經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)本土話語(yǔ)的拯救
——1980年代“手稿熱”探源

包 妍，程 革

經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)本土話語(yǔ)的拯救
——1980年代“手稿熱”探源

包 妍1，程 革2

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》奠定了中國(guó)新時(shí)期美學(xué)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)選取《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》作為理論資源自有其合理與合法性。20世紀(jì)80年代的“手稿熱”體現(xiàn)出新時(shí)期中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)尋找自我表述方式的嘗試。

“手稿熱”；美學(xué)話語(yǔ)；“實(shí)踐”

“手稿熱”指20世紀(jì)80年代初期出現(xiàn)在我國(guó)學(xué)界的解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的熱潮。“手稿熱”的開(kāi)端，可以追溯到蔡儀發(fā)表在1979年《美學(xué)論叢》上的《馬克思究竟怎樣論美》一文。1980年，《美學(xué)》第2期專門刊發(fā)了朱光潛重譯的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》（節(jié)選），同期發(fā)表的還有朱光潛的《馬克思的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)問(wèn)題》、鄭涌的《歷史唯物主義與馬克思的美學(xué)思想》、張志揚(yáng)的《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中的美學(xué)思想》三篇文章。該組文章可看作是對(duì)《馬克思究竟怎樣論美》一文的回應(yīng)，“手稿熱”的序幕由此拉開(kāi)。

在“手稿熱”期間召開(kāi)了兩次全國(guó)性的《手稿》討論會(huì)。一次是1982年8月在哈爾濱舉行的“全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)”，另一次是1982年9月14日至19日在天津舉行的，由中華全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)、天津美學(xué)學(xué)會(huì)和南開(kāi)大學(xué)聯(lián)合舉辦的“巴黎手稿美學(xué)問(wèn)題討論會(huì)”。1983年，為了紀(jì)念馬克思逝世一百周年，各地紛紛推出紀(jì)念特刊。此后“手稿熱”才開(kāi)始降溫。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》奠定了中國(guó)新時(shí)期美學(xué)的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代的美學(xué)話語(yǔ)選取《手稿》作為理論資源自有其合理與合法性。20世紀(jì)80年代的“手稿熱”體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)尋找自我表述方式的嘗試。

一、“經(jīng)典”的選?。汉侠砼c合法性

20世紀(jì)80年代的美學(xué)話語(yǔ)選取《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》作為理論資源有其合理與合法性，原因主要有如下三個(gè)方面：

首先，是《手稿》與構(gòu)建中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史線索的符合關(guān)系。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中直接提出了文學(xué)要為政治服務(wù)、文藝批評(píng)要以政治標(biāo)準(zhǔn)為第一的原則?？梢哉f(shuō)，《講話》為馬克思主義文藝?yán)碚撛谖乃嚱绱_立正統(tǒng)地位提供了“法典”。與“文學(xué)要為政治服務(wù)”的指導(dǎo)思想相呼應(yīng)，也與從前蘇聯(lián)翻譯過(guò)來(lái)的文學(xué)作品與批評(píng)理論相呼應(yīng)，系統(tǒng)性的美學(xué)理論產(chǎn)生了。蔡儀的《新美學(xué)》和《文學(xué)概論》是這一時(shí)期的重要理論成果。1980年6月4日，第一次全國(guó)美學(xué)會(huì)議在昆明舉行，周揚(yáng)在會(huì)前專門強(qiáng)調(diào)要用馬克思主義觀點(diǎn)研究美學(xué)，努力建立與現(xiàn)代科學(xué)水平相適應(yīng)的馬克思主義的中國(guó)美學(xué)體系［1］。建立馬克思主義的美學(xué)體系始終是中國(guó)美學(xué)界的努力目標(biāo)，尤其在20世紀(jì)50年代以后，由于馬克思主義被確立為中國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義美學(xué)在中國(guó)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)和發(fā)展的過(guò)程中具有了天然的優(yōu)先性。正因如此，中國(guó)美學(xué)學(xué)者必須首先從馬克思主義經(jīng)典作家那里引經(jīng)據(jù)典，尋求自身的合法性?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第一手稿的異化勞動(dòng)部分，第三手稿的私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義、貨幣、對(duì)黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判部分，涉及審美現(xiàn)象學(xué)、美的起源和本質(zhì)等問(wèn)題。并且，《手稿》中也提到“勞動(dòng)創(chuàng)造美”、“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”等直接涉及“美”的命題。在馬克思主義的闡釋者眼里，這是馬克思美學(xué)思想的誕生地。

其次，是《手稿》話語(yǔ)內(nèi)部的張力與20世紀(jì)80年代社會(huì)文化語(yǔ)境的契合關(guān)系。對(duì)“人性”、“人道主義”的討論，讓《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》受到了更多人的重視。雖然《手稿》主要是一部關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)／哲學(xué)的著作而非美學(xué)專著，但它的研究中心是人，是人的本質(zhì)、人性、人與自然的關(guān)系。馬克思在其中論述了人從最初的非“異化”狀態(tài)到“異化”再到“異化”的揚(yáng)棄這一人性的自我完善過(guò)程，并對(duì)未來(lái)理想社會(huì)中人與自然的關(guān)系進(jìn)行了描繪。而人、人與美、人與藝術(shù)是美學(xué)研究的基礎(chǔ)問(wèn)題，在“人”這個(gè)連接點(diǎn)上，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》為20世紀(jì)80年代的美學(xué)研究提供了豐厚的理論資源?？梢哉f(shuō)，“手稿熱”中論爭(zhēng)的美學(xué)問(wèn)題背后是“人”的覺(jué)醒，是“人”對(duì)自由與解放的追求。因此，對(duì)《手稿》的闡釋從一開(kāi)始就被當(dāng)時(shí)的一些批評(píng)者認(rèn)為“背離了馬克思的原意”。然而，這種“背離”在20世紀(jì)80年代的中國(guó)語(yǔ)境中卻又是其合法性的通行證。在結(jié)束了大規(guī)模的“階級(jí)斗爭(zhēng)”，國(guó)家將社會(huì)實(shí)踐逐步轉(zhuǎn)移到以“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神文明”為重心的前提下，美學(xué)話語(yǔ)把《手稿》作為邏輯的起點(diǎn)的選擇符合了主流意識(shí)形態(tài)的要求，滿足了當(dāng)時(shí)人們要擺脫物對(duì)人的奴役狀態(tài)的愿望。

最后，是援引《手稿》中理論資源的歷史脈絡(luò)。1937年，周揚(yáng)在《我們需要新的美學(xué)》中就引用馬克思的《手稿》中的相關(guān)論述來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)：“只有音樂(lè)才喚起人的音樂(lè)的感情，在非音樂(lè)的耳朵的人最優(yōu)美的音樂(lè)也沒(méi)有意義……一句話，人的要求享樂(lè)的感情才會(huì)一部分新生，一部分發(fā)達(dá)起來(lái)”［2］。20世紀(jì)50、60年代的美學(xué)大討論中，李澤厚、朱光潛、呂熒都曾引用馬克思的《手稿》來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。1956年，李澤厚在《論美感、美和藝術(shù)》（《哲學(xué)研究》1956年第5期）中借助《手稿》中“自然人化”的理論提出“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”的命題；他在《論美的客觀性與社會(huì)性》（《人民日?qǐng)?bào)》1957年1月9日）一文中重申了這一觀點(diǎn)；朱光潛在《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》（《新建設(shè)》1960年第4期）一文中也借用了馬克思“實(shí)踐”的觀點(diǎn)重新闡釋其美學(xué)思想。李澤厚和朱光潛等引用《手稿》中的片段來(lái)說(shuō)明自己的美學(xué)觀點(diǎn)，以及同時(shí)期的學(xué)者轉(zhuǎn)引前蘇聯(lián)“審美學(xué)派”的中文譯介，是中國(guó)學(xué)術(shù)思想界關(guān)注馬克思《手稿》中美學(xué)思想最早的表現(xiàn)。20世紀(jì)70年代，部分學(xué)者又有了與《手稿》進(jìn)一步接觸的機(jī)會(huì)。他們是在“‘文革’后期與插隊(duì)時(shí)通過(guò)時(shí)稱‘灰皮書(shū)’的60年代版的內(nèi)部讀物了解到這部著作的”［3］。這些內(nèi)部讀物包括1964年商務(wù)印書(shū)館內(nèi)部版的一套《人道主義、人性論研究資料》及利·拉貝茲編的《修正主義：馬克思主義思想史論叢》等。

二、“實(shí)踐”：話語(yǔ)生成的關(guān)鍵詞

在“手稿熱”中，中國(guó)美學(xué)學(xué)者紛紛到馬克思的《手稿》中尋找思想資源，圍繞《手稿》爭(zhēng)論的問(wèn)題主要集中在“人化自然”、“美的規(guī)律”、“異化與美”等幾個(gè)命題上。

關(guān)于“人化自然”的爭(zhēng)論主要集中在以下幾個(gè)問(wèn)題上，其一是“人化自然”與馬克思主義的關(guān)系。蔡儀等人認(rèn)為，《手稿》中“人化自然”的觀點(diǎn)不能被認(rèn)為是馬克思主義的思想。蔡儀在《〈經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿〉初探》中指出馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中“有人本傾向”的說(shuō)法，“作為表述馬克思的思想的言論來(lái)引用，顯然又是錯(cuò)誤的”，更不能用來(lái)說(shuō)明美學(xué)問(wèn)題［4］。與蔡儀等人相反的觀點(diǎn)認(rèn)為，《手稿》中“人化自然”的思想是馬克思主義的有機(jī)組成部分，不能單純從字面角度理解“人化自然”與美學(xué)的關(guān)系。朱狄在《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉對(duì)美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》一文中對(duì)蔡儀的觀點(diǎn)進(jìn)行了全面的反駁。程代熙在《試論馬克思、恩格斯“人化的自然”的思想——馬克思主義美學(xué)學(xué)習(xí)札記》中也肯定了“人化自然”的思想，并認(rèn)為馬克思、恩格斯“已經(jīng)給辯證唯物主義的美學(xué)奠定了基本原理”［5］。其二是對(duì)“人化自然”的具體內(nèi)涵的理解。在“人化自然”這個(gè)命題的爭(zhēng)論中，把“實(shí)踐”視為建立馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)的大部分學(xué)者都傾向于“人化自然”可以作為美的本體，但因?yàn)樗麄儗?duì)“自然人化”的理解有異，具體闡釋也就不同，比如李澤厚、朱光潛、蔣孔陽(yáng)、劉綱紀(jì)、朱狄、樓昔勇等各有獨(dú)到的見(jiàn)解。馬克思“自然人化”的觀點(diǎn)的引入，打破了主客兩分的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，使主客體在勞動(dòng)實(shí)踐中辯證地統(tǒng)一，使美的本質(zhì)得到一種新的闡釋，并且“自然人化”的觀點(diǎn)使美學(xué)領(lǐng)域的研究從以“物”為中心轉(zhuǎn)到了以“人”為中心。

關(guān)于“美的規(guī)律”的論爭(zhēng)主要集中在兩個(gè)問(wèn)題上：其一是如何認(rèn)識(shí)馬克思的“美的規(guī)律”；其二是對(duì)與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在的尺度”與“物種的尺度”的理解。在如何認(rèn)識(shí)馬克思的“美的規(guī)律”上存在兩種觀點(diǎn)。一種認(rèn)為“美的規(guī)律”是客觀的。蔡儀認(rèn)為“美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”［6］，是一種客觀存在的自然規(guī)律的結(jié)論。與蔡儀等人觀點(diǎn)相反的一方認(rèn)為，“美的規(guī)律”與主體、人的“實(shí)踐”相聯(lián)系。朱光潛、李澤厚、馬奇、蔣孔陽(yáng)、陳望衡、朱狄、周來(lái)祥等人均持此種觀點(diǎn)。在與“美的規(guī)律”相關(guān)的“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”的看法上，一方觀點(diǎn)認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種尺度”指的都是對(duì)象本身所固有的尺度。如朱光潛認(rèn)為“內(nèi)在尺度”與“物種的尺度”指的都是對(duì)象本身的標(biāo)準(zhǔn)。蔡儀認(rèn)為兩個(gè)尺度都是屬于物的特征，陸梅林在《馬克思主義美學(xué)的崛起》（《文藝研究》1982年第5期）中也認(rèn)為“內(nèi)在固有的尺度”“顯然指客體”。程代熙在《關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記》中，認(rèn)為尺度和規(guī)律是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人制造不出任何一種對(duì)象的“尺度”，“馬克思說(shuō)的‘人也按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)’這句話的真諦，就是要人們?cè)谌魏螘r(shí)候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”［7］。與以上觀點(diǎn)相反的一方認(rèn)為，“內(nèi)在尺度”指的是主體的尺度，“物種尺度”指的是客體的尺度。此種觀點(diǎn)，在李澤厚的《美學(xué)三議題》、劉綱紀(jì)的《馬克思怎樣論美》和《關(guān)于馬克思論美》、朱狄的《馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉對(duì)美學(xué)的指導(dǎo)意義究竟在哪里？》、陳望衡的《馬克思“美的規(guī)律”說(shuō)初探》和《試論馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的美學(xué)》、鄧曉芒的《勞動(dòng)異化與其根源》等文章中均有體現(xiàn)。

在異化與美的問(wèn)題上，“美正是一切異化的對(duì)立物”這個(gè)命題得到普遍認(rèn)同。但就“異化勞動(dòng)”能否創(chuàng)造美仍存在著嚴(yán)重分歧。蔡儀認(rèn)為異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造美，他認(rèn)為在異化勞動(dòng)中勞動(dòng)者不能肯定、觀照自己的創(chuàng)造力，所以把馬克思所講的“自然人化”、“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”與美聯(lián)系起來(lái)是錯(cuò)誤的，只有在私有制得到揚(yáng)棄的時(shí)候，人的勞動(dòng)才能真正的對(duì)象化。但更多的學(xué)者認(rèn)為異化勞動(dòng)可以創(chuàng)造美，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)也是人的勞動(dòng)，是人的一種對(duì)象化的活動(dòng)。

在這場(chǎng)圍繞《手稿》的論戰(zhàn)中，美學(xué)界的眾多學(xué)者接受了以馬克思的實(shí)踐觀來(lái)建構(gòu)美學(xué)本體的觀點(diǎn)。王朝聞主編的《美學(xué)概論》由人民出版社于1981年6月第一次出版，曾被再版過(guò)29次之多。書(shū)中認(rèn)為：“美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡保?］29。1961至 1964年參加過(guò)討論稿的研究、編寫和資料整理工作的有：丁子林、于民、馬奇、王靖憲、田丁、甘霖、劉寧、劉綱紀(jì)、司有倫、葉秀山、朱狄、楊辛、李永慶、李澤厚、李醒塵、佟景韓、吳毓清、周來(lái)祥、洪毅然、袁振民、曹景元。1978至1979年對(duì)討論稿先后做過(guò)一些修改和提過(guò)意見(jiàn)的有：甘霖、葉秀山、朱狄、楊辛、李澤厚、李醒塵，1979年參加集中修改的有劉寧、劉綱紀(jì)、曹景元［8］338。從中我們可以看出，這本書(shū)的參編人員在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》討論中大都對(duì)“實(shí)踐”觀點(diǎn)持支持態(tài)度，并在其美學(xué)論著中有精彩的闡發(fā)。而這本教材作為以后“美學(xué)概論”寫作者的“基礎(chǔ)范本”，其中的“實(shí)踐”觀念在20世紀(jì)80年代初就產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《手稿》為探索美的起源和本質(zhì)提供了本體論哲學(xué)基礎(chǔ)，即人通過(guò)“實(shí)踐”的方式與自然雙向辯證化發(fā)展。如果說(shuō)“實(shí)踐美學(xué)”在20世紀(jì)50、60年代引述《手稿》主要是基于“認(rèn)識(shí)論”角度，“實(shí)踐美學(xué)”在20世紀(jì)80年代引述《手稿》則主要是基于“主體性”角度。這種“實(shí)踐”突出了人的主體地位，是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。正如李澤厚所言：“‘人類的’‘人類學(xué)’‘人類學(xué)本體論’……強(qiáng)調(diào)的正是作為社會(huì)實(shí)踐的歷史總體的人類發(fā)展的具體行程”［9］，它源自康德以來(lái)的人的哲學(xué)。李澤厚認(rèn)為貫穿康德——席勒——馬克思這條美學(xué)線索的是對(duì)感性的重視，是不脫離現(xiàn)實(shí)生活和歷史具體的個(gè)體?？档碌母行允浅橄蟮男睦?，席勒雖然提出了人與自然、感性與理性相統(tǒng)一的問(wèn)題，把審美教育看作由自然的人上升到自由的人的途徑，但他仍缺乏真正歷史的觀點(diǎn)。而馬克思從勞動(dòng)、實(shí)踐、社會(huì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)談人的解放和自由的人，是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為：“從前的一切唯物主義……的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”［10］。“在這種認(rèn)識(shí)之下，傳統(tǒng)哲學(xué)體系中的兩個(gè)部分：辯證唯物主義和歷史唯物主義的位置被顛倒過(guò)來(lái)了：是人的歷史活動(dòng)決定了他對(duì)于世界的理解和人與自然關(guān)系及自然規(guī)律的理解”［11］。由此，美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，這一變化足以引起美學(xué)理論相應(yīng)的變革。20世紀(jì)80年代前期，這種鮮明的自覺(jué)意識(shí)使以李澤厚為代表的一批學(xué)者能夠?qū)r(shí)代的變遷予以敏銳的回應(yīng)，使以李澤厚的美學(xué)思想為代表的美學(xué)理論探索具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)和歷史批判性，成為美學(xué)領(lǐng)域的主流話語(yǔ)。而且毛澤東也是講“實(shí)踐”的。毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)》中認(rèn)為實(shí)踐包括物質(zhì)生產(chǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)三部分?！叭说恼_思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”［12］。實(shí)踐論美學(xué)借助“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，合理合法地解構(gòu)了一直以來(lái)占主流地位的反映論美學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

總之，作為20世紀(jì)80年代的重要思潮，“手稿熱”的發(fā)生是“文革”后美學(xué)話語(yǔ)尋求突破的策略性表達(dá)，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)向在美學(xué)上的折射。我們也許可以這樣理解：新時(shí)期伊始的那場(chǎng)關(guān)于“人性”、“人情”、“人道主義”與“異化”問(wèn)題等各種關(guān)涉到人的價(jià)值的人文話語(yǔ)的建構(gòu)，終于在《手稿》中找到了依據(jù)，并且在對(duì)《手稿》的闡釋中得到了系統(tǒng)的表達(dá)。同時(shí)，在對(duì)《手稿》的激烈爭(zhēng)論中，“實(shí)踐美學(xué)”確立了在中國(guó)美學(xué)界不可撼動(dòng)的地位，成為了中國(guó)美學(xué)的主流，其美學(xué)話語(yǔ)中的關(guān)鍵詞“實(shí)踐”、“主體性”、“自由”等積極地配合了“思想解放運(yùn)動(dòng)”，從而在美學(xué)和主流意識(shí)形態(tài)之間架起了一座溝通橋梁。中國(guó)美學(xué)終于沖破了反映論、認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)基礎(chǔ)，但中國(guó)美學(xué)在過(guò)于急切地“破舊立新”的過(guò)程中，更加凸顯了諸如“實(shí)踐”、“主體”等“權(quán)力話語(yǔ)”，而“美”的問(wèn)題在終極上被歸結(jié)為偏重于價(jià)值論的“自由”的問(wèn)題，更表明了意識(shí)形態(tài)作為一種參照始終存在。

正如特里·伊格爾頓在《審美意識(shí)形態(tài)》中提出的那樣，美學(xué)作為一種理論話語(yǔ)，總是特定時(shí)代和文化語(yǔ)境下特定群體的理論設(shè)定，不可能脫離一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及其政治意識(shí)形態(tài)［13］?？梢哉f(shuō)，在20世紀(jì)80年代前期，中國(guó)美學(xué)理論與話語(yǔ)的建構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)始終處于契合的狀態(tài)，所以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》才能作為解放文論的內(nèi)部武器及策略發(fā)揮應(yīng)有的作用，它是中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)尋求自我表述的一次嘗試。

［1］周揚(yáng)．關(guān)于美學(xué)研究工作的談話［J］．美學(xué)，1981（3）：3－4．

［2］周揚(yáng)．周揚(yáng)文集：第1卷［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1984：217．

［3］尤西林．“美學(xué)熱”與后文革意識(shí)形態(tài)重建——中國(guó)當(dāng)代思想史的一頁(yè)［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2006（1）：13．

［4］蔡儀．蔡儀美學(xué)論文選［M］．長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982：305．

［5］程代熙．試論馬克思、恩格斯“人化的自然”的思想——馬克思主義美學(xué)學(xué)習(xí)札記［A］．程代熙．馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集［C］．西安：陜西人民出版社，1983：391．

［6］蔡儀．美學(xué)論著初編：下［M］．上海：上海文藝出版社，1982：971．

［7］程代熙．關(guān)于美的規(guī)律——馬克思美學(xué)思想學(xué)習(xí)札記［A］．程代熙．馬克思《手稿》中的美學(xué)思想討論集［C］．西安：陜西人民出版社，1983：450．

［8］王朝聞．美學(xué)概論［M］．北京：人民出版社，1981．

［9］李澤厚．批判哲學(xué)的批判［M］．北京：人民出版社，1984：94．

［10］馬克思．馬克思恩格斯選集：第一卷——關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱［M］．北京：人民出版社，1972：6．

［11］聶振斌，章建剛，王柯平，等．思辨的想象——20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史［M］．昆明：云南大學(xué)出版社，2003：120．

［12］毛澤東．毛澤東著作選讀：下冊(cè)［M］．北京：人民出版社，1986：839．

［13］馬曉虹，張樹(shù)武．論四大名著影視改編與傳播的當(dāng)代性［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009（6）．

（作者單位：1．大連民族學(xué)院文法學(xué)院；2．東北師范大學(xué)文學(xué)院）

［責(zé)任編輯：張樹(shù)武］

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