依附狀態(tài)，以便及早地培養(yǎng)全面掌握一己人生的自我組織的力量?！保?］這種個(gè)體價(jià)值意識(shí)在西方文化形塑下，配合資本向外延展、擴(kuò)張，形成了取代家族血緣關(guān)系的社會(huì)群體價(jià)值意識(shí)——契約精神、法律意識(shí)與公平原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化以綱常倫理、仁義道德為主軸，圍繞服從群體秩序、尊重君師權(quán)威這些規(guī)則運(yùn)轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)“人情化”力量在處理中國(guó)人際關(guān)系中形成一種社交文化默契；在他律的壓縮下，自我價(jià)值意識(shí)缺乏自由伸縮空間。兩種文化的異質(zhì)性與視角差異形成一種意識(shí)形態(tài)張力，致使中西兩股文化力量在香港人價(jià)值觀領(lǐng)域相互角力與較量。

從香港社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，我們發(fā)現(xiàn)不同社會(huì)階層對(duì)域外文化的反應(yīng)與態(tài)度存在明顯差異。除了少數(shù)躋身殖民建制的港人精英為了融入英式上流社會(huì)而較為認(rèn)同西方價(jià)值觀與游戲規(guī)則外，從大部分處于社會(huì)底層的香港人的反應(yīng)來(lái)看，他們對(duì)西方現(xiàn)代法治文化的態(tài)度是漠視的。一方面儒家文化重視人治，輕視法治，人們敬畏人治的威力遠(yuǎn)勝于法律的效力。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值觀在香港社會(huì)管理共識(shí)中根深蒂固，它在香港人價(jià)值觀中發(fā)揮主流作用?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)文化觀念的熏陶下，港人集體潛意識(shí)確信個(gè)人良知系統(tǒng)與天地相通相知，將辨別是非黑白的權(quán)力尺度讓渡給上天和祖宗是合理與正當(dāng)?shù)摹！保?］因而祠堂、宗廟在香港民間社會(huì)具有強(qiáng)大公信力，成為審判是非、施行律法的大眾平臺(tái)，替代了英國(guó)現(xiàn)代司法系統(tǒng)在香港社會(huì)中的作用。鄧曉芒教授在談及中西文化的區(qū)別時(shí)指出：“在中國(guó)，由于私有制的不確立，家庭被束縛于氏族宗法體制之中，未能發(fā)展為以個(gè)體為單位的游離家庭，而國(guó)家只不過(guò)是氏族宗法的家長(zhǎng)制原則的放大。所有這些都不需要有法律意識(shí)和公平原則來(lái)協(xié)調(diào)和制衡，而只需由家族習(xí)慣的‘禮’‘義’制度以及道德觀念的‘廉恥’之心來(lái)調(diào)節(jié)，就可以維持大致的社會(huì)和諧了。”［4］英殖民統(tǒng)治初期的香港人價(jià)值觀總體取向正是佐證這些文化規(guī)律的例子。另一方面，反映英國(guó)上流階層利益、興趣的貴族文化與大部分香港人的文化需求呈現(xiàn)明顯脫節(jié)，究其根源，在于雙方經(jīng)濟(jì)地位不對(duì)等。港英政府及其背后的經(jīng)濟(jì)財(cái)團(tuán)掌控香港社會(huì)的文化資源，對(duì)于處于香港社會(huì)中下層的群體來(lái)說(shuō)，并不存在向上流動(dòng)分享這種資源的權(quán)利與渠道。因此，在經(jīng)濟(jì)地位與文化供求無(wú)法建立聯(lián)系的前提下，這些文化與香港人生活必然出現(xiàn)脫離，進(jìn)而反映在香港人的文化偏好與價(jià)值取向中。從深層次來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化間接削弱了殖民建制在香港社會(huì)管治的權(quán)威性與有效性。西方現(xiàn)代文化在香港人價(jià)值觀念體系的認(rèn)受性缺乏足夠的群眾基礎(chǔ)支持，其所承載的法治邏輯、工具程序、制度理性在香港社會(huì)領(lǐng)域得不到全面的擴(kuò)張，因而英國(guó)政治制度的文化價(jià)值在香港社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)與社會(huì)功能必然受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

（二）香港人價(jià)值觀的“中西交織”

唯物史觀認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又具有相對(duì)獨(dú)立性。在英殖民統(tǒng)治中期，香港在上層建筑層面的變化遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化要慢，港英政府在香港的資本輸入與文化輸入并不相協(xié)調(diào)。要改變其文化弱勢(shì)地位與話語(yǔ)權(quán)缺失情況，港英政府必然從文化價(jià)值領(lǐng)地著手，通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化政策介入來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序與群體心理的有效控制。首先，在政治制度安排上，港英政府以“行政吸納政治”的方式加快在香港華人精英階層中吸納西方價(jià)值觀的受眾，港英政府希望以西方文化來(lái)塑造香港人的思維方式與價(jià)值觀念，提高他們對(duì)西方文化價(jià)值的認(rèn)受性。并通過(guò)這些文化改造過(guò)的港人群體來(lái)溝通、影響香港社會(huì)底層，獲取更多對(duì)殖民建制合法性的資源支持。正如金耀金先生所認(rèn)為：“在這個(gè)行政吸納政治模式運(yùn)作中，英國(guó)的統(tǒng)治精英把政府外的，非英國(guó)的，特別是中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的精英，及時(shí)地吸納進(jìn)不斷擴(kuò)大的行政的決策機(jī)構(gòu)中去，從而，一方面達(dá)到了‘精英整合’的效果，一方面取得了政治權(quán)威的合法性?！保?］其次，在社會(huì)文化管理策略上，通過(guò)支持基督教、天主教在香港社會(huì)傳教、辦學(xué)、議政等方式，間接向香港不同社會(huì)階層滲透西方價(jià)值觀；同時(shí)，“港英政府充分利用和吻合香港華人文化傳統(tǒng)，將殖民統(tǒng)治寓于香港華人所熟悉并容易接受的傳統(tǒng)文化之中，”［6］對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)放任兼誘導(dǎo)，默認(rèn)儒家文化價(jià)值觀對(duì)香港人行為舉止的制約，發(fā)揮當(dāng)?shù)丶s定俗成的條例對(duì)香港社會(huì)秩序維護(hù)的功能，這對(duì)于輔助和協(xié)調(diào)英國(guó)在香港的價(jià)值觀輸入以及降低香港管治的社會(huì)成本發(fā)揮著不可替代的作用。在中西文化雙向互動(dòng)過(guò)程中，西方文化的法治、理性、自由與中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)、正義、孝道在香港人價(jià)值觀念體系中形成相互交叉的文化圈，使得潛藏在文化基因里的香港人價(jià)值取向呈現(xiàn)“亦中亦西”的雛形。

（三）香港人價(jià)值觀的“中西融合”

在香港現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)中，西方自由民主價(jià)值觀在香港社會(huì)的內(nèi)化與滲透正面沖擊著香港本土價(jià)值觀，分化了認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的港人群體。香港人價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化根基雖然沒(méi)有發(fā)生大動(dòng)搖，但為了響應(yīng)西方社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)，香港人的價(jià)值觀也發(fā)生了微妙的變化。隨著香港經(jīng)濟(jì)步入快速發(fā)展軌道，中國(guó)傳統(tǒng)文化重仁義輕名利的價(jià)值觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)活動(dòng)不相協(xié)調(diào)，儒家思想面臨“去中心化”的沖擊?，F(xiàn)代性的商業(yè)化原則在香港社會(huì)文化領(lǐng)域的擴(kuò)張與滲透加快儒家文化解構(gòu)和重構(gòu)的變化過(guò)程。一是分解、拆離中國(guó)傳統(tǒng)舊的文化秩序和落后思想，以時(shí)裝、影視、消費(fèi)為標(biāo)志的現(xiàn)代女性文化在香港廢除婢女制度之后方興未艾，促進(jìn)香港女性價(jià)值觀念解放，改變傳統(tǒng)社會(huì)文化資源分配傾向男權(quán)主義的格局。二是根據(jù)香港社會(huì)變化重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，發(fā)揮儒家文化價(jià)值的轉(zhuǎn)化彈性，整合西方價(jià)值觀念，不斷豐富香港人價(jià)值觀的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化傳達(dá)的倫理道德、宗教信仰、價(jià)值理念都具有明顯的實(shí)用主義，其所推崇的服從群體秩序、尊重傳統(tǒng)權(quán)威、忠于家庭倫理，深入到香港人價(jià)值觀的情感層面，具有保持社會(huì)穩(wěn)定的功能，這些合理的價(jià)值因子在香港社會(huì)意義系統(tǒng)穩(wěn)定地流通。而西方現(xiàn)代文化傳譯的自由意志、理性邏輯與社會(huì)契約精神，契合香港現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)規(guī)則的運(yùn)作，在香港人處理各種社會(huì)關(guān)系中提供重要的參考指標(biāo)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值形成互補(bǔ)，形成大多數(shù)香港人可以共享與溝通的文化與價(jià)值觀模式。

可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化交融中，香港人價(jià)值觀在維護(hù)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值的前提下，回應(yīng)香港商業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代化的變遷，因地制宜進(jìn)行了轉(zhuǎn)型。香港人的價(jià)值觀、倫理觀、道德觀表現(xiàn)出中西融合的觀念形態(tài)，既遵循自高到低的中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)規(guī)范，維系傳統(tǒng)的人脈、秩序構(gòu)建的規(guī)則，保持穩(wěn)定性；又看重科學(xué)、理性、效率等價(jià)值觀，尊重個(gè)性擴(kuò)張與能力延展，展現(xiàn)流動(dòng)性。香港人價(jià)值觀就在中西文化的交融中形成、發(fā)展與成熟。

二、香港人價(jià)值觀的形態(tài)特征

“香港的現(xiàn)代文化，是講求創(chuàng)新與實(shí)惠、敬重道義與正氣的嶺南文化，與強(qiáng)調(diào)自由、理性與實(shí)用的英美文化，在特殊的歷史環(huán)境下結(jié)合，獲得突出的成就?！保?］香港地處嶺南地區(qū)，香港人的價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰在嶺南文化浸潤(rùn)下，呈現(xiàn)嶺南文化價(jià)值共性，主要表現(xiàn)為重商、務(wù)實(shí)、開(kāi)放、包容等。在香港獨(dú)特的社會(huì)歷史條件下，香港現(xiàn)代文化以嶺南文化價(jià)值為內(nèi)核，吸納西方商業(yè)文化，又呈現(xiàn)出香港地域文化價(jià)值個(gè)性，主要表現(xiàn)為實(shí)用性、商業(yè)性、消費(fèi)性、通俗性等。

其一，在香港的現(xiàn)代化進(jìn)程中，香港本土文化“擴(kuò)張化”（expansion）與西方現(xiàn)代文化“在地化”（localization）的雙向過(guò)程，形成了香港現(xiàn)代文化，塑造了香港人價(jià)值觀的“香港性”（HongKongness），展現(xiàn)出不同于內(nèi)地的多元性、開(kāi)放性、包容性與混雜性的觀念形態(tài)特征。

一方面香港社會(huì)發(fā)展進(jìn)程不同于內(nèi)地，在香港回歸以前，由于兩地文化、政治上分隔，致使內(nèi)地主流意識(shí)形態(tài)對(duì)香港的輻射和影響并不強(qiáng)烈，這為本土文化拓展發(fā)展空間與西方現(xiàn)代文化“在地化”進(jìn)程創(chuàng)造了有利條件。另一方面，以自由主義為向?qū)У南愀劢?jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為本土文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立聯(lián)系創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，也為香港人價(jià)值觀的商業(yè)邏輯的展開(kāi)注入動(dòng)力，推動(dòng)各種價(jià)值觀念、文化符號(hào)、思想意識(shí)以商品形式在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作中生產(chǎn)、分配與流通，為香港人的文化消費(fèi)提供選擇、比較的空間。從內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)來(lái)看，香港現(xiàn)代文化表現(xiàn)出高度的流動(dòng)性。這種文化結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性與多元性為香港輸入各種價(jià)值觀念提供了可能性。自香港回歸議題提出以來(lái)，各種權(quán)力話語(yǔ)從各自的立場(chǎng)、視角、態(tài)度來(lái)闡述香港當(dāng)代的價(jià)值意義，使得香港成為各種價(jià)值觀博弈的場(chǎng)域。泛民主派推崇西式的自由民主、人權(quán)法治、專業(yè)主義等理念為香港的核心價(jià)值觀；建制派提倡愛(ài)國(guó)愛(ài)港、務(wù)實(shí)重商、和諧穩(wěn)定等價(jià)值理念為香港社會(huì)共識(shí)的基礎(chǔ)；中間派指出核心價(jià)值觀應(yīng)該與普世價(jià)值觀接軌。不同黨派、階層、團(tuán)體以不同文化視角對(duì)共享價(jià)值進(jìn)行詮釋，反映不同的利益訴求與價(jià)值取向。從外部文化環(huán)境來(lái)看，多元思想文化的爭(zhēng)論與共生，回應(yīng)了香港作為一個(gè)全面開(kāi)放自由港的發(fā)展定位，自由寬松的城市環(huán)境醞釀了形形色色的文化形態(tài)，先進(jìn)的、落后的、腐朽的文化和思想都可以在香港社會(huì)找到生存空間。這些文化摻雜各種價(jià)值取向，在優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)規(guī)律和發(fā)達(dá)的商業(yè)氛圍下，由于缺乏有效的價(jià)值觀篩選機(jī)制，顯得內(nèi)容混雜、層次交錯(cuò)，這也致使香港人價(jià)值觀呈現(xiàn)不同的“顏色”變化。

其二，在香港社會(huì)文化與大眾傳媒的共同影響下，香港人表現(xiàn)出務(wù)實(shí)重利的價(jià)值觀特征與明顯的本土身份意識(shí)，形成了獨(dú)特的粵語(yǔ)文化認(rèn)同。

社會(huì)文化具有形成身份意識(shí)、輸送價(jià)值觀的功能。嶺南文化與英美文化都是務(wù)實(shí)、重商、重利文化，以財(cái)富增長(zhǎng)與社會(huì)地位上升為追求目標(biāo)，這對(duì)建立香港人與社會(huì)身份結(jié)構(gòu)的文化聯(lián)系，形成香港人追名逐利的務(wù)實(shí)價(jià)值觀具有重要影響。一些香港人通過(guò)金錢(qián)多寡進(jìn)行社會(huì)價(jià)值、資歷、地位的排序，將自我認(rèn)同的群體置于價(jià)值金字塔的上端，而他者所屬群體位于中下端。雖然這種排位價(jià)值觀念本質(zhì)上是拆離皇權(quán)的封建等級(jí)價(jià)值觀與現(xiàn)代商業(yè)文化相結(jié)合的變異形態(tài)，但在香港人價(jià)值觀領(lǐng)域依然具有一定受眾基礎(chǔ)。隨著香港與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)融合加速，兩地經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀差異越發(fā)模糊，但是，基于香港社會(huì)體制優(yōu)勢(shì)形成的價(jià)值觀“優(yōu)越感”依然在香港人與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化交流中有意或無(wú)意地顯露出來(lái)。

以語(yǔ)言認(rèn)同作為價(jià)值歸屬與群體劃分標(biāo)的是香港人價(jià)值觀的另一大特征。粵語(yǔ)是承載嶺南文化的重要載體，也是傳譯香港人價(jià)值觀的媒介?；浾Z(yǔ)與嶺南文化緊密聯(lián)系，在香港人的商業(yè)活動(dòng)、市井生活、社群交際中傳達(dá)價(jià)值觀念、行為規(guī)范、社會(huì)理想，充當(dāng)社會(huì)意義流動(dòng)的工具。在香港社會(huì)成熟的商業(yè)運(yùn)作下，本土文化工作者把香港人的文化旨趣、生活方式、核心價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的編碼，創(chuàng)造香港本土文化的象征符號(hào)，以電影、電視劇、戲劇、歌曲等形式進(jìn)行文化包裝，通過(guò)粵語(yǔ)傳媒向社會(huì)各階層推廣與傳播。香港人在文化消費(fèi)過(guò)程中通過(guò)共同語(yǔ)言溝通與交流，對(duì)嶺南文化符號(hào)進(jìn)行意義解碼，透析隱藏在粵語(yǔ)背后的文化意象與意識(shí)形態(tài)印記。這一過(guò)程以重現(xiàn)本土文化意識(shí)、集體記憶、生活場(chǎng)景的過(guò)程來(lái)追尋區(qū)別他者文化身份的價(jià)值標(biāo)的，確認(rèn)自身文化身份的價(jià)值歸屬，在潛移默化中強(qiáng)化香港人對(duì)承載本土價(jià)值觀的嶺南文化的認(rèn)同，締造一種“大香港文化”優(yōu)越感。但香港粵語(yǔ)文化缺乏一種高位文化價(jià)值架構(gòu)，粵語(yǔ)文化資源在工具程序理性與消費(fèi)主義結(jié)合下，形成一種強(qiáng)大密集的文化流通、交易狀態(tài)，不斷追逐商業(yè)利益，卻逃避了宏觀歷史文化視野，掩蓋了終極性的文化價(jià)值目標(biāo)的詢問(wèn)和思考。因而，相當(dāng)部分香港粵語(yǔ)文化消費(fèi)只是緩解經(jīng)濟(jì)社會(huì)向香港人精神結(jié)構(gòu)施加壓力的一種消遣方式，并非一種價(jià)值觀內(nèi)化行為?？梢?jiàn)，在香港現(xiàn)代化進(jìn)程中，嶺南文化資源與粵語(yǔ)有機(jī)融合，在經(jīng)貿(mào)交流、文化互動(dòng)中共同塑造香港人的身份意識(shí)、價(jià)值觀念和行為習(xí)慣，形成香港人價(jià)值觀的獨(dú)特性。

其三，在嶺南文化和西方現(xiàn)代文化交融中，現(xiàn)代性的世俗化原則與理性化程序不斷向香港人價(jià)值觀念體系延展，并與嶺南生活方式、本土政治模式對(duì)接，構(gòu)成大多數(shù)香港人共享的政治文化空間，展現(xiàn)了香港人“微觀政治”（micro-politics）價(jià)值觀的演變動(dòng)態(tài)。

“當(dāng)代的香港既是維持嶺南文化傳統(tǒng)的世俗社會(huì)，也是公民意識(shí)不斷成熟的理性社會(huì)?！保?］回家喝湯、排隊(duì)飲茶是富有嶺南文化特色的生活方式，香港人習(xí)慣以這種微觀生活鏡像建構(gòu)自己的文化身份與價(jià)值觀念，通過(guò)解構(gòu)依附在小區(qū)活動(dòng)、地標(biāo)建筑、街道面貌的文化元素，組合群體價(jià)值觀認(rèn)同的文化資源。在香港文化界的本土價(jià)值論述中，以反映嶺南生活方式、習(xí)慣和習(xí)俗的文化觀念包含本土主體的記憶建構(gòu)與價(jià)值選擇，修正了精英文化的社會(huì)階層偏見(jiàn)；嶺南文化的內(nèi)在價(jià)值由抽象、形而上層面向大眾普及層面內(nèi)化到香港人價(jià)值觀念體系里，形成香港本土價(jià)值意識(shí)，反映在香港人的文化認(rèn)同與政治訴求中。隨著“香港是我家”的主體意識(shí)在香港社會(huì)群體心理不斷膨脹，香港人日常文化活動(dòng)與政治實(shí)踐層層相扣，圍繞日常權(quán)力關(guān)系而展開(kāi)的爭(zhēng)取婦女權(quán)益、保護(hù)環(huán)境、關(guān)注弱勢(shì)群體等一系列人本主義訴求，從個(gè)人描述性政治目標(biāo)向社群行動(dòng)式社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，這既是香港人政治主體價(jià)值觀成熟的顯著表征，又反映香港價(jià)值觀念與香港人日常生活交合而成的微觀政治文化邏輯。公民政治普遍參與是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志，香港人不可避免卷進(jìn)現(xiàn)代文明秩序構(gòu)建中。在本土獨(dú)特的嶺南文化與西方現(xiàn)代文化交融中，基于理性價(jià)值進(jìn)行民主表達(dá)訴求，建構(gòu)健康的微觀政治價(jià)值觀，尋求適合香港歷史和現(xiàn)狀的現(xiàn)代性價(jià)值表達(dá)方式，這是香港人價(jià)值觀的未來(lái)變化趨勢(shì)。

由上面分析可知，要使香港完全融入祖國(guó)大家庭，除了在經(jīng)濟(jì)與政治上維持香港繁榮穩(wěn)定，還需要深入了解和認(rèn)識(shí)香港社會(huì)文化，以及這些文化與香港人價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)和影響。通過(guò)兩地文化的有效互動(dòng)和對(duì)話，建構(gòu)香港與內(nèi)地在文化和意識(shí)層面的認(rèn)同機(jī)制，在“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值導(dǎo)向與共同精神旗幟下，逐步實(shí)現(xiàn)內(nèi)地與香港在核心價(jià)值觀念、文化認(rèn)同和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)上的相互融合。

[1]陳冠中.我這一代香港人[M].北京：中信出版社，2013：23.

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