“香港夢”和對中國大陸的文化想象

徐勇+傅庶

【摘要】 1997年無論是對香港電影還是對香港居民而言，都是一個無法繞開的話題。而事實(shí)上，這一節(jié)點(diǎn)某種程度上已經(jīng)成為香港電影的敘述中“缺席的在場”，始終若隱若現(xiàn)地制約著電影的敘述。其反映在1997年前后的香港電影中，往往呈現(xiàn)為兩個方面的文化想象，一是移民問題在電影中的凸顯，一是香港夢的終結(jié)以及面對大陸的復(fù)雜心態(tài)。而隨著香港處境的日漸困窘，和中國作為大國的崛起，香港電影中對香港夢的表現(xiàn)也逐漸被中國夢所取代。

【關(guān)鍵詞】 香港夢；香港敘述；文化想象；97回歸；移民問題

[中圖分類號]J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

一、作為生產(chǎn)方式的1997年和未完的香港敘述

無論是對香港人，還是對香港的經(jīng)濟(jì)文化而言，1997年都是一個想忘而不能忘、想不關(guān)注而又不能不關(guān)注的“事件”。它就像是杰姆遜意義上的歷史的缺席或缺場，其無時無刻不在有意無意地影響著香港的未來想象和對過去的看法，這種影響在1997年前是這樣，到21世紀(jì)的今天仍然如此。正如杰姆遜所言：“無論宏大敘事與否，（歷史）作為一個缺場的原因，它只能以文本的形式接近我們?！睂ο愀鄣臍v史也應(yīng)如是觀之。歷史雖然在文本之外，但其作為一種結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式，生產(chǎn)并主宰著我們對歷史的敘述和想象。從這個角度看，1997年實(shí)際上已經(jīng)不再僅僅是一個事件或時間了，而成為一種生產(chǎn)方式，生產(chǎn)著香港人想象和敘述香港的方式。那些有意凸顯香港及大陸等不同空間的電影，無疑是這種想象和敘述的最佳文本，其以有關(guān)香港空間的敘述折射或表征著1997年是如何主導(dǎo)或影響香港人對自身身份和主體的建構(gòu)。故此，本文將以回歸前后香港導(dǎo)演拍攝的，凸顯香港這一空間的電影為例，試圖探討不同時期的電影是如何敘述香港和大陸之間的關(guān)系的。

香港作為一個特定的存在，顯然是確證而無疑的，但其自從從中國大陸的母體中分割出去，就不復(fù)是一個自足的空間了。相對于大陸而言，它是中國的一部分；而若相對于西方特別是英國來說，它又是西方在遠(yuǎn)東的一塊殖民地。從這個角度而論，香港其實(shí)就是一塊飛地，其坐落于中國，但卻為西方所有。這也就決定了香港在主體性的建構(gòu)上，始終只能在中西之間搖擺，其既不能完全認(rèn)同于中國大陸，又難以同西方真正耦合。而這種空間上的搖擺不定，又同其時間上的無序聯(lián)系在一起。香港無疑沒有自身的現(xiàn)代歷史，它要么召喚中國大陸的歷史，要么把自身的歷史糅合進(jìn)西方的進(jìn)程之中，這都決定了有關(guān)香港敘述的復(fù)雜性。而對那些有意凸顯香港和大陸空間的電影而言，更是如此。這些電影表面上寫的穿梭于香港大陸之間的故事，但其實(shí)香港只是一個背景，真正投射出的是關(guān)于大陸和西方的想象。因此，有關(guān)香港空間的電影敘述與其說是雙城記（兩個空間）的故事，不如說是三城記（三個空間）的想象，西方在這些電影中若隱若現(xiàn)，不論是作為主體還是作為他者，都是不可或缺的一極。

二、夢醒未醒之間：《甜蜜蜜》、《夢醒時分》和移民問題

香港電影中有一個重要的類型，那就是移民電影，典型的有《雙城故事》（陳可辛）、《愛在他鄉(xiāng)的季節(jié)》（羅卓瑤）、《錯愛》（陳耀成）、李安的《推手》、《喜宴》等等。而作為一種表達(dá)主題，移民問題在很多電影中都有呈現(xiàn)，王家衛(wèi)的電影就是其典型的代表，《重慶森林》、《春光乍泄》、《花樣年華》等等中都曾涉及到移民問題?！短鹈勖邸罚惪尚粒┖汀秹粜褧r分》（張艾嘉）某種程度上屬于移民電影，但其不同于一般的移民電影的地方，就在于它們講述的不僅是香港人向西方等國家的移民，還涉及到大陸居民向香港的移民。也就決定了這兩部影片中的復(fù)雜的空間關(guān)系，即西方——香港——大陸之間的三重空間。也就是說，香港在這兩部影片中并不是作為孤立的空間，而是相對于大陸和西方而言的。因此，關(guān)于香港身份的建構(gòu)也必然涉及到香港對西方和大陸的想象及其這兩者之間的空間政治學(xué)。

這兩部影片無疑都是愛情片，但誠如杰姆遜所言，即使是第三世界的日常生活也無不是它們民族寓言的表征[2]523，對《甜蜜蜜》和《夢醒時分》來說，也是如此。因?yàn)轱@然，電影中主人公之間的愛情并不是發(fā)生在一時一地，而是穿越在性質(zhì)不同的空間甚至國界，這種穿越更多地是與空間政治聯(lián)系在一起，因此，他們之間的愛情就不僅僅是私人的感情事情，而必定帶有民族寓言的性質(zhì)。這兩部電影中，前者拍攝于回歸前的1996年，后者拍攝于1992年。若從電影敘述的時間段來看，這兩部影片都是以90年代前期的香港作為故事的發(fā)生背景，同時與中國大陸保持著不可分的關(guān)系。《甜蜜蜜》（1996年）以1986年至1995年這十年的香港作為框架，而《夢醒時分》（1992年）則以1991年前后作為故事展開的背景。90年代前期的中國大陸，政治和經(jīng)濟(jì)上的不明朗無疑令回歸前的香港人心存疑慮惴惴不安，同時也使不少大陸人對中國充滿失望，當(dāng)年熱播的電視劇《北京人在紐約》（1992年），就很明顯地表現(xiàn)了這種心態(tài)。對香港和大陸間的關(guān)系而言，勢必表現(xiàn)出兩種趨向，即香港人拼命地移民海外，而大陸人則削尖腦袋要到香港去。電影《甜蜜蜜》和《夢醒時分》講述的就是大陸人移民香港的故事，其愛情敘述如不能從這個角度來審視的話，無疑是不能把握其要害的。

在《甜蜜蜜》中黎小軍（黎明飾）和李翹（張曼玉飾）都是大陸人，但卻是以香港作為他們之間愛情的發(fā)酵地，顯然并非隨意為之。李翹來自廣東，黎小軍則來自中國內(nèi)陸的一個小城無錫。這兩個空間，在20世紀(jì)八九十年代的中國，顯然是不能相提并論的。廣東作為沿海經(jīng)濟(jì)大省，無疑在中國當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)文化空間上占有特殊的地位，以至于口操廣東話也一度成為地位和身份的象征，更遑論廣東人了；所以若在國內(nèi)，黎小軍和李翹之間的愛情肯定是難以想象的。而之所以他們的愛情成為可能，就在于他們被拋擲于帶有不同文化特色的香港。他們帶著不同的夢想來到香港，又因?yàn)椴槐幌愀廴苏J(rèn)可而走到了一起。賣鄧麗君歌碟的慘敗經(jīng)歷告訴他們，他們不過是來自大陸的異鄉(xiāng)人，并不能融入到香港的文化中去，更不用說什么認(rèn)同他們的身份了。而也就像影片中鄧麗君死時的悼詞所說的，凡是有鄧麗君的地方都會有中國人，香港之所以不喜歡鄧麗君并不意味著鄧麗君的歌曲唱得不好，而只是表明它們并不認(rèn)同于自己的中國身份，所以影片的最后必然出現(xiàn)黎小軍和李翹移居紐約的結(jié)局。香港成就了黎小軍和李翹的愛情，但也同時把他們再一次放逐。雖然影片中正面處理香港人及地的地方并不很多，香港只是他們之間愛情的背景而已，但既然香港人不認(rèn)同于自己的中國身份，也就不難理解影片中會有香港人移居國外的劇情出現(xiàn)。大陸人在這里也找不到屬于自己的空間，同樣，香港人在這里找不到屬于自己的身份。他們之間跨度達(dá)10年之久的愛情，最終不過表明香港夢對他們只是遙不可及的奢求而已。

如果說《甜蜜蜜》是以略帶感傷的電影語言告訴我們香港身份的曖昧不明的話，那么《夢醒時分》則意在向我們揭示香港主體的建構(gòu)必須依托中國大陸而得以成立?！秹粜褧r分》之不同于《甜蜜蜜》的地方在于，其表現(xiàn)出對香港主體建構(gòu)問題上的深刻思考。如果說《甜蜜蜜》表現(xiàn)出香港在97心態(tài)影響下對大陸的失望和脫中國化的傾向的話，那么在《夢醒時分》中則表現(xiàn)出對大陸的認(rèn)同而又略帶審慎的心態(tài)。與《甜蜜蜜》一樣，《夢醒時分》中國威和馬莉之間的愛情同樣關(guān)乎民族大義。香港這一特定空間無疑是成就愛情的福地，更是成就他們特定身份的不可或缺的關(guān)鍵。在眾人紛紛移民海外的時候（影片中有所表現(xiàn)），國威卻選擇回到香港定居，并到大陸做生意。這顯然并非一時心血來潮，而是長期自覺選擇的結(jié)果。他身上無疑體現(xiàn)出所謂香港人的身份只有回歸中國，定居香港才能完成這一明顯的意識。馬莉出身于香港，成長在大陸（北京），這種雙重身份無疑讓她有更多的自由穿梭于香港和大陸之間。她在香港人紛紛移民海外時，重回香港，這一舉動毋寧說是一次重拾并重建自我身份的過程。在這點(diǎn)上，她和國威十分相像。他們都曾在香港出生，但由于某種原因，一個去了西方（英國），一個則到了東方（祖國）。國威遠(yuǎn)走西方，經(jīng)常意識到無根的痛苦，馬莉長在北京，卻又向往西方（取名馬莉即表現(xiàn)出對洋文化的向往），香港顯然是他們魂?duì)繅衾@的地方。而不約而同地回到香港，并由相識到逐漸相愛，這一告別過去（離婚以及同舊情人分手）重新確立自我目標(biāo)的過程，從某種程度上，正好表征或象征了香港主體身份建構(gòu)的過程及意義。其意在告訴港人，只有告別西方，依托大陸才能建構(gòu)真正屬于自己的身份。但從一個角度看，這其實(shí)也表現(xiàn)出香港自我身份建構(gòu)的復(fù)雜一面，國威雖然到大陸內(nèi)地做生意，但大陸只是他整個生意中微不足道的一部分，香港在空間上的優(yōu)越性十分明顯，而且其在大陸的投資更多是一種公益投資（辦學(xué)），而非僅僅商業(yè)的鉆營。馬莉的情況則更為復(fù)雜，通過對過去的回溯（辦理香港身份證）使她發(fā)現(xiàn)過去之不可現(xiàn)，舊時的香港顯然已經(jīng)不存在，歷史無疑深深打上了現(xiàn)實(shí)的烙印，因此，對她而言，“香港夢”的實(shí)現(xiàn)就不僅僅是舊時記憶的完成，而更多摻雜了現(xiàn)實(shí)的因素在內(nèi)。其告別過去重新確立自我的過程也就不可避免地帶有包括對香港的舊時記憶、大陸的童年經(jīng)驗(yàn)及香港的現(xiàn)實(shí)處境等不同層面重寫的訴求，而這一個過程又是同她重新（以前有過？）確立個人身份的過程聯(lián)系在一起。從這個角度看，馬莉辦理香港身份證的過程其實(shí)就是一次重建香港身份的過程。影片取名《夢醒時分》并非意在表明香港夢的破碎，而其實(shí)是在向我們呈現(xiàn)如何重建以及怎樣實(shí)現(xiàn)香港夢的過程，這一重建無疑關(guān)涉大陸——香港——英國（或西方）三地空間關(guān)系上的新的變動，隨著香港回歸的臨近，何去何從再一次擺在了香港人的面前，他們必須做出選擇。

三、何去何從：《老港正傳》、《女人本色》和回歸后的香港敘述

隨著香港的回歸，移民電影也無可避免地走向式微。但這并不意味著香港人自我身份的真正建構(gòu)已經(jīng)完成，而實(shí)際情況是，緊跟著香港回歸而來的是席卷東南亞的金融危機(jī)，香港自然不能幸免于金融風(fēng)暴所帶來的重創(chuàng)。回歸和金融風(fēng)暴十分巧合地糾纏在一起，這讓本就對香港的未來充滿疑惑的香港人更加蒙上了揮之不去的陰影。何去何從再一次擺在了他們的面前。對于這一段歷史，香港電影又是如何呈現(xiàn)和敘述的呢？

《女人本色》（2007年，黃真真導(dǎo)）和《老港正傳》（2007年，趙良駿導(dǎo)）雖然風(fēng)格各異，但在表現(xiàn)香港與大陸等不同空間之間的關(guān)系方面仍有其相似之處。兩部電影都涉及回歸后香港的主體性建構(gòu)及其與中國大陸之間的關(guān)聯(lián)等諸多問題，明顯表現(xiàn)出不同此前提到的《甜蜜蜜》和《夢醒時分》的表意策略。《女人本色》以回歸時的香港開始展開故事，劇情跨度達(dá)十年之久，而《老港正傳》則以“文革”開始后的第二年（1967年）作為起點(diǎn)，一直延續(xù)到2008年奧運(yùn)會召開前夕，時間跨度近（或）四十年。從這兩部電影的敘述來看，雖然都是以香港作為故事發(fā)生的主要地點(diǎn)，但自始至終制約著故事發(fā)生進(jìn)程的并非香港本土，而是中國大陸歷史及現(xiàn)實(shí)發(fā)展。這里的十年和四十年，在中國大陸的歷史上都是相當(dāng)關(guān)鍵的時段，其發(fā)生的歷史巨變某種程度上都直接影響著香港的進(jìn)程及其與大陸的關(guān)系。這兩部電影，與其說講述的是香港本土的故事，不如說講述的是大陸影響下的香港的故事。因此，對香港的主體性建構(gòu)而言，問題不是要不要同中國大陸發(fā)生關(guān)聯(lián)，而是如何發(fā)生關(guān)聯(lián)以及怎么才能建立真正屬于香港自身的身份認(rèn)同。

如果說，移民電影更多的是處理回歸前的香港居民移居海外以及自我主體建構(gòu)上的搖擺不定的話，那么像《女人本色》等回歸后的香港敘述則更多地是處理如何回歸以及怎樣建構(gòu)起香港的中國認(rèn)同問題了?！杜吮旧返拈_頭一幕極富象征意味，影片在兩個鏡頭之間來回切換，一邊是香港回歸慶典實(shí)播，一邊是寧達(dá)集團(tuán)的商業(yè)慶典現(xiàn)場，而就在這個慶典上，寧達(dá)集團(tuán)主席宣布罷免親英行政總裁，這其實(shí)也是意在表明隨著香港的回歸，香港的經(jīng)濟(jì)文化也正式告別英國時代而進(jìn)入一個新的時空，整個電影敘述就在這種背景下展開。影片取名“女人本色”，其實(shí)只是處理大陸——香港——英國的關(guān)系上的一種性別修辭策略。女性雖然生性柔弱但實(shí)際上柔中帶剛，所謂百煉鋼化作繞指柔，其能經(jīng)受各種磨難而能矗立不倒，這或許就是影片取名“女人本色”的本意。影片也是以此來表現(xiàn)女主人公成在信的痛苦經(jīng)歷，先是巨額拆遷費(fèi)被多年的親戚兼鄰居侵吞，而后丈夫喪生于車禍，自己又被公司炒掉，兒子得非典早夭，從小青梅竹馬的學(xué)峰也染上非典一命嗚呼，各種人生打擊接踵而至，讓她猝不及防難以承受，而就在她萬念俱灰的時候，同大陸間的紐帶（她和朋友到大陸投資情侶火鍋店和王老吉涼茶的成功）使她的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)機(jī)。若說這是一種性別修辭上的策略的話，則是指成在信的人生磨難和轉(zhuǎn)機(jī)，都不可避免地同香港回歸后的現(xiàn)狀和大陸的崛起糾纏在一起，她的災(zāi)難性的人生磨難與波及香港的東南亞金融風(fēng)暴有關(guān)，而她人生出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)卻是出于大陸的崛起及無限生機(jī)所賜，她后來的成功更是證明了這一點(diǎn)。因此，與其說是她的堅毅的性格讓她戰(zhàn)勝困難的話，不如說是大陸的崛起讓她起死回生。可見，成在信的人生其實(shí)是與香港和大陸的興衰聯(lián)系在一起的。女性或母親在中華文化中向來與祖國或國家聯(lián)系在一起，而如果說成在信（女人）磨難而堅強(qiáng)的一生象征著多災(zāi)多難而能重新崛起的中國的話，影片中香港回歸后她人生磨難的敘述其實(shí)表征的就是對香港身份及其未來的一種想象和敘述。

同為表現(xiàn)大陸——香港——西方三地之間不同空間關(guān)系的電影，《老港正傳》顯得十分特別。其以一家三代人的經(jīng)歷講述香港人的大陸情結(jié)，跨度之長，對大陸的認(rèn)同之強(qiáng)烈，在香港同類電影中實(shí)屬少見。影片在兩條線索中展開故事情節(jié)。左長旺（黃秋生飾）一生的愿望就是能到北京并在天安門前留下一張照片，這一愿望因早年（文革到改革開放前）大陸和香港的隔絕而未能實(shí)現(xiàn)，而當(dāng)有機(jī)會實(shí)現(xiàn)（報名參加北京旅行團(tuán)）時，卻又因?yàn)閹椭鷦e人而終于錯過。老左的愿望雖然小，但這一延續(xù)了將近半個世紀(jì)的愿望，其實(shí)正與香港和大陸的發(fā)展血脈相連密切相關(guān)。這近半個世紀(jì)的歷史對香港和大陸人來說，都是一個翻天覆地的時間段。香港經(jīng)濟(jì)的騰飛，大陸的改革開放，香港進(jìn)入經(jīng)濟(jì)蕭條，中國大陸的崛起，等等這一切都在老左和他的兒子身上得到生動形象的呈現(xiàn)。影片中另一條重要的線索就是老左的兒子阿忠（鄭中基飾）同阿敏（莫文蔚飾）的愛情人生經(jīng)歷。阿忠和阿敏從小青梅竹馬，但他們所走的路線正好相反，一個向東，一個向西。莫文蔚去了外國留學(xué)，畢業(yè)后回到香港，創(chuàng)業(yè)和愛情屢屢失?。话⒅覄t回到了大陸內(nèi)地，他雖然文化水平不高，到內(nèi)地淘金也多次失敗，而一有機(jī)遇，終能成功。莫文蔚的失敗和阿鐘的成功，如放在中國大陸——香港——西方之間的關(guān)系譜系中去看的話，顯然表達(dá)出影片對大陸的強(qiáng)烈認(rèn)同和對西方的拒絕。如果說老左的愿望及其大陸情結(jié)更多地與特定時代和年齡限制有關(guān)的話，那么其子輩阿忠們的大陸創(chuàng)業(yè)其實(shí)從另一方面告訴我們，香港只有定位和依托大陸才有更好的未來。電影結(jié)尾阿敏回到阿忠身邊，相約一起回到大陸無疑暗示了這點(diǎn)，而阿忠和老左計劃到北京為奧運(yùn)會做義工，無疑成了香港人中華認(rèn)同的最好象征。與《女人本色》正面表現(xiàn)回歸之后的香港何去何從不同的是，《老港正傳》是從邊緣處展開敘述的。老左和阿鐘無疑都是香港社會的底層民眾，但恰好是這樣一個邊緣視角，鮮明地呈現(xiàn)了香港民眾與中國大陸間情感上的聯(lián)系和強(qiáng)烈的認(rèn)同感。其雖處邊緣，但因聯(lián)系著影片對中國大陸/香港/西方間不同空間關(guān)系的想象，實(shí)則是有大深意在。

四、香港夢的終結(jié)：《天水圍的夜和霧》、《榴蓮飄飄》和邊緣敘述

或許，自從被分割出去以后，香港的現(xiàn)代史上從來就沒有過20世紀(jì)八九十年代那樣的輝煌。香港彼時雖然仍是英屬殖民地，在與英國的空間關(guān)系中處于附庸地位，但并不妨礙它成為大陸人心目中的樂園，正如李翹（《甜蜜蜜》）所說：“我們說的是廣東話，看的是香港錄像，喝的是維他奶，我們離香港那么近?！笨梢?，在與大陸的空間關(guān)系譜系中，香港無疑占據(jù)一個重要的地位，其雖曾處中國的一隅，但儼然成為優(yōu)越于中國大陸的特定空間。故此，就有了國內(nèi)很多人通過各種方式來到香港，開始他們的香港夢，“這是在香港，只要肯拼命干，什么都能行”（李翹）。

而如果追溯歷史便會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)自建國后，香港在與中國大陸的關(guān)系中一直處于被動的地位，大陸每每有什么風(fēng)吹草動，都能波及到香港，《老港正傳》中片頭一段老左同大家的游行就與大陸彼時的“文革”有直接的關(guān)系，王家衛(wèi)的《花樣年華》（1997年）中房東一家移民海外，也與大陸彼時的“文革”對香港的沖擊有關(guān)。而即使是在大陸彼時的文學(xué)（文化）文本中，香港也一直處于被質(zhì)疑和排斥的地位，陳殘云的長篇小說《香飄四季》中把香港來到廣東探親的人描述為騙子就可看出這種趨勢。顯然，香港空間地位的上升是隨著“文革”結(jié)束，改革開放的實(shí)行而開始的。彼時香港經(jīng)濟(jì)上的繁榮使得香港夢正式登陸中國大陸。大陸內(nèi)地民眾開始學(xué)說廣東方言（粵語），就是一個明證。

其實(shí)像《甜蜜蜜》所表明的，香港既然不一定認(rèn)同中國，自然不一定接納每一個來自大陸的中國人。馬莉（《夢醒時分》）來自大陸，但出身香港，或許能真正融入其中并成為其中的一份子。馬莉尚且要從（香港）夢中醒來，面對現(xiàn)實(shí)，而對那些并非出身香港的大陸人，他們能被香港接納嗎？許鞍華的《天水圍的夜和霧》（2009年）給我們提供了這樣一個很好的文本。這是一部非常奇特的電影，就像《老港正傳》以底層和邊緣的視角（或角度）敘述香港和大陸的關(guān)系一樣，《天水圍的夜和霧》也取自底層/邊緣。

天水圍位于香港新界元朗區(qū)西北部，因地理位置偏遠(yuǎn)，醫(yī)療、教育、交通及社區(qū)服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施較差，無法吸引中產(chǎn)階級及富裕階層搬遷至此，結(jié)果使得天水圍逐漸成為香港貧困階層的聚居區(qū)。而就是這樣一個地區(qū)，仍舊吸引了來自中國內(nèi)地四川的姑娘曉玲（張靜初飾演），她嫁給李森（任達(dá)華飾演）后從深圳搬到了這里。在這部電影中，各種空間關(guān)系糾纏在一起，既有香港和中國大陸之間的跨地區(qū)空間，又有香港和天水圍之間的內(nèi)部空間轉(zhuǎn)換，同時還有深圳和中國內(nèi)地之間的區(qū)域空間。這些空間之間并不對等，明顯存在著秩序上的等級關(guān)系。而一旦這種等級關(guān)系，對應(yīng)著男女之間的兩性秩序時，作為弱者的女性曉玲，其悲劇性的結(jié)局也就命中注定了。在中國大陸打工潮的沖擊下，她來到深圳，又因認(rèn)識了來自香港的李森而嫁到香港，但她萬萬沒有想到的是，它對香港夢的追尋竟然成為一條通向死亡的不歸路。而惟其吊詭的是，她所委身的李森，已非當(dāng)年馬莉（《夢醒時分》）所能遇到的鉆石王老五們，而是地地道道的甚至帶有暴力傾向的香港底層市民。如果香港夢寄托在這樣的人身上，其所獻(xiàn)身的香港夢又有什么意義？從這個意義上說，這部電影通過對香港夢的追尋的敘述，表達(dá)的其實(shí)是對香港夢的反諷，其以曉玲的悲劇意在告訴我們，香港夢對于曉玲來說，未有開始，其實(shí)早已謝幕了。它的悲劇也在在昭示出香港夢之于虛妄的一面。

對于大陸人而言，香港夢或許根本上就是一個惡夢，一個似曾擁有而實(shí)際并不存在的人造物。早在2000年，陳果導(dǎo)演的《榴蓮飄飄》就已敏銳地意識到這點(diǎn)。香港對于主人公阿燕（秦海璐飾）來說，只是一個充滿欲望的嫖客，在那里只有滿足和被滿足、妓女和嫖客的關(guān)系，任何不切實(shí)際的夢想都是多余而欺騙人的東西。她用雙程證來香港做短期妓女，沒日沒夜地拼命接客，而一旦歸期已到，她就毫無猶豫地返回了大陸，沒有任何留戀和幻想。在這部電影中，顯然對中國大陸和香港、深圳和內(nèi)地間的空間關(guān)系有更深刻的思考。影片沒有簡單地從地域結(jié)構(gòu)的角度去設(shè)計主人公的人生軌跡，而是從超級大都市代表的現(xiàn)代文明的角度去思考現(xiàn)代文明對人類造成的深刻影響。現(xiàn)代大都市在給人們帶來經(jīng)濟(jì)上的繁榮的同時，無疑又是以犧牲遠(yuǎn)為更多的東西為代價的，這或許就是現(xiàn)代文明之令人感到沉重的地方。從這個意義上，香港在這部電影中顯然并不具備真正的地方志的意義，它只是現(xiàn)代文明中的一個符號而已。而如果說有香港夢這一東西存在的話，那也只能是現(xiàn)代文明迷夢的一部分。對于特定時期的中國人來說，它可能是美國夢，也可能是日本夢，或其他之類的東西，而一旦中國作為大國崛起，中國夢的正式登場，香港夢也就告一段落了，但作為現(xiàn)代迷夢的諸多變體卻永不會終結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杰姆遜.論闡釋：文學(xué)作為一種社會的象征秩序[M]//杰姆遜文集（第2卷）.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[2]杰姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京：三聯(lián)書店，1997.

作者簡介：徐勇，北京大學(xué)中文系博士，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師；傅庶，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院2013級碩士生。