《坎特伯雷故事》中的“兩?！蔽膶W傳統(tǒng)及文化基因

蔡娜

摘 要：杰弗里·喬叟是繼但丁后最能充分地表現(xiàn)出中世紀文學精神的人，深受“兩希”文化傳統(tǒng)的影響。《坎特伯雷故事》是一部內(nèi)容豐富、意義廣泛的作品，現(xiàn)實主義、人文主義、世俗化傾向和對生活的歌頌都是其不可分割的組成部分。但離開了“兩?！蔽膶W傳統(tǒng)和文化基因，我們就不可能在傳統(tǒng)之上真正理解喬叟這部傳世之作，以及他對后世英國文學的深遠影響。

關鍵詞：喬叟；“兩?！眰鹘y(tǒng)；文化基因

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0173-02

一、“兩?！蔽膶W傳統(tǒng)

喬叟生活在中世紀一個很不平凡的年代。自13世紀起，基督教大量涌現(xiàn)的布道詞和指導懺悔的小冊子對歐洲的文化和文學產(chǎn)生了深刻影響[1]?！犊蔡夭坠适隆防镌S多引言和故事的內(nèi)容與形式都明顯根源于圣經(jīng)傳和布道詞傳統(tǒng)，包括對《圣經(jīng)》文本的大量引用。與此同時，古希臘-羅馬文學傳統(tǒng)又從未斷裂過，中世紀作家們始終自覺或不自覺地在這一文學傳統(tǒng)之中接受熏陶，尤其是在人文主義光芒漸盛的中世紀末期，古希臘-羅馬文學傳統(tǒng)中的寫作手法和敘事結(jié)構被更明顯地運用在作品之中。因此，可以說在體裁結(jié)構、故事內(nèi)容和寫作手法等方面，“兩?！蔽膶W傳統(tǒng)都貫穿了《坎特伯雷故事》整部作品。

基督教文學傳統(tǒng)中宗教意義和象征意義是處于首要地位的。公元5世紀以后，古希臘的文學文體已經(jīng)基本被廢棄，所以當基督教真正取得了歐洲文化的主導地位，并試圖以文學的方式表達和傳播信仰的時候，這時期所產(chǎn)生的文學樣式勢必和基督教的宗教儀式及活動有著密切聯(lián)系。例如早期基督教文學中“衍文”的創(chuàng)作就是從附加在圣餐儀式之中發(fā)展起來的，而“圣歌”作為“衍文”創(chuàng)作的最早形式，又與彌撒中“哈利路亞”的唱和有直接關系[2]。因此，傳播基督教的思想和觀念，宣揚基督教教義就成為各類基督教文學共同的主題。作為朝圣文學作品的《坎特伯雷故事》，這段包括喬叟在內(nèi)的30名香客的朝圣旅程同樣象征性地體現(xiàn)了基督教思想和《圣經(jīng)》的精神實質(zhì)，從基督教的觀點來看，人真正的家園是最初的伊甸園。當亞當和夏娃被驅(qū)逐出伊甸園后，人們在現(xiàn)實世界里只是為了贖罪，所有的快樂都是虛幻的，轉(zhuǎn)瞬即逝，人類最終的幸福在于天堂。因此，朝圣旅程是靈魂跋涉的過程，最終的目標是回歸上帝的懷抱[3]。這段沒有返程的朝圣之旅，一方面，象征尋找精神家園的朝圣之路；另一方面，象征人類尋找精神家園的歷程本身還遠遠沒有結(jié)束，人類回歸上帝的路途也還沒有到達終點，還面臨著重重困難和考驗，這一點對于喬叟生活的人欲橫流的中世紀時代所具有的象征意義是十分深刻的。因而，《坎特伯雷故事》選擇朝圣作為敘事框架的宗教意義和象征意義與中世紀基督教文學是一脈相承的。

《圣經(jīng)》是基督教的宗教經(jīng)典，其中的文學原型在基督教文學中一直處于源泉地位，在世界文學中具有跨文化的普遍意義。原型批評大師弗萊曾言：“由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成為了全面了解文學的必要前提?！眴疼诺淖髌分芯陀泻芏唷妒ソ?jīng)》原型。加拿大學者謝大衛(wèi)曾言：“喬叟的《坎特伯雷故事》中所有的故事（也許除了牧師的布道文之外）顯然都有圣經(jīng)原型?！盵4]由騎士領頭講述的第一個故事是典型的中世紀“宮廷愛情”浪漫故事，同時也含有《圣經(jīng)》的原型內(nèi)容。故事講述的是兩個表兄弟為求得同一位公主的愛情而反目成仇，最后其中一人死于非命。這實際上是影射了亞當?shù)膬蓚€兒子為了在上帝面前爭寵，該隱殺掉了弟弟亞伯的故事原型，諷刺的是人類被趕出伊甸園后的迅速墮落。在“磨坊主的故事”中，那個大學生為了同木匠的妻子勾搭成奸，竟然用大洪水又將來臨的謊言欺騙木匠，讓他睡到木桶里去。這個故事明顯運用了《圣經(jīng)》中諾亞方舟的故事原型，本來上帝是用大洪水來滌蕩人世間的罪惡，是上帝用來拯救人類的[5]。然而在故事中，洪水并未帶走罪惡，反而成為了尋歡作樂的工具。洪水故事在這里具有強烈的諷刺意味，暗示當時社會人們靈魂的墮落和丑陋。這些故事與《圣經(jīng)》中的原型相對應并非是一般意義的巧合，基督教文學作為中世紀主流文學對中世紀作家創(chuàng)作的影響是十分深遠的，《坎特伯雷故事》很好地印證了這一點。

《坎特伯雷故事》是中世紀英國文學中第一部偉大的現(xiàn)實主義作品，在這部作品中喬叟一改早、中期創(chuàng)作時所遵循的夢幻文學傳統(tǒng)，把創(chuàng)作手法轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實主義?，F(xiàn)實主義這一文藝理論思想可以追溯到古希臘的“摹仿說”。亞里士多德在其著作《詩學》中綜合性地提出了“摹仿說”，及至古羅馬的賀拉斯同樣主張藝術可以創(chuàng)造性地摹仿現(xiàn)實。喬叟就運用了現(xiàn)實主義的寫作手法，一開始就為《坎特伯雷故事》營造了一個真實的氛圍，為讀者呈現(xiàn)了一個以人事為先、俗世為重的廣闊而又生機勃勃的現(xiàn)實世界。于是我們真就呼吸到了英國春天的清新空氣：“四月里空氣溫酥雨連連，/滋潤三月的干旱到心田。/萬物的絲絲莖絡盡潤澤，/綠翠花紅的大地遍新色/……。”[6]優(yōu)美的詩句營造出逼真的氛圍，一下子攫住了我們。而緊接著更為細致入微的肖像描寫和每個故事中生動逼真的人物形象塑造更是把已經(jīng)建立起來的真實氛圍向前推進了一步。當英國文學在中世紀走過了四、五個世紀的神話、傳說般的王國后，喬叟從古希臘“摹仿說”的文藝理論思想中汲取了現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，于是《坎特伯雷故事》才會出現(xiàn)眾多栩栩如生的平凡人物，具有了濃濃的人情味和發(fā)自內(nèi)心的真實聲音。

《坎特伯雷故事》除了從古希臘-羅馬文學傳統(tǒng)中吸收了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法之外，同時還將古希臘-羅馬文學中“有機整體”的結(jié)構傳統(tǒng)融入了作品所采用的“框架式結(jié)構”之中。有機整體論思想最早散見于柏拉圖的《斐德若》篇中，蘇格拉底說：“每篇文章的結(jié)構應該像一個有生命的東西，有它特有的那種身體，有頭尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全體，都要各得其所，完全調(diào)和。”到亞里士多德時，他在《詩學》中對有機整體性進行了更加具體的分析，他認為文學作品要表現(xiàn)完美就應具有結(jié)構完整、大小適度和部分與整體及部分與部分和諧等審美特性[7]。亞氏的結(jié)構理論是對當時古希臘文學的一個歸納性總結(jié)。不難看出，它是一個封閉體系，部分被嚴格限制在既定位置上?！犊蔡夭坠适隆穼@種集中整飭的結(jié)構傳統(tǒng)的運用首先體現(xiàn)在“框架式結(jié)構”的外在框架之中。古印度《五卷書》的外框故事在開篇之始就已獨立完結(jié)了，與中框故事具有明顯的斷裂性。然而《坎特伯雷故事》卻將外框故事一直持續(xù)到結(jié)尾，使整部作品具有了完整性。其次是內(nèi)框故事與外在框架之間的滲透融合方面，《坎特伯雷故事》使內(nèi)框故事與外框故事中的人物性格相統(tǒng)一起來，每個故事與講述人貼合密切，絲毫不顯突兀，使得整部作品的內(nèi)在邏輯性得到了加強?？偨Y(jié)起來，《坎特伯雷故事》開篇的“總引”、故事主體本身、各故事前后的引子和尾聲以及故事集末尾的作者告別辭，共同構建了一個高度發(fā)展的敘事框架。這樣，這部故事集再不是像《五卷書》中故事的簡單堆積，而是一部被充分發(fā)展了的敘事框架凝結(jié)成的結(jié)構緊密的藝術作品。古希臘-羅馬文學的結(jié)構傳統(tǒng)把作品中所有的故事緊密地聯(lián)系在一起，使故事集成為了一個有機的整體。endprint

二、“兩?！蔽幕?/p>

學術界認為“兩希”文化是西方文化的兩大源頭，它們作為文化基因早已深深地滲入到西方文學之中。喬叟生活在中世紀末期，一方面深受希伯來-基督教文化的浸染，基督教的思想和觀念在其頭腦中已經(jīng)根深蒂固。另一方面，古希臘-羅馬文化在中世紀作為潛流文化力量也一直在滋養(yǎng)著作家的靈魂。

“忍耐”在希伯來人的觀念中占有重要地位，《圣經(jīng)》中對忍耐就有大量的論述。耶穌也曾教導信徒說：“你們常存忍耐，就必保全靈魂?！彼救司褪侨棠偷淖罡叩浞?。喬叟作為一個虔誠的基督教教徒，對忍耐這種美德是極為推崇的，在《坎特伯雷故事》中就有許多描述?！皩W士的故事”講述的是一個國王娶了一位名叫格麗西達的姑娘為后，卻刻意為了試驗她的賢德忠誠，三番五次地折磨她。他先后奪走了格麗西達的孩子，又將她逼回家中。整個故事影射了《圣經(jīng)》里約伯的故事，真正要贊美的就是格麗西達忍耐的美德?！懊防鹊墓适隆崩锷髯臃蛉藙裾]丈夫要“記取能忍的約伯”，“我們在遭遇孩子死亡，或是損失了世上的財物，都應該一樣需要忍耐”，“你應該堅決地自我克制，一定要用忍耐來鍛煉你自己”，并且還引用了圣雅各書簡中的話“忍耐才是一種完美無缺的好德性”[8]。忍耐（patience）是基督教信徒極為重要的美德，它使人完美無缺，使人能在災難與磨練中保持堅定信仰。

喬叟一方面宣揚基督教的美德，另一方面也倡導人文主義精神，掀起了英國文藝復興的先河?！犊蔡夭坠适隆分姓故玖酥惺兰o宗教禁欲主義的荒謬，批判了禁欲主義對人性的壓抑，大膽地對愛情進行了歌頌，這種反抗力量明顯是來源于古希臘-羅馬的原欲型文化。在第一個騎士的故事中，阿賽脫就大膽地承認了“愛情才是蕓蕓眾生所認為的至高無上的法律”，“一個人為了愛可以不顧一切”[9]。古希臘神話中對愛情大膽追逐的故事比比皆是，例如阿瑞塞莎的故事中，河神阿耳法斯為了得到仙女獵人阿瑞塞莎的愛情，不惜變作溪流，一路追隨忍受了陰間的黑暗，才最終得到了她的愛。又如當小愛神厄洛斯（丘比特）被自己的箭射中后，對人間少女普賽克熾熱的愛在他心中復蘇，以致于他不顧他母親的干預和阻撓，鼓起勇氣讓宙斯給予公正評判。在騎士故事最后的比武競賽中，喬叟利用隱喻同樣表達了對愛神的崇拜以及對愛情的歌頌。在比賽前，派拉蒙向愛神維納斯祈禱得到公主的愛情，而阿賽脫卻向戰(zhàn)神馬爾斯祈禱比武勝利從而得到公主，最后雖然阿賽脫贏得了比賽，但是卻傷重而亡。毫無疑問，向愛神祈禱的派拉蒙最終得到了公主的愛情，兩個人相攜到老。喬叟將這個故事安排在第一個，絕不是無意為之，恰恰是因為受到古希臘-羅馬文化潛流的影響，才在開篇之始利用對愛情的歌頌大膽地批判了中世紀禁欲主義。

《坎特伯雷故事》是一部內(nèi)容豐富、意義廣泛的作品，現(xiàn)實主義、人文主義、世俗化傾向和對生活的歌頌都是其不可分割的組成部分。但離開了“兩?！蔽膶W傳統(tǒng)和文化基因，我們就不可能在傳統(tǒng)之上真正理解喬叟這部傳世之作，以及他對后世英國文學的深遠影響。

參考文獻：

〔1〕〔5〕肖明翰.《坎特伯雷故事》的朝圣旅程與基督教傳統(tǒng)[J].外國文學，2004，（6）：93-98.

〔2〕楊慧林.早期基督教文學概說[J].外國文學評論，2000，（3）：73-82.

〔3〕向欣.神圣與世俗的朝圣之旅——解讀《坎特伯雷故事集》的雙重性[J].法制與社會，2008，（32）：212-213.

〔4〕謝大衛(wèi).圣書的子民——基督教的特質(zhì)和文本傳統(tǒng)[M].北京：中國人民大學出版社，2005.154

〔6〕屈平.“從心所欲，不逾矩”——喬叟《坎特伯雷故事集》現(xiàn)實主義新論[J].殷都學刊，2008，（2）：107-112.

〔7〕李國德.試論亞里士多德的有機整體論思想的內(nèi)涵[J].黑龍江教育學院學報，2007，26（12）：73-75.

〔8〕〔9〕喬叟.喬叟經(jīng)典小說（坎特伯雷故事集）[M].吉林：吉林攝影出版社，2005.275，20. （責任編輯 徐陽）endprint