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    漢唐文化與藝術(shù)理論

    2014-03-24 10:01:07童強(qiáng)
    藝苑 2014年1期
    關(guān)鍵詞:士族

    【摘要】 漢唐國(guó)力強(qiáng)盛,文化發(fā)展繁榮,其藝術(shù)及藝術(shù)理論的成就也非常巨大。大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段,一是漢代由于經(jīng)學(xué)興盛而形成的文化家族;二是漢代的文化家族為魏晉士族的文化提升奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),士族階層相對(duì)自由的文化環(huán)境為其藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)理論的創(chuàng)新提供了條件;三是魏晉最早的一批藝術(shù)成就,激發(fā)起了唐人總結(jié)學(xué)習(xí)的愿望,他們通過(guò)總結(jié)學(xué)習(xí),在藝術(shù)及藝術(shù)理論方面都達(dá)到了卓越的成就。

    【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)理論;士族;文化家族;歷代名畫記

    [中圖分類號(hào)]J0-02 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    漢唐是中國(guó)文化發(fā)展的重要時(shí)期,整個(gè)文化環(huán)境為藝術(shù)及藝術(shù)理論的發(fā)展提供了重要的條件。

    漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),在文化上的直接影響之一就是造就了文化世家。王充《論衡》中說(shuō):“文人之休,國(guó)之符也。望豐屋,知名家;睹喬木,知舊都。鴻文在國(guó),圣世之驗(yàn)。”其中包含著對(duì)文學(xué)、文化以及文化家族的充分肯定。這樣的文化家族,常常有成員身居高位,所謂“四世三公”,在朝野具有很大的影響。整個(gè)家族堅(jiān)持以經(jīng)學(xué)傳家,以習(xí)經(jīng)守禮維持門戶。東漢安帝時(shí),鄧太后臨朝,召集親屬弟子,“開(kāi)邸第,教學(xué)經(jīng)書,躬自監(jiān)試”。(1)經(jīng)學(xué)在漢代是非常實(shí)用的學(xué)問(wèn),士人精通經(jīng)術(shù),取青紫如俯拾地芥耳;通經(jīng)習(xí)禮,提高了士族階層的文化素養(yǎng),提高了文化家族成員的文化水平。

    曹魏雖然取代了漢室,但卻非常認(rèn)同前朝的文化成就。漢魏之際,并沒(méi)有形成文化上的斷層。就總體而言,魏晉南北朝的文化仍是兩漢文化的一個(gè)非常自然而恰當(dāng)?shù)难永m(xù)與發(fā)展。特別是漢代的文化家族給六朝的世家大族做出了榜樣。

    六朝的士族非常重視自身的文化修養(yǎng),尤其重視通過(guò)文化來(lái)提高家族門第的名聲與地位。當(dāng)然,隨著時(shí)代的變遷以及學(xué)術(shù)文化的發(fā)展,六朝士人與漢人相比,很自然地帶來(lái)了一些新的東西。漢代士人多數(shù)專注于經(jīng)學(xué),后人所謂的文化、哲理學(xué)術(shù)、琴棋書畫,大多還處于初級(jí)階段,而魏晉以后,士人留意的文化不僅范圍普遍擴(kuò)展,水平也有很大的提高。兩漢經(jīng)學(xué)雖是經(jīng)學(xué)的昌明時(shí)期,建安時(shí)期的動(dòng)蕩影響了體制化范圍內(nèi)的經(jīng)學(xué)研究,但魏晉士人從未放棄過(guò)傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué),《十三經(jīng)注疏》中魏晉人注解有六種之多,可見(jiàn)其經(jīng)學(xué)的成就。魏晉士人又增添了對(duì)玄理的喜好,熱衷于三五個(gè)朋友聚會(huì),談?wù)摮橄笮W的問(wèn)題,即所謂清談、玄談。他們熱衷于在理智上挑戰(zhàn)復(fù)雜的問(wèn)題,討論人的才能與稟性、膽略與識(shí)見(jiàn)的關(guān)系,討論諸如命運(yùn)、吉兇、音樂(lè)甚至還有夢(mèng)的本質(zhì)問(wèn)題。這時(shí)期還出現(xiàn)了諸如《綴術(shù)》這樣的高難度的數(shù)學(xué)著作,這本著作到了唐代,仍是數(shù)學(xué)研習(xí)者的高級(jí)教程。史籍編撰大大超過(guò)了前代,出現(xiàn)了各種博學(xué)繁富的注釋。詩(shī)文以及書法、繪畫創(chuàng)作進(jìn)入新的發(fā)展階段,與漢人的質(zhì)木相比,他們的作品充滿了靈動(dòng)、神韻,充滿了才情、個(gè)性,他們對(duì)文學(xué)、對(duì)修辭、對(duì)文章的藻飾有著不可思議的熱情和喜好。他們對(duì)書法、繪畫等藝術(shù)具有一種突出的直覺(jué)與審美情趣,他們的藝術(shù)成就,甚至包括他們的軼事始終是中國(guó)歷史上文人雅士們津津樂(lè)道的話題。

    正如魯迅所指出的,這是一個(gè)“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”,當(dāng)然也是藝術(shù)的自覺(jué)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的士人不僅醉心于著述,從事藝術(shù)創(chuàng)作,而且視文章為“不朽之盛事”,對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作給予了極高的地位。班固《漢書》中設(shè)有《儒林傳》,到了南朝宋范曄的《后漢書》中新增了《文苑傳》,已經(jīng)充分意識(shí)到文學(xué)之士的獨(dú)特地位。蕭統(tǒng)《文選序》盡管不是抽象的理論闡述,但對(duì)于什么樣的作品可以收錄于《文選》,什么樣的文字不再收錄,有著明確的觀念:與“日月俱懸”的儒家經(jīng)典,雖然是社會(huì)基本“準(zhǔn)式”,但不必再選入文學(xué)作品集了;諸子著作“以立意為宗,不以能文為本”,收入也不切題;至于“記事之史,系年之書”等一類的傳記、歷史著作,“亦所不取”,但史籍中的“贊論”、“序述”,卻因能夠“綜緝辭采”、“錯(cuò)比文華”、“事出于沈思,義歸乎翰藻”而入選。其中雖然沒(méi)有明確定義文學(xué)是什么,但通過(guò)把什么不屬于文學(xué)范疇的作品排除掉的方法,已經(jīng)清楚透露出蕭統(tǒng)“文學(xué)是什么”的觀念。這一觀念與現(xiàn)代對(duì)文學(xué)的界定已經(jīng)相當(dāng)接近。

    六朝士人富有敏銳的洞察力,長(zhǎng)于哲理思維,他們不僅有《文賦》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》這樣非常全面探討文學(xué)特性及創(chuàng)作過(guò)程的作品,而且還有宗炳、謝赫等人對(duì)于書畫藝術(shù)進(jìn)行深刻反思的著作。謝赫提出的“六法”,其中涉及的概念在他之前已經(jīng)陸續(xù)出現(xiàn),其謂“雖畫有六法,罕能盡該,而自古及今,各善一節(jié)”,似乎“六法”一詞,前已有人提出。但無(wú)疑是在謝赫的著作中,繪畫藝術(shù)的幾個(gè)核心概論,才從一個(gè)龐雜的認(rèn)識(shí)背景中提取出來(lái)了。謝赫不僅明確提到六法,而且還將“氣韻生動(dòng)”放在首位,此后“氣韻生動(dòng)”就成了中國(guó)書畫藝術(shù)中的最高境界,影響相當(dāng)巨大??梢?jiàn)當(dāng)時(shí),人們對(duì)于文學(xué)藝術(shù)認(rèn)識(shí)的水平以及理論表達(dá)大大超越前代。

    音樂(lè)構(gòu)成了魏晉南北朝時(shí)期士人生活的重要組成部分。此時(shí)不僅出現(xiàn)了阮籍的《樂(lè)論》、嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》這樣的重要音樂(lè)著作,而且音樂(lè)較之前代更普遍地介入士人的生活當(dāng)中。漢代像司馬相如這樣通琴藝的士人還比較少,但到魏晉南北朝時(shí)期,善音律的詩(shī)人、畫家多了起來(lái)。阮籍、嵇康、阮咸、何承天、戴颙等不僅鉆研學(xué)術(shù),擅長(zhǎng)詩(shī)文,而且精通音樂(lè)。音樂(lè)作為士大夫家庭中的娛樂(lè)也更加常見(jiàn)。

    阮籍的《樂(lè)論》推崇雅樂(lè),拒斥淫聲,總體上還是著眼于禮樂(lè)能夠移風(fēng)易俗的功用,立論基本沒(méi)有越出《禮記·樂(lè)記》之范圍。但嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則將論述的重點(diǎn)從音樂(lè)的起源及其社會(huì)功能轉(zhuǎn)移到音樂(lè)本身上來(lái)了,專門討論音樂(lè)是什么,即音樂(lè)自身的規(guī)定性,音樂(lè)本身僅僅是一系列復(fù)雜的聲音組合。馮友蘭說(shuō):“就這個(gè)意義說(shuō),它是中國(guó)美學(xué)史上講音樂(lè)的第一篇文章?!保?)《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇重要的音樂(lè)理論文章,它不僅討論音樂(lè)的一般問(wèn)題,專門研究音樂(lè)與人的哀樂(lè)感情之間的關(guān)系,而且在認(rèn)識(shí)論上也體現(xiàn)出重要的價(jià)值,它確立了我們?nèi)绾慰陀^地來(lái)看音樂(lè)是什么的認(rèn)識(shí)方式。這一認(rèn)識(shí)方式實(shí)際上可以拓展到其他認(rèn)識(shí)對(duì)象上。嵇康確立了一個(gè)范式(但這個(gè)范式提出得太早,當(dāng)時(shí)人們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能理解),即客觀認(rèn)識(shí)在于我們把自覺(jué)不自覺(jué)附加于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的其他因素剔除出去之后,來(lái)看那個(gè)對(duì)象究竟是什么。此文無(wú)疑也是思想史研究無(wú)法忽略的文獻(xiàn)。

    更值得注意的是,魏晉南北朝是“人的覺(jué)醒時(shí)代”。當(dāng)然,這個(gè)“人”的概念并不是我們今天普遍意義上的人的概念,事實(shí)上它更多地只能是指當(dāng)時(shí)的士人、貴族。六朝是士族時(shí)代,大體而言,當(dāng)時(shí)的士人接受了良好的教育,能夠擺脫物質(zhì)生活需求的限制,不用再去直接從事物質(zhì)生產(chǎn)以滿足自身生存需求,而有更多的閑暇從事文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。他們通常具有很高的社會(huì)地位,皇權(quán)以及社會(huì)禮俗對(duì)其羈絆、約束較少,個(gè)體精神以及個(gè)性發(fā)展都相對(duì)比較自由。他們講究音聲、容貌,推崇才識(shí)、風(fēng)度,在中國(guó)歷史上,他們可能是第一批對(duì)充滿個(gè)性的人大加贊美的人。這種贊美并不純粹來(lái)自于傳統(tǒng),來(lái)自于道德,有時(shí)更多的是來(lái)自于對(duì)人本身的欣賞。那種獨(dú)立的人格、自若的神情、敏捷機(jī)智的對(duì)答、毫不掩飾的個(gè)性、孤芳自賞的迷戀,還包括藝術(shù)家的癡癲,都是他們大加賞譽(yù)的對(duì)象。六朝之后,癡癲對(duì)于藝術(shù)家而言,成為一個(gè)褒義與肯定的狀態(tài),與魏晉士人的獨(dú)特見(jiàn)解密切相關(guān)。這些名士,不僅傾心從事藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),而且還毫無(wú)拘束地表現(xiàn)出藝術(shù)家常有的率直、天真、恢諧以及勇于超越世俗觀念等個(gè)性。諸如王羲之、顧愷之等人的佚事,都給后人留下了極為深刻的印象??雌饋?lái)這些佚事與藝術(shù)理論無(wú)涉,但卻常常可以折射出藝術(shù)在整個(gè)社會(huì)體系中的功用、人們對(duì)藝術(shù)的看法以及藝術(shù)家在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位等等內(nèi)容。事實(shí)上,把這些佚事記錄下來(lái)本身就包含了人們對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)家的看法,只不過(guò),這些看法、觀念是記錄者從未明言的。所以,藝術(shù)理論研究包括了對(duì)這些歷史史實(shí)的研究,透過(guò)當(dāng)時(shí)具體的活動(dòng)、事件概括出那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)的觀念、藝術(shù)的理論。

    當(dāng)然,在六朝士族的身上,不難找到可以批評(píng)指責(zé)的地方,但其他時(shí)代,很少再有這樣的貴族旁若無(wú)人地去追求自己的精神愛(ài)好,無(wú)所顧忌地?zé)釔?ài)文學(xué)與藝術(shù)。而這一切卻是發(fā)生在充滿戰(zhàn)亂動(dòng)蕩、皇室如走馬燈一樣地變換的年代?;蛘虼?,皇權(quán)才未能對(duì)才情卓異的士人形成巨大的壓抑、壓迫的力量。精英階層在這種動(dòng)蕩的間隙竟然創(chuàng)造了歷史上頗值得回味的文化,而這一點(diǎn)也正值得回味。

    進(jìn)入隋唐之后,國(guó)家繁榮,文化藝術(shù)在各個(gè)方面都獲得巨大發(fā)展,并取得了顯著的成就。唐代的繁榮昌盛不僅表現(xiàn)在國(guó)力強(qiáng)盛、疆域開(kāi)拓、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等方面,同時(shí)也體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、思想學(xué)術(shù)等領(lǐng)域中。除了儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、史學(xué)等方面的內(nèi)容,以及有目共睹的文學(xué)方面的成就之外,唐代在藝術(shù)理論方面也有非常豐碩的成果。

    魏晉南北朝時(shí)期的藝術(shù)成就很大,成果很多,這在某種意義上,激發(fā)了唐人對(duì)藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)的激情。

    首先,是編制書畫作品的名錄。將各種書畫作品匯集一處,當(dāng)然是收藏保存前代藝術(shù)品的最好的方式。唐太宗組織人力,全面搜羅王羲之的書法作品,但以帝王之力籌措此事,非常人所能辦到。相對(duì)能夠辦到的是對(duì)作品進(jìn)行著錄,匯集書畫信息。

    以編制目錄的方式對(duì)魏晉南北朝時(shí)期豐富的藝術(shù)作品進(jìn)行摸底調(diào)查,這是唐人總結(jié)前代藝術(shù)成果的重要方式。這種方法在圖書領(lǐng)域已經(jīng)非常成熟,劉向父子《七略》、晉荀勖《中經(jīng)新薄》、南朝宋王儉《七志》、梁阮孝緒《七錄》(所謂劉略荀簿王志阮錄)皆是唐之前著名的圖書目錄。唐人把這種方法運(yùn)用在書畫領(lǐng)域當(dāng)中。張彥遠(yuǎn)出身名門,聞見(jiàn)頗廣,收藏亦富,撰《歷代名畫記》。其卷一曰:“如宋朝謝希逸、陳朝顧野王之流,當(dāng)時(shí)能畫,評(píng)品不載。詳之近古,遺脫至多,蓋是世上未見(jiàn)其蹤,又述作之人不廣求耳。嗚呼!自古忠孝義烈,湮沒(méi)不稱者曷勝記哉,況書畫耶!圣唐至今二百三十年,奇藝者駢羅,耳目相接,開(kāi)元天寶,其人最多,何必六法俱全,但取一技可采。自史皇至今大唐會(huì)昌元年,凡三百七十馀人,編次無(wú)差,銓量頗定?!痹撝鲝V泛收集自上古到唐會(huì)昌期間的畫家,共錄入三百七十多人,可謂是一次非常成功的總結(jié)。朱景玄《唐朝名畫錄》收錄唐代以來(lái)畫家一百二十四人。裴孝源《貞觀公私畫錄》,“取魏晉以來(lái)前賢遺跡所存,及品格高下,列為先后。起于高貴鄉(xiāng)公,終于大唐貞觀十三年。秘府及佛寺并私家所蓄,其二百九十八卷,屋壁四十七所”,撰成此錄,搜羅亦相當(dāng)豐富。所以,唐世不同于魏晉南北朝時(shí)代,四海晏清,書畫愛(ài)好者、研究者首先想到的就是要把所有留存下來(lái)的書畫藝術(shù)全部網(wǎng)羅,細(xì)加研討。

    其次,是對(duì)書畫藝術(shù)總結(jié)性的研究。中國(guó)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中,總是伴隨著不斷的反思、思考和總結(jié)。魏晉士人在藝術(shù)實(shí)踐的過(guò)程中,對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作、欣賞、收藏、品鑒等方面都積累了不少的經(jīng)驗(yàn),唐人吸收這些經(jīng)驗(yàn),更加豐富完善,使整個(gè)藝術(shù)理論水平都有很大的提高。前人有所討論的主題、細(xì)節(jié)在唐人的著作中都有涉及。孫過(guò)庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、朱景玄《唐朝名畫錄》、裴孝源《貞觀公私畫錄》、張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》都是中國(guó)書畫藝術(shù)理論非常重要的著作。大唐所處的時(shí)代為藝術(shù)理論的總結(jié)性工作提供了歷史條件。

    隨著藝術(shù)的發(fā)展,對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)、鑒別自然受到關(guān)注。人們看一幅作品,如何評(píng)價(jià)它,依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià),這都是藝術(shù)理論發(fā)展過(guò)程中必然面臨的問(wèn)題。長(zhǎng)期的欣賞、鑒別實(shí)踐使中國(guó)書畫藝術(shù)逐漸建立了一種評(píng)品的傳統(tǒng)。其實(shí)這種評(píng)品方法由來(lái)已久。中國(guó)東漢時(shí)期就有評(píng)品人物的風(fēng)氣,史載許劭“與從兄靖俱有高名,好共核論鄉(xiāng)黨人物,每月輒更其品題,故汝南俗有‘月旦評(píng)焉”(《后漢書》卷六八本傳)。魏晉南北朝時(shí)期為選拔官員,實(shí)施九品中正制,人分九品,作為官員選拔的依據(jù)。當(dāng)時(shí)士人亦重評(píng)品人物,人物的品性、才能、風(fēng)度、識(shí)見(jiàn)等皆在評(píng)論品鑒的范圍之內(nèi),評(píng)論所說(shuō)的話,稱之為“題目”、“目”。當(dāng)時(shí)一些名士賴此品題,聲名鵲起,也有為時(shí)議所非,而身敗名裂的人。評(píng)品成為當(dāng)時(shí)人物、文學(xué)作品、藝術(shù)品聲名升降的關(guān)鍵。

    評(píng)品的方法在文學(xué)領(lǐng)域中有廣泛的運(yùn)用。南朝梁鐘嶸撰《詩(shī)品》,詩(shī)分上、中、下三品,一品之中又分三等。有的學(xué)者以為,他開(kāi)創(chuàng)了以品論詩(shī)的先例,并對(duì)后來(lái)的書畫欣賞和批評(píng)有很深的影響,但實(shí)際上,鐘嶸的《詩(shī)品》是受到了當(dāng)時(shí)《書品》、《畫評(píng)》的影響。(3)在他之前,南齊謝赫的《古畫品錄》中就已經(jīng)是以六品“等差畫家之優(yōu)劣”了。與鐘嶸同時(shí)的庾肩吾撰《書品》,亦是評(píng)騭之作,此書載漢代至齊梁間能真草者一百二十八人,分為三品,每品再分上中下,共為九品,每品各系以論。品第等級(jí)與《詩(shī)品》相同。評(píng)品作品優(yōu)劣的方法延續(xù)到唐代,如李嗣真的《書后品》、《畫品》,張懷瓘的《書斷》,朱景玄的《唐朝名畫錄》等都是為畫家區(qū)分等第的品鑒之作。

    評(píng)品是藝術(shù)研究的重要方法。它促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)本身的深入思考,因?yàn)樵u(píng)品總是涉及到作品與作品之間、畫家與畫家之間的比較,一件作品究竟是因?yàn)槭裁炊_(dá)到藝術(shù)的崇高境界,藝術(shù)家是因?yàn)槭裁礃拥募寄堋⒉徘?、素養(yǎng)和胸襟為其創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。一幅作品比另一幅“好”,好在什么地方,需要明確地加以理論上的說(shuō)明。比較之初,評(píng)論者只是設(shè)立上、中、下之類的等級(jí),然后歸屬作者作品的檔次。謝赫的《古畫品錄》中設(shè)有六品,就是分為第一品、第二品,依次類推。后來(lái)的評(píng)論,鑒別的標(biāo)準(zhǔn)更加明確,人們意識(shí)到,評(píng)定與所設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)有關(guān),標(biāo)準(zhǔn)不同,評(píng)品的結(jié)果很可能兩樣。評(píng)論者概括了神、妙、能三種境界,張懷瓘撰《書斷》三卷,區(qū)別書家為神品、妙品、能品三等。朱景玄《唐朝名畫錄》同樣是以神品、妙品、能品評(píng)定作品,又提出來(lái)“逸品”的概念。其序曰:“以張懷瓘《畫品斷》神、妙、能三品,定其等格,上中下,又分為三。其格外有不拘常法,又有逸品,以表其優(yōu)劣也?!崩钏谜妗稌笃贰芬苍O(shè)有“逸品”一格,居于上品之上,成為書畫藝術(shù)的最高境界。從秦代到唐朝,選錄八十一位書家,分為十等,其逸品僅五人。又撰《畫品》,“登逸品數(shù)者四人”。曰:“若超吾逸品之才者,亦當(dāng)夐絕于終古,無(wú)復(fù)繼作。”唐末宋初的黃休復(fù)撰《益州名畫錄》,取從唐乾元初至宋乾德年間的名畫,設(shè)逸品、神品、妙品、能品,題品諸家之作,仍然延續(xù)評(píng)品的傳統(tǒng)??傊?,通過(guò)不斷地鑒別、討論,對(duì)于藝術(shù)作品的認(rèn)識(shí)水平提高了。

    不過(guò),藝術(shù)評(píng)品的方法存在著困難。一則并沒(méi)有能夠通行于各個(gè)時(shí)代的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。一般地說(shuō),對(duì)一件藝術(shù)作品的地位和價(jià)值給予公允、準(zhǔn)確的評(píng)定,有利于藝術(shù)的發(fā)展,有利于藝術(shù)傳統(tǒng)的形成,也有利于知識(shí)界以及公眾的認(rèn)知。像文學(xué)史中大多數(shù)杰作一樣,藝術(shù)作品在漫長(zhǎng)的藝術(shù)史上獲得了自身相應(yīng)的地位和評(píng)價(jià),時(shí)間越長(zhǎng),這些評(píng)價(jià)越是趨于客觀中肯,并保持穩(wěn)定,這是藝術(shù)傳統(tǒng)的組成部分。當(dāng)然,評(píng)品在某些方面會(huì)受到時(shí)代、知識(shí)、觀念等因素的影響,而無(wú)法獲得其他人或者其他時(shí)代的認(rèn)同。如鐘嶸雖然稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”,但把他列在中品,把曹操列在下品,后來(lái)的詩(shī)論者頗不以為然。謝赫《古畫品錄》把顧愷之列在第三品中,并謂“跡不逮意,聲過(guò)其實(shí)”,也讓后來(lái)的畫論家深為不滿。南朝陳姚最《續(xù)畫品》就以為謝赫“所品高下,多失其實(shí),故但敘時(shí)代,不分品目”。所以,藝術(shù)史上始終存在著挑戰(zhàn)固有排序的傾向。正是因?yàn)榇嬖谥判蚺c挑戰(zhàn)排序兩種力量,人們對(duì)藝術(shù)史上作品的認(rèn)識(shí)才會(huì)保持新的可能性。

    二則藝術(shù)的評(píng)判很難像長(zhǎng)度、重量、體積這些概念那樣能夠量化、明確。逸品是指什么,神品是指什么,逸品為什么在神品之上,這些問(wèn)題存在著爭(zhēng)論,據(jù)此而作出的評(píng)定歸類也就無(wú)法避免分岐。宋代鄧椿《畫繼》概括其中的爭(zhēng)論,曰:“自昔鑒賞家分品有三:曰神,曰妙,曰能,獨(dú)唐朱景真(景玄)撰《唐賢畫錄》,三品之外,更增逸品。其后黃休復(fù)作《益州名畫記》,乃以逸為先,而以神、妙、能次之。景真雖云‘逸格不拘常法,用表賢愚,然逸之高,豈得附于三品之末?未若休復(fù)首推之為當(dāng)也。至徽宗皇帝專賞法度,乃以神、逸、妙、能為次。”逸品究竟應(yīng)該處于什么層次上,論者有不同的見(jiàn)解。見(jiàn)仁見(jiàn)智,在所難免。

    在藝術(shù)理論史上,不難看到,對(duì)前代藝術(shù)的評(píng)論一直都保持著,但硬性歸入上中下之類等級(jí)的著作在宋代以后就比較少了。從藝術(shù)理論的發(fā)展來(lái)看,魏晉時(shí)期是一個(gè)非常具有特色的時(shí)代,它有很多開(kāi)創(chuàng)性的成果,并且在不少藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中都達(dá)到很高的境界。隋唐呈現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期的特點(diǎn),它一方面總結(jié)了古代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展;另一方面通過(guò)實(shí)踐與理論方面的積累為后代的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

    注釋:

    (1)參見(jiàn)《后漢書》卷十上《皇后紀(jì)》。

    (2)參見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》第四冊(cè),人民出版社1986,第86頁(yè)。

    (3)參見(jiàn)曹旭《詩(shī)品集注》“前言”,上海古籍出版社1994年。

    作者簡(jiǎn)介:童強(qiáng),博士,南京大學(xué)藝術(shù)研究院副教授,南京大學(xué)藝術(shù)史論研究所所長(zhǎng)。

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