張揚(yáng)個(gè)性，悲劇人生

汪蓮

摘要：在宋明理學(xué)盛行的明末，李贄以其桀驁不馴和孤鶴獨(dú)傲的性格，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“異端”，也鑄就了他傳奇的一生。家世傳統(tǒng)影響的潛移默化，坎坷曲折的人生經(jīng)歷，壓抑獨(dú)裁的社會(huì)氛圍等，成為了他性格桀驁不馴的緣由。桀驁不馴是他熠熠閃爍的光芒，但同時(shí)，這也成為他與社會(huì)格格不入的性格悲劇根源。然而，也正是因?yàn)殍铗埐获Z鑄就了李贄這一明末豐碑式的人物，對(duì)當(dāng)時(shí)，乃至后世都產(chǎn)生了巨大的影響。

關(guān)鍵詞：李贄；“異端”；桀驁不馴；悲劇

明末學(xué)者馮元仲憑吊友人，作詩(shī)以祭。詩(shī)云：“手辟鴻蒙辟混茫，浪翻今古是非場(chǎng)。通身是膽通身識(shí)，死后名多道亦彰。髡頂逃禪又雜儒，放言橫議不粗疏。世皆欲殺身殂獄，天下何人容卓吾?！痹?shī)中描寫的這個(gè)有著開天辟地的盤古式文化象征意義的“卓吾”就是指晚明著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家——李贄。這位以“異端”自居的文人生前“通身是膽”、“放言橫議”，他的桀驁不馴最終引來了“世皆欲殺身殂獄”的慘劇。然而，這個(gè)“離經(jīng)叛道”的異類，死后卻是“名多道亦彰”，樹立起了明末的中國(guó)早期思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。那么為何這樣一個(gè)具有劃時(shí)代意義的文人，死后名多道亦彰，而生前卻注定是一場(chǎng)悲劇呢？

一、“異端”思想的內(nèi)容

“童心說”是李贄思想的核心?！巴募凑嫘摹?，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！蓖ㄋ椎卣f，“童心”就是未受社會(huì)污染，未受道德聞見遮蔽的基于自然的真實(shí)的人性，是作為生命存在的人的認(rèn)識(shí)、意志和情感。[1]李贄以童心為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)一切傳統(tǒng)觀念的束縛，甚至包括被奉為無上權(quán)威的儒道思想。他認(rèn)為，在傳統(tǒng)的所謂圣人圣事都是掩蓋了自己真情的虛偽空談。這不僅讓社會(huì)呈現(xiàn)一片虛假，更是讓每個(gè)人內(nèi)心的“真”喪失，自我價(jià)值迷失。在童心說下，李贄面對(duì)社會(huì)的種種“不真”，提出了許多具體的主張。

1、強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，主張個(gè)性解放，思想自由。他蔑視權(quán)威，敢于批判權(quán)威。他認(rèn)為要獲得真正意義上的解放，就必須打破孔孟之道及宋明理學(xué)的專制，沖破封建的思想禁區(qū)。他說：“土貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為急，惟務(wù)為人，雖堯舜同為塵垢豼糠?！盵2]面對(duì)千年通知的孔孟之學(xué)，他極力地貶低和鞭撻：“耕稼陶漁之人即無不可取，則千圣萬賢之善，獨(dú)不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而為正脈也?！盵3]人人都時(shí)圣人，又何必一定要去學(xué)習(xí)孔子呢？在尊孔至深的封建王朝，這是多么令人驚嘆的壯舉啊！

2、反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。面對(duì)理學(xué)家所謂的“存天理，滅人欲”，以及道家所謂的“正其義謀其利，明其道不計(jì)其功”，他認(rèn)為這些理論違背了社會(huì)和個(gè)人的現(xiàn)狀實(shí)況，純屬空談假說。因而，他鮮明地提出了“人必有私”的論斷，并指出“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。”例如，“穿衣吃飯即是人倫物理”的思想，就是充分肯定了人的社會(huì)價(jià)值，肯定了人生存的基本欲望。這種人本思想充分體現(xiàn)了李贄思想的鮮明人文色彩。

3、反對(duì)男尊女卑和封建等級(jí)制，強(qiáng)調(diào)人人平等。面對(duì)傳統(tǒng)的“女子小人論”、“女子禍水論”、“女子無才便是德”等腐朽的男尊女卑的觀念，李贄展開了全面的批判，主張男女要平等。他說：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長(zhǎng)短即可，謂男人之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短，又豈可乎？”[4]尖銳地批判了男子之見盡長(zhǎng)，女子之見盡短的說法。進(jìn)而提出了肯定寡婦再嫁和為愛情而私奔的合理性。同時(shí)，面對(duì)封建森嚴(yán)的等級(jí)制，他主張君、臣、民之間的人身平等，以“求忠臣必于貞友之門”的新觀念取代傳統(tǒng)的身份特權(quán)取代傳統(tǒng)的“求忠必于孝子之門”的舊觀念，以志同道合的平等關(guān)系取代傳統(tǒng)政治中的人身依附關(guān)系。[5]

4、他對(duì)已經(jīng)蓋棺定論的歷史人物的評(píng)價(jià)中，也是有著不同于他人的看法，并非人云亦云，也非“是非盡合乎圣人”，更非標(biāo)新立異，而是有著自我的獨(dú)特見解。他認(rèn)為，評(píng)價(jià)歷史人物是首先應(yīng)該看其是否為社會(huì)帶來了實(shí)際的功效，能夠?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展和進(jìn)步其促進(jìn)作用的，便是值得稱頌。例如：他為傳統(tǒng)共批的秦始皇翻案，認(rèn)為秦始皇統(tǒng)一諸侯、立郡縣，結(jié)束了長(zhǎng)期以來的戰(zhàn)亂和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一等，并稱他為“千古一帝”。以社會(huì)的進(jìn)退來作為標(biāo)準(zhǔn)，能夠給予歷史人物較為公正的評(píng)價(jià)。同時(shí)，李贄并非只是以單一的標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)判依據(jù)，他還“把能否使民眾幸福安樂作為衡量政治得失、評(píng)判歷史人物功過的依據(jù)，從而使他的史評(píng)中表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)娜嗣裥浴?。[6]

他的“離經(jīng)叛道”，在封建思想根深蒂固的古代社會(huì)，可謂星星之火。那么為何李贄能夠站在歷史高峰，孤鶴獨(dú)傲呢？

二、“桀驁不馴”形成的原因

1、家世傳統(tǒng)影響的潛移默化。西方哲學(xué)家黑格爾說：“生存在與海的原理密切相關(guān)的生存環(huán)境中的人自有不同于內(nèi)陸之人的性格與氣質(zhì)，其氣魄大，其性格剛烈，其個(gè)性強(qiáng)而酷好自有?！睋?jù)考證，李贄出生于福建泉州的一個(gè)航海世家。所以，可以說，李贄這航海世家的家庭背景浸潤(rùn)著他的思想，使其養(yǎng)成了強(qiáng)烈的自我主體意識(shí)和叛逆精神。此外，伊斯蘭文化也對(duì)李贄產(chǎn)生了巨大的影響。李贄的六世祖林駑在從事遠(yuǎn)洋貿(mào)易時(shí)，乘船來到泉州與忽魯模斯（今伊朗的阿巴斯港）之間，并娶當(dāng)?shù)嘏訛槠?，可能為此改信了伊斯蘭教。在伊斯蘭文化中，有兩方面對(duì)李贄產(chǎn)生了較大影響，“一是潔癖與好潔心理，二是反對(duì)偶像崇拜?！盵7]因而，在李贄的性格中我們能窺視到他孤獨(dú)、好潔和不拘傳統(tǒng)的特點(diǎn)。當(dāng)然，雖是受到了海洋文化和伊斯蘭文化潛移默化的影響，不同的人會(huì)形成不同的具體性格，而李贄就屬于不拘傳統(tǒng)，追求自由，生性剛烈和桀驁不馴的那一類。

雖然李贄六世祖為泉州巨商，但到了三世祖時(shí)，卻因反對(duì)封建禮教，得罪姓林御史，被扣以“謀反”的罪名，為避禍而改姓李。到李贄父親時(shí)，家道中落，只以教書為業(yè)。然而，正是由于父親，李贄才能從小廣涉古籍，形成深厚的文化底蘊(yùn)。七歲時(shí)，他隨父讀書，12歲便能寫出卓有見地的文章來，獲得了師生的交口稱贊，26歲時(shí)便中舉人。從小的這種文化熏陶，使李贄對(duì)古往今來的歷史文化都有很廣泛的了解，對(duì)他后來撰寫和編訂其著作《藏書》影響深遠(yuǎn)。然而，李贄卻并非只是埋頭與傳統(tǒng)的孔孟之學(xué)，也正是因?yàn)檫@些滿口仁義道德之說，讓他看到了腐朽與虛偽，讓他有了思考和叛逆。因而，面臨八股之科舉，面臨代圣賢立言的禁錮，他更是對(duì)虛偽的傳統(tǒng)之學(xué)深惡痛絕。這在他批孔批儒的不拘一格和創(chuàng)新中得到了充分的體現(xiàn)。