論誤讀在文學(xué)接受中的審美啟迪作用

于永順，韓雪梅

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

一、多維誤讀：文學(xué)文本意蘊永無止境的審美闡釋視域

“誤讀”是文學(xué)接受過程中不斷揭示審美內(nèi)涵本體、不斷闡釋審美價值本真、不斷完善審美意蘊本質(zhì)的一種特殊解讀形式。在文學(xué)接受發(fā)展史中，“誤讀”具有十分重要的文化價值和美學(xué)意義。德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家伽達(dá)默爾曾堅定地將“現(xiàn)象學(xué)”的關(guān)鍵詞確定為“闡釋”。童慶炳也認(rèn)為“承認(rèn)作者，就是窒息文本。作品瓦解，面對讀者的‘無中心文本’才算誕生，讀者可以自行闡釋，否則，文學(xué)沒有生命和活力可言”[1]。文學(xué)接受的實踐證明誤讀是一種普遍存在的現(xiàn)象，“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”[2]。文學(xué)文本只要問世，就會逐步擺脫自身所厘定的時空范圍而接受廣大讀者的檢閱，讀者是文學(xué)文本審美價值的接受者、評判者和增值者。文學(xué)文本的闡釋權(quán)最終掌握在讀者手中?！罢`讀”在文學(xué)發(fā)展史中總是時隱時現(xiàn)，原本意義框定的文學(xué)文本，由于廣大讀者的多維理解，而開啟了永無止境的審美闡釋之旅，在歷代讀者的遞進(jìn)式“誤讀”中實現(xiàn)并拓展審美闡釋的空間。

第一，文學(xué)文本審美闡釋的讀者千差萬別?！罢`讀”是廣大讀者從自身角度出發(fā)，依照人生閱歷、綜合素養(yǎng)、文化視野和審美感悟所作出的完全有別于文學(xué)文本本旨的背離式理解。有一千名讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名觀眾就有多少個“泰坦尼克”。讀者個體的千差萬別，必然造成文本解讀的巨大差異。在文本解讀中，“頭腦簡單的人可以看到情節(jié)，較有思想的人可以看到性格沖突，文學(xué)知識豐富的人看到詞語的表達(dá)方法，具有更高理解力和敏感性的聽眾則可發(fā)現(xiàn)揭示出來的內(nèi)涵意義”[3]。但是在千差萬別讀者的“閱力”下，文本潛在的審美價值才有完善與豐富擴(kuò)展的空間。廣大讀者在對文本進(jìn)行闡釋時，必然將自己的審美情感和美好愿景滲透到對文本的理解之中，他們的多維誤讀創(chuàng)造了文學(xué)文本永無止境的審美闡釋視域。

第二，文學(xué)文本審美闡釋永無止境。文學(xué)文本一經(jīng)問世就永遠(yuǎn)停留在一個恒定的“原點”上，但是它的讀者卻永遠(yuǎn)都是新生代。“文學(xué)作品需要我們不斷地對它的審美價值和經(jīng)典意義進(jìn)行新的確定。兩千四百多年過去了，為什么還讀《俄狄浦斯王》？四百多年過去了，為什么還讀《哈姆雷特》？六十多年過去了，為什么還讀《老人與?！?？因為它們蘊含著不朽的道德力量和美學(xué)價值，因為它們被不斷誤讀所以作為文學(xué)經(jīng)典的價值才能不斷被發(fā)現(xiàn)?！盵4]毋庸置疑，誤讀者花樣翻新、與時俱進(jìn)的時代性闡釋，使它的價值總是呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的鮮活美感和姹紫嫣紅的別樣意蘊。“一部文學(xué)作品并不是自身獨立自在的，對每個時代的每一讀者均提供同樣圖景觀點的客體。它并不是一尊獨白紀(jì)念碑，更多像是一本管弦樂譜，在演奏中不斷激起歷代讀者全新的回響，并將作品文本從詞語材料中解放出來，成為一種常新的現(xiàn)實存在。”[5]

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老”，一直被浪漫地誤讀為夫妻之間的情愛誓言。其實，它是描寫戰(zhàn)場中兩個男人的約定。“《毛詩正義》關(guān)于‘執(zhí)子之手，與子偕老’的解釋是‘執(zhí)子之手是男人之手，是戰(zhàn)場上兩個戰(zhàn)士歷盡艱辛，在生死之際立下誓言：我們要互相扶助，活著離開戰(zhàn)場，回到家鄉(xiāng)平安到老?！盵6]但是，誤讀闡釋的內(nèi)涵不也非常合情合理嗎？人們一致認(rèn)為《王風(fēng)·采葛》中的“一日不見，如三秋兮”表達(dá)的是男女相思之苦，“一天不見就像多日不見而備受煎熬”。其實“‘一日不見，如三秋兮’的真正意思是：‘一天不見我們的關(guān)系就疏遠(yuǎn)了，彼此如同不認(rèn)識’”[6]。由此可見，兩千多年的時空為歷代讀者“流轉(zhuǎn)”出隔世如夢、代代相傳的美好誤讀，的的確確將文學(xué)文本的內(nèi)涵空間大大地拓展了。

第三，文學(xué)文本審美闡釋空間廣闊無垠。讀者雖然有國界與民族之別，但是對藝術(shù)審美卻具有共同性。從芥子之微到世界之巨，誤讀在文學(xué)接受中具有開放的氣質(zhì)和廣闊的視野。各個國家和民族的文化積淀不同、審美心理迥異、風(fēng)土人情有別，也必然形成對同一事物廣闊無垠的審美闡釋空間。世界之大的跨度與民族之林的維度，也醞釀了文學(xué)文本意境的高度和審美價值的濃度，為“天下文學(xué)”提供了一個廣闊無邊的誤讀空間。

眾所周知，《水滸傳》里的潘金蓮是家喻戶曉的人物。幾百年來，她一直被中國讀者(影視觀眾)牢牢地釘在歷史恥辱柱上，是文學(xué)藝術(shù)和生活視域中淫蕩、惡毒的典型代表。人們一致認(rèn)為，她是為一己私欲不顧倫理道德、不守婦道且不擇手段的歹毒的被歷代中國受眾唾棄的壞女人。但是在西方讀者的眼里，潘金蓮卻變成了勇于追求真正愛情的女權(quán)主義者的杰出代表，她敢于在封建男權(quán)社會發(fā)出人格獨立與本“性”解放的最強(qiáng)音，鮮明地體現(xiàn)出女性的深刻覺醒與掙脫。從中外讀者對潘金蓮形象的認(rèn)知所呈現(xiàn)的天壤之別，不難看到文學(xué)“誤讀”的審美文化空間。斯威夫特對英國政治進(jìn)行抨擊的諷刺小說——《格列佛游記》被翻譯到法國、中國、埃及、韓國、印度等國家后，讀者的閱讀完全遠(yuǎn)離了作家政治抨擊的本意，而是以自身視角闡釋其荒誕奇異的幻想故事。在許多國家的讀者心中，《格列佛游記》早已成為輕松有趣、活靈活現(xiàn)的兒童文學(xué)，充滿著孩童般的天真與稚美已經(jīng)被廣大讀者堅定地當(dāng)作兒童文學(xué)的傳世范本。

二、審美啟迪：文學(xué)誤讀能培育并提升文本的審美價值

誤讀是審美聯(lián)想中的奇花異朵，它的綻放往往能產(chǎn)生意想不到的結(jié)果，使作品綻放出作者、讀者意想不到的奇異光彩，客觀上也培育提升了文學(xué)文本的審美價值。

第一，審美聯(lián)想既是誤讀者審美心理的培育過程，也是文學(xué)接受審美空間的拓展過程，它賦予文學(xué)文本立體多維的審美價值。文學(xué)是一種具有巨大聯(lián)想空間的語言藝術(shù)。歷代讀者一次次對文學(xué)文本的超越性誤讀，其實質(zhì)就是審美空間的拓展過程。這種具有定向選擇意義的審美聯(lián)想就是審美啟迪的“調(diào)色板”和“牽引器”?！皩徝缆?lián)想是心靈自由的表現(xiàn)，它給人帶來審美的啟迪和美感的愉悅。只有在審美聯(lián)想中作品所描繪的形象和體系，才能在誤讀者的頭腦中呈現(xiàn)出來，才能沉入藝術(shù)世界并獲得審美價值。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在、不可缺少的?！盵7]歷代讀者以自身的審美聯(lián)想在期待視野上對文學(xué)文本進(jìn)行升華式解讀，通過陶冶性、塑造性和拓寬性的意蘊培育，不斷獲得全新審美啟示，提升誤讀者的審美智能結(jié)構(gòu)，從而催化了文學(xué)文本審美價值的再生與發(fā)展。例如，一代又一代讀者通過視覺與聽覺的聯(lián)想，在白居易的《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”中，讀到了視聽交融、詩樂互動的“音樂美”；從“我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”中，讀到了世間道悟、悲歡離合的“哲理美”；從“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕”中，讀到了對社會的無奈和人生憐憫的“悲情美”。在《琵琶行》詩情美學(xué)的畫卷上，讀者聯(lián)想出屬于自己的審美價值和立體多維的美學(xué)空間。白居易創(chuàng)作的這一文本經(jīng)過歷代讀者的審美培育，實現(xiàn)了美不勝收的藝術(shù)升值，成為古典詩作的美學(xué)范本。

第二，誤讀中的“聯(lián)想升級”是一個具有豐富審美價值與審美形象的有機(jī)系統(tǒng)，催化了文本意義的再發(fā)生、再發(fā)現(xiàn)、再發(fā)展。文本意象范疇在聯(lián)想的無止境中不斷地延續(xù)發(fā)展。在“聯(lián)想升級”中讀者會結(jié)合自身特定的生活經(jīng)驗與情感體驗，突破文本既定的意象局限，對文本審美形象意義進(jìn)行再補充、再構(gòu)建與再拓展。讀者聯(lián)想力的豐富程度決定文本審美價值的提升高度。“文學(xué)文本只提供給讀者一個圖式化的框架，這個框架無論在哪個方向和層次上都有許多‘空白’，有待于讀者在閱讀過程中去聯(lián)想、填補和充實。”[8]915

文學(xué)閱讀以聯(lián)想為表象的審美價值啟迪系統(tǒng)，由補充層、拓展層和深化層組成。補充層是聯(lián)想機(jī)制中的首要層次，即初級聯(lián)想。讀者能夠?qū)⒆髡哂幸饣驘o意留置的審美“空白”進(jìn)行自我填充，基本能遵循文本語言符號的表達(dá)意象，復(fù)現(xiàn)補充作家寄寓的形象意義，絕大部分讀者在閱讀中能基本達(dá)到補充層次的解讀水平。審美價值的拓寬層是閱讀機(jī)制的中間環(huán)節(jié)，即中級聯(lián)想。讀者在補充層的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補充“空白”內(nèi)容，不僅“補滿空白”，而且能“高于空白”，大大增加文本的原有價值，甚至超越文本意義，拓展審美內(nèi)涵。審美價值的深化層是閱讀機(jī)制中最重要的環(huán)節(jié)，即高級聯(lián)想。讀者以主觀意識突破文學(xué)文本的內(nèi)容與意義，深化與挖掘作家從未意識到的形象價值，以推陳出新的感知和領(lǐng)悟，完成審美啟迪的嬗變詮釋。在文學(xué)閱讀中會因為各種原因而形成誤讀空間。毛澤東從學(xué)生時代起，歷經(jīng)半個多世紀(jì)，直到生命的最后歲月，對《紅樓夢》這部博大精深的文學(xué)名著都百讀不厭，百“誤”出新。例如，對第八十二回林黛玉所說“但家庭凡事，不是東風(fēng)壓了西風(fēng)，就是西風(fēng)壓了東風(fēng)”這樣一句談及家長里短的“家話”，毛澤東卻讀出了深刻的社會規(guī)律，他在訪問前蘇聯(lián)時將這句話解讀成“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的國際形勢變化；在1957年的全國宣傳工作會上，毛澤東把《紅樓夢》第六十八回王熙鳳的“拼著一身剮，敢把皇帝拉下馬”的“毒辣之語”，闡釋為真正的馬克思主義者是具有大無畏的革命精神的；毛澤東還將“千里搭長棚，沒有不散的筵席”這一“生活用語”解讀成相互轉(zhuǎn)化的辯證法。他說：“年輕時把《紅樓夢》當(dāng)文學(xué)讀，當(dāng)故事讀，它是古代小說寫得最好的一部。后來當(dāng)歷史讀，讀懂封建社會?，F(xiàn)在覺得《紅樓夢》還是文學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)造了好多文學(xué)語言?！盵9]毛澤東在文學(xué)接受的初級聯(lián)想到深化層聯(lián)想的審美系統(tǒng)中，完美抵達(dá)解讀經(jīng)典的最高境界，賦予從文本內(nèi)涵提升出源于文本又超越文本的歷史與哲學(xué)的“多維大美”，實現(xiàn)了文學(xué)“誤讀”的嬗變詮釋與貢獻(xiàn)極值。

第三，中西方美學(xué)“移情”理論是誤讀在文學(xué)接受中審美闡釋的理論依據(jù)。文學(xué)文本審美價值的生成過程實質(zhì)是一個“移情”過程，誤讀的“想象空間”就是讀者移情的“啟迪空間”?！皩徝佬蕾p的價值啟迪實質(zhì)上是移情過程，審美活動中的移情現(xiàn)象由兩方面構(gòu)成，一方面審美主體把自己的情感、意志和思想投射到對象上去，向它‘灌注生命’。另一方面審美對象并不是事物本身，而是我們的想象空間。上述兩方面的結(jié)合就形成了審美移情現(xiàn)象，審美主體就獲得了美感，通過審美移情獲得了審美價值?！盵8]123“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！边@一“入乎”、“出乎”的移情理論，實現(xiàn)了物化于內(nèi)、移情于我、超然天成的審美哲理，達(dá)到莊子提倡“天地與我共生，萬物與我為一”的人生崇高境界與自然和諧的極致審美。

西方移情理論與中國傳統(tǒng)美學(xué)觀點有著很大的契合性，都高度認(rèn)同文學(xué)接受主體和客體兩者之間審美關(guān)系中移情產(chǎn)生的巨大能量。美學(xué)中“崇高”的移情是誤讀主體對文學(xué)作品灌注生命后的價值體現(xiàn)，是誤讀主體人格偉大的飛躍；美學(xué)中“優(yōu)美”的移情則種植出人類與大自然的和諧情感，誤讀者總會感到生命之花在文本中毫無阻礙地自由綻放。因此，中西美學(xué)的移情理論在文學(xué)發(fā)展史上具有很大的影響力，在審美價值的培育中具有強(qiáng)勁的穿透力。

三、創(chuàng)造性誤讀：催化文本審美意蘊生成的空間

“誤讀”是一種不受約束的創(chuàng)造性文學(xué)闡釋過程，它可能南轅北轍，也可能另辟蹊徑。

第一，廣大讀者總是從特定審美心理出發(fā)，對文學(xué)文本實施全新視野的闡釋、填充和超越，這一推進(jìn)文學(xué)文本審美意蘊增值的“發(fā)現(xiàn)之旅”能夠催生文本審美價值的意蘊質(zhì)變。讀者從自我的審美心理結(jié)構(gòu)出發(fā)，踏上對文學(xué)文本再認(rèn)識再創(chuàng)造的超越之途。閱讀理解文學(xué)文本的審美意義，絕不是簡單的復(fù)制活動，而是讀者創(chuàng)造歷史的一種行為與力量。讀者對文本的每一次閱讀，都是一次全新意義的“發(fā)現(xiàn)之旅”。歷代讀者把文學(xué)文本從原始靜態(tài)的文字符號中解放出來，生成文本具有旺盛生命力的動態(tài)感和鮮活感，按照自我的時代體會與閱讀經(jīng)驗，開辟出另一片別樣境界。一部作品就是一部歷史，文學(xué)文本的歷史性決定了讀者對其社會意義和審美價值永無止境的揭示與追求，廣大讀者每一次對文本誤讀的更新與超越，都是努力向著文學(xué)文本終極價值目標(biāo)的創(chuàng)造性行進(jìn)，都是對審美意蘊盡善盡美的不懈追求。堯斯說得好：“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定，它的審美價值也是在這歷史創(chuàng)造過程中得以證實?！盵8]907這種打破原文意義、超越權(quán)威學(xué)說的無限軌跡，成為不斷發(fā)現(xiàn)文本審美潛能的創(chuàng)造機(jī)制。

第二，創(chuàng)造性誤讀的審美價值就在于它能在文本原始本義基礎(chǔ)上實現(xiàn)脫胎換骨的意義闡釋?！皠?chuàng)造性誤讀”就是“創(chuàng)造性背叛”，從一定意義上講，文學(xué)經(jīng)典生命有多“久”，也在于它被“背叛”的潛能有多“大”。“誤讀不僅延長了作品生命，而且又賦予其第二次生命。全部古代及中世紀(jì)的文學(xué)在今天還有生命力，實際上都經(jīng)過一種創(chuàng)造性的背叛?！盵10]“創(chuàng)造性背叛”的過程也是一種“文學(xué)的再創(chuàng)造”過程。兩千多年前的《詩經(jīng)》之所以能成為偉大的經(jīng)典，一方面在于它具有史詩般的獨特性，一方面也在于它有敞開胸懷接納所有讀者挑戰(zhàn)與背叛的潛質(zhì)，正因為詩經(jīng)文本具有審美的獨特性與意義解讀的潛質(zhì)，才使它成為永恒的“經(jīng)”。

文學(xué)“欣賞在本質(zhì)上就是一種創(chuàng)造，是一種再創(chuàng)造。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞作為審美活動的表現(xiàn)形式，在本質(zhì)上都是創(chuàng)造和能動的再創(chuàng)造”[11]。文學(xué)欣賞其實就是讀者審美接受中的一種能動躍升，是一種特別復(fù)雜的思維演化與質(zhì)變的“涅槃”過程。文學(xué)接受的這種審美意義生成與提升來源于對文本原意的感悟與理解。圍繞文本選取其文學(xué)意象片段，生成區(qū)別于原事物與創(chuàng)造新事物的嬗變性，從而形成文學(xué)接受活動的內(nèi)在生命力，全面賦予和打造出文本的審美新義，創(chuàng)造一種與文本原意完全不同的意蘊天地。按照作者已死、作品瓦解、屬性轉(zhuǎn)化、再生創(chuàng)造的欣賞接受規(guī)律，使文學(xué)文本產(chǎn)生審美本質(zhì)脫胎換骨的顛覆性變化。

千百年來，中國古典詩詞在吟詠與傳誦的過程中，就是因為不同時代的讀者誤讀，才使許多詩句與詩義發(fā)生了全新變化，演繹出質(zhì)變新義。正是因為歷代讀者打破“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的背景與架構(gòu)，舍棄“愛情”本義，才誤讀出愛情含義之外對理想與事業(yè)的“忠貞”，理解為人生最高境界的“犧牲”，推論出舍己為人的“奉獻(xiàn)”。顯然“欣賞一首詩就是再造一首詩，每次再造時，都必定是一首新鮮的詩。創(chuàng)造永遠(yuǎn)不會重復(fù)，欣賞也永遠(yuǎn)不會復(fù)演”[12]。

創(chuàng)造性誤讀實現(xiàn)脫胎換骨的過程，很大程度取決于讀者緊跟時代發(fā)展變遷的步伐，自覺依附于所處時代的政治理念、歷史背景、文化語境之中，依照自身理解的政治理念或藝術(shù)需要，誤讀出與時俱進(jìn)的審美價值。誤讀的創(chuàng)造靈動性，表現(xiàn)為客觀文本原意在讀者主觀能動面前的不堪一擊，表現(xiàn)為文本時代屬性在政治理念變化面前的不言而喻，表現(xiàn)為文本藝術(shù)原值在審美意蘊更生面前的不入潮流。以上誤讀創(chuàng)造性的三種新與舊的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)，便形成了思維潛能發(fā)揮與心靈自由表達(dá)的“文學(xué)審美場”?！拔膶W(xué)審美場是特定心境、時空條件下，閱讀者的心理處于極度活躍的狀態(tài)，又有歷史文化滲透與參與，實現(xiàn)了客體對象的關(guān)照、感悟、升華。文學(xué)審美場的實現(xiàn)是多層次的創(chuàng)造，審美場實現(xiàn)的過程就是一個創(chuàng)造的過程。它所表現(xiàn)的審美體驗是人原本的終極的生命體驗，最后完成了審美質(zhì)變?！盵13]

第三，文學(xué)藝術(shù)具有高度概括性，為廣大讀者挖掘潛在信息、創(chuàng)造審美意蘊提供了“海闊天空”的空間視域。文學(xué)文本的概括性程度越高，其創(chuàng)造性空間就愈大。文學(xué)語言的高度概括性是其他任何藝術(shù)形式都無法相比的。文學(xué)不受時間、空間和典型形象的束縛限制，能夠自主靈活地創(chuàng)造想象的空間，在提升審美價值方面，文學(xué)具有更大的優(yōu)越性。中國革命史上的長征是人類發(fā)展史上偉大的壯舉。1935年，毛澤東創(chuàng)作《七律·長征》，全詩僅用56個字，就高度概括了橫跨十一個省、行程二萬五千里、歷時一年的驚人之舉，可以從中讀出工農(nóng)紅軍的英雄之美、革命先驅(qū)的氣概之美和樂觀主義者的豪邁之美。無論從何種角度出發(fā)，一代又一代讀者都能品讀出《長征》的史詩美境、崇高美感和濃縮美質(zhì)，實現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。這首詩既是革命英雄主義的生命禮贊，也是對偉大長征史詩般的美學(xué)總結(jié)，堪稱中國詩歌發(fā)展史的璀璨明珠。

高度概括源于高級想象，高級想象產(chǎn)生高度創(chuàng)造，這種辯證法使文學(xué)作品的生命力在想象的張力之中得以生生不息、朝氣蓬勃。在文學(xué)客觀條件沒有發(fā)生變化時，文本的概括性越高，讀者的想象力就越豐富，想象力的活躍必然達(dá)到創(chuàng)造性誤讀的極致，推動讀者對文本廣度與深度認(rèn)識的提升，實現(xiàn)文本審美價值的意蘊不斷拓展?！白髌肺谋咎赜械母叨雀爬ㄐ裕谛蕾p實踐過程中與特定的新期待視野的接受者結(jié)合，意味著具有新機(jī)的創(chuàng)造。對文學(xué)藝術(shù)審美接受的創(chuàng)造是無盡的，因為這是人類延續(xù)自己的本質(zhì)力量，并在對象化世界中肯定自己的高層次表現(xiàn)?！盵14]

總之，文學(xué)文本審美價值與社會意義處于動態(tài)變化之中，它是一個可以無限拉長的由作者和讀者共同參與的“動態(tài)實現(xiàn)模式”。文學(xué)文本存在極具張力的開放性空間，為誤讀在文學(xué)接受中的審美啟迪價值建構(gòu)出主體的闡釋性、時空的審美場和文化的積淀層。誤讀與審美不僅毫無隔閡，而且相得益彰，將凝聚作家心血的價值表現(xiàn)符號釋放得異彩紛呈。多維誤讀是人生感悟在文學(xué)接受中的審美節(jié)日，是文學(xué)文本在文化生態(tài)中的“負(fù)氧離子”，是美學(xué)意義在藝術(shù)價值中的充分體現(xiàn)。誤讀世界“發(fā)現(xiàn)之旅”的審美能量值，牽動著作家與作品的藝術(shù)生命。文學(xué)文本的審美意蘊不斷發(fā)現(xiàn)、不斷生成、不斷創(chuàng)造的美學(xué)意義和社會價值，必將進(jìn)一步提升廣大讀者的藝術(shù)品位，影響并促進(jìn)當(dāng)下文學(xué)實踐，為我國文學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展和社會文化的不斷進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。

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