論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性敘事

藍(lán)冰

(大連民族學(xué)院文法學(xué)院，遼寧大連116605)

論《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性敘事

藍(lán)冰

(大連民族學(xué)院文法學(xué)院，遼寧大連116605)

魏晉時(shí)期，由于人的覺(jué)醒及文的自覺(jué)，在向內(nèi)與向外兩個(gè)維度，文人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我人生及山水自然的詩(shī)意的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)性的內(nèi)涵在魏晉重文的背景下表現(xiàn)為詩(shī)性的表達(dá)，在筆記類著作《世說(shuō)新語(yǔ)》中表現(xiàn)為敘事的詩(shī)性。從語(yǔ)言、敘事和結(jié)構(gòu)三方面論證了這一觀點(diǎn)。

世說(shuō)新語(yǔ);水經(jīng)注;詩(shī)性敘事

詩(shī)是中國(guó)文化的靈魂，在中國(guó)的藝術(shù)中占有特殊的地位，詩(shī)的精神不僅主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體，也影響和左右著藝術(shù)之外的其他文化產(chǎn)品，使中國(guó)文化整體上呈現(xiàn)出詩(shī)性文化的特征。也就是說(shuō)，中國(guó)文化無(wú)論是哲學(xué)內(nèi)核和文學(xué)表現(xiàn)，從內(nèi)到外的都體現(xiàn)出明顯的詩(shī)性。

魏晉以后，儒學(xué)的衰落加之殘酷的外部環(huán)境，士人們高談玄理，任誕自解，精神及審美都發(fā)生了風(fēng)向轉(zhuǎn)變，魯迅指出:“隨著社會(huì)思想的演變，文學(xué)日益改變了為宣揚(yáng)儒家政教而強(qiáng)寓訓(xùn)勉的面貌，越來(lái)越多地被用來(lái)表現(xiàn)作家個(gè)人的思想感情和美的追求，由此形成了中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折，即所謂文學(xué)的自覺(jué)?！保?］文學(xué)的自覺(jué)當(dāng)然以人的自覺(jué)為前提，宗白華曾稱贊魏晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己深情”［2］正是這種“情之所衷，正在我輩”的“一往深情”成就了魏晉文學(xué)的詩(shī)性本質(zhì)。此種詩(shī)性不僅表現(xiàn)在詩(shī)、賦等作品中，即使是筆記類的《世說(shuō)新語(yǔ)》及游記類的《水經(jīng)注》也都從內(nèi)到外的體現(xiàn)出詩(shī)性表征。本文僅從敘事層面以《世說(shuō)新語(yǔ)》為例嘗試論說(shuō)魏晉以降文學(xué)敘事的詩(shī)性。

所謂詩(shī)性敘事是指敘事話語(yǔ)對(duì)于常規(guī)敘事話語(yǔ)的邏輯背離。表現(xiàn)為不完整敘事及內(nèi)涵的開(kāi)放性。一般而言，詩(shī)性敘事還包括敘事中表現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性語(yǔ)言、詩(shī)歌表現(xiàn)手法的采用，詩(shī)歌意象的營(yíng)造及詩(shī)性情感的抒發(fā)等?？傊?，詩(shī)性敘事就是對(duì)自然、對(duì)人物、對(duì)事物帶有審美傾向的言說(shuō)。

一、《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性敘事

《世說(shuō)新語(yǔ)》是以劉義慶為中心的劉門(mén)學(xué)士對(duì)魏晉名士言行的整理記錄，被稱為魏晉名士的肖像畫(huà)長(zhǎng)廊，書(shū)成即受到人們的喜愛(ài)，清人王晫《今世說(shuō)序》云:“垂千百年，學(xué)士大夫家，無(wú)不玩而習(xí)之者。”但是其文體到底是史傳(史書(shū))還是小說(shuō)(文學(xué))一直存在爭(zhēng)議，因其兼具文史兩者的特征。但實(shí)際上，依照中國(guó)文史不分家的傳統(tǒng)兩者并不相悖，盡管“皇家撰晉史，多取此書(shū)”(劉知幾《史通·雜說(shuō)》)，但《世說(shuō)新語(yǔ)》明顯的與志在存人、存事，典雅凝重的史籍有所不同。李澤厚認(rèn)為“《世說(shuō)新語(yǔ)》津津有味地論述著那么多的神情笑貌，傳聞?shì)W事，其中并不都是功臣名將們的赫赫戰(zhàn)功或忠臣義士的烈烈操守，相反，更多的倒是手執(zhí)塵佛，口吐玄言，捫虱而談，辯才無(wú)礙……。重點(diǎn)展示的是內(nèi)在的智慧，高超的精神，脫俗的言行，漂亮的風(fēng)貌;而所謂漂亮，就是以美如自然景物的外觀體現(xiàn)出人的內(nèi)在智慧和品格”［3］。這說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》“遠(yuǎn)實(shí)用而重娛樂(lè)”，在旨趣上有別于傳統(tǒng)的史傳，而這種內(nèi)容、旨趣上的改變必然引起敘述思維與敘述方式的改變。劉熙載所說(shuō)的“文章蹊徑好尚，自《莊》、《列》出而一變，佛書(shū)入中國(guó)又一變，《世說(shuō)新語(yǔ)》成書(shū)又一變?！保?］即是著眼于此。其實(shí)有了所謂的“文學(xué)自覺(jué)”，藝術(shù)就進(jìn)入了人的心靈，魏晉也就到了一個(gè)文貴于史的時(shí)代。《世說(shuō)新語(yǔ)》正是在這個(gè)意義上終結(jié)了以往史傳“文史不分家”的混沌狀態(tài)，其宗旨和旨趣在敘述上呈現(xiàn)出詩(shī)性特征。

二、語(yǔ)言的詩(shī)性

魯迅先生曾評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》“記言則玄遠(yuǎn)冷峻，紀(jì)行則高簡(jiǎn)瑰奇”，(《中國(guó)小說(shuō)史略》)說(shuō)的就是《世說(shuō)新語(yǔ)》在語(yǔ)言方面的成就。明人吳瑞征曾將《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言成就概括為雅言、捷言、形言、反言、偏言、超言等六個(gè)方面。明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》謂:“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言的詩(shī)性首先表現(xiàn)在比興手法的運(yùn)用上，《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘述人物語(yǔ)言及形象刻畫(huà)上都大量使用了比喻。如:

世目李元禮:“謖謖如勁松下風(fēng)?！?《賞譽(yù)》)

山公曰:“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩。”(《容止》)

林宗曰:“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也。”(《德行》)

有問(wèn)秀才:“吳舊姓如何?”答曰:“吳府君，圣王之老成，明時(shí)之俊義.朱永長(zhǎng)，理物之至德，清選之高望。嚴(yán)仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍，鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌。凡此諸君:以洪筆為鉏耒，以紙?jiān)秊榱继铩Ｒ孕瑸榧诜w，以義理為豐年。以談?wù)摓橛⑷A，以忠恕為珍寶。著文章為錦繡，蘊(yùn)五經(jīng)為繒帛。坐謙虛為席薦，張義讓為帷幕。行仁義為室宇，修道德為廣宅。《賞譽(yù)》

公孫度目邴原:“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”《賞譽(yù)》

“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”，觀物比德是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。但是到了魏晉時(shí)代，這種比已經(jīng)不再是單純的“比德于玉”般的道德比附，而是一種審美類比，是一種語(yǔ)言豐富、思想雋永的審美描述。寓意于象，一直是中國(guó)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，詩(shī)經(jīng)中比興手法成為后世詩(shī)歌創(chuàng)作效法的典范，《世說(shuō)新語(yǔ)》也同樣是以比喻的方式，誘發(fā)人們的想象，通過(guò)對(duì)比更生動(dòng)、深刻的展現(xiàn)本體的精神風(fēng)貌，同時(shí)也是人們對(duì)于喻體自然美的發(fā)現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》本文也在此過(guò)程中收獲了敘事效果上的簡(jiǎn)約、生動(dòng)。如上所例，說(shuō)人行事風(fēng)格則有“謖謖如勁松下風(fēng)”“若孤松之獨(dú)立，其醉也，傀俄若玉山之將崩”，所謂“云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”。評(píng)價(jià)人物則有“嚴(yán)仲弼，九皋之鳴鶴，空谷之白駒。顧彥先，八音之琴瑟，五色之龍章。張威伯，歲寒之茂松，幽夜之逸光。陸士衡、士龍，鴻鵠之裴回，懸鼓之待槌?！边@些精妙的比喻不僅是魏晉言語(yǔ)機(jī)鋒的真實(shí)反映，也成為《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性敘事的組成部分。

間用駢偶也是《世說(shuō)新語(yǔ)》語(yǔ)言詩(shī)性的表現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《世說(shuō)新語(yǔ)》全書(shū)中基本工整的對(duì)偶達(dá)到70多處，形式亦多種多樣，運(yùn)用嫻熟。如:

夜光之珠，不必出于孟津之河;盈握之璧，不必來(lái)于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。不徒東南之美，實(shí)為海內(nèi)之秀。(《言語(yǔ)》)

銅山西崩，靈鐘東應(yīng)(《文學(xué)》)

寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。(《言語(yǔ)》)

啟晨光于積晦，澄百流以一源。(《文學(xué)》)

這些駢偶往往與比喻結(jié)合使用，不僅更好的凸顯了其“雅人深致”“玄韻清趣”，單是語(yǔ)言形式美的追求上，也具備明顯的詩(shī)性特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》文則清簡(jiǎn)，意則淵深。劉大櫆云:“凡文，筆老則簡(jiǎn)，意真則簡(jiǎn)，辭切則簡(jiǎn)，理當(dāng)則簡(jiǎn)，味淡則簡(jiǎn)，氣蘊(yùn)則簡(jiǎn)，品貴則簡(jiǎn)，神遠(yuǎn)而含藏不盡則簡(jiǎn)，故簡(jiǎn)為文章盡境?！?《論文偶記》)正可以為《世說(shuō)新語(yǔ)》尚簡(jiǎn)作一注腳?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》長(zhǎng)者不過(guò)二三百字，短者僅十?dāng)?shù)字，常以凝練的筆墨傳達(dá)出豐富的語(yǔ)言和美感，讓讀者去回味、發(fā)現(xiàn)其中的滋味，達(dá)到辭約意豐、含蓄不盡的審美效果?！段膶W(xué)》篇載王衍問(wèn)阮修，老莊與儒術(shù)是同還是異，阮修回答“將無(wú)同”。王衍大加賞識(shí)，辟阮修為椽吏，世稱“三語(yǔ)椽”。又如“王藍(lán)田性急。嘗食雞子，以箸刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之。王右軍聞而大笑曰:‘使安期有此性，猶當(dāng)無(wú)一豪可論，況藍(lán)田邪?’(《忿狷》)，了了數(shù)筆便將王戎急躁的個(gè)性躍然紙上。胡應(yīng)麟贊之“面目氣韻，恍然生動(dòng)”。(《少室山房筆叢》)含蓄貴簡(jiǎn)正是中國(guó)詩(shī)歌的藝術(shù)追求，所謂“不著一字，盡得風(fēng)流。”李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話》里寫(xiě)道:“古歌辭貴簡(jiǎn)遠(yuǎn)，《大風(fēng)歌》只三句，《易水歌》只二句，其感慨悲壯盡在其中，語(yǔ)短而意長(zhǎng)?！稄椾e歌》只一句，亦自有含悲飲恨之意?！?丁福?！稓v代詩(shī)話續(xù)編》)

三、敘事的詩(shī)性

言語(yǔ)之外，《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事策略上也表現(xiàn)出明顯的詩(shī)性特征。其在敘事中往往重點(diǎn)刻畫(huà)人物的精神風(fēng)貌及性格特征，加之重賞娛的審美旨趣，使得《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事上“文貴于史”。與以往史傳重視時(shí)間、地點(diǎn)、事件因果不同的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事上呈現(xiàn)出時(shí)空模糊、不完整敘事、淡化情節(jié)的詩(shī)性特征?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》常?！安奢嬇f文”，成于眾手，在對(duì)“舊文”的重述、闡釋和闡釋上尤其能突出《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)性特色。

謝靈運(yùn)好戴曲柄笠，孔隱士謂曰:“卿欲希心高遠(yuǎn)，何不能遺曲柄之貌?”謝答曰:“將不畏影者未能忘懷?”(《言語(yǔ)》)

滿奮畏風(fēng)，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實(shí)密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰:“臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘?！?《言語(yǔ)》)

第二條《語(yǔ)林》中有載:

滿奮字武秋，體羸惡風(fēng)。侍坐晉武帝，屢顧看云母幌，武帝笑之?；蛟?“北窗琉璃屏，實(shí)密似疏。”奮有難色，答曰:“臣猶吳牛，見(jiàn)月而喘?！被蛟唬菂琴|(zhì)侍魏明帝坐。

通過(guò)對(duì)比，可以看出，這些敘述中除人物及必要的地點(diǎn)意外，時(shí)間、背景等信息被完全隱去，完全不同于史傳中以時(shí)間開(kāi)頭的敘事方式，至如“庾公嘗入佛圖，見(jiàn)臥佛，曰:‘此子疲于津梁?！跁r(shí)以為名言”這樣的條目抒情化、人文化的傾向就更加明顯了?？桃獯蛏蠒r(shí)間標(biāo)簽的事物，往往會(huì)隨著時(shí)間的流逝而喪失其本來(lái)價(jià)值;而不以時(shí)間為限的則不僅獲得了穿越時(shí)空的力量，更突顯出敘事的簡(jiǎn)潔和深刻，增加了審美容量，使其人物“懔懔恒如有生氣”。

如前所引數(shù)條，《世說(shuō)新語(yǔ)》當(dāng)中忽視情節(jié)的特征已經(jīng)很明顯了，再如:

中朝有小兒，父病，行乞藥。主人問(wèn)病，曰:“患瘧也?！敝魅嗽?“尊侯明德君子，何以病瘧?”答曰:“來(lái)病君子，所以為瘧耳?！?《言語(yǔ)》)

只敘述小兒與主人的對(duì)話，至于病情如何、乞藥結(jié)果如何均不作交代。在《賞譽(yù)54》中更是干脆刪掉了《語(yǔ)林》中的上下文語(yǔ)境，只留下“王丞相云:‘刁玄亮之察察，戴若思之巖巖，卞望之之峰距?！币痪?。這固然與魏晉清談重視簡(jiǎn)約的時(shí)代風(fēng)尚有關(guān)，但更多的應(yīng)該是《世說(shuō)新語(yǔ)》作者們因?qū)徝乐既げ煌跀⑹虏呗陨蠈?duì)史傳的偏離和向詩(shī)性敘事的靠攏，這種抽離時(shí)空、剝離語(yǔ)境的做法不僅去除了不必要的鋪墊和枝蔓，使敘事焦點(diǎn)集中到最能體現(xiàn)人物風(fēng)流的生活片段和語(yǔ)言上，所謂“遺貌取神”，大大增強(qiáng)了敘事的跳躍性和抒情性。

四、結(jié)構(gòu)的詩(shī)性

《世說(shuō)新語(yǔ)》詩(shī)性的敘事，還與其以意象為結(jié)構(gòu)單元的組織形式有關(guān)。楊義先生指出:“中國(guó)敘事文學(xué)是一種高文化濃度的文學(xué)，這種文化濃度不僅存在于它的結(jié)構(gòu)、時(shí)間意識(shí)和視角形態(tài)之中，而且更具體而真切地容納在它的意象之中。研究中國(guó)敘事文學(xué)必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入的剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在、重要特征之所在。”［5］《世說(shuō)新語(yǔ)》“依類相從，條貫故事”分為三十六門(mén)，一人之言行事跡往往分散在很多門(mén)類之中。我們認(rèn)為這其中的每一類都是一種意象單元，以深蘊(yùn)在言行事跡之中的精神內(nèi)涵為分類依據(jù)。這種分類方式古已有之，《論語(yǔ)》《說(shuō)苑》《魏晉世語(yǔ)》等都可能直接影響了《世說(shuō)新語(yǔ)》的體制和類目設(shè)定。值得注意的是，《世說(shuō)新語(yǔ)》娛樂(lè)、談助、風(fēng)流的思想意識(shí)，使得本書(shū)在條目的設(shè)定上有別于以往及以后的相似著作，這點(diǎn)從清人吳肅公的對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》“膾炙之助多，勸誡之義少”(丁錫根《中國(guó)歷代小說(shuō)序跋集》)的批評(píng)中可見(jiàn)一斑。這種編纂方式“采眾美以成芳，集群葩而成秀”，將千余故事，依意象串聯(lián)在一起，合而可成整體，分而各具情韻。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的意象敘事還表現(xiàn)在敘事過(guò)程中注意意象的營(yíng)造，也就是說(shuō)，以意象完成敘事功能。錢(qián)鐘書(shū)先生曾云:“詩(shī)也者，有象之言，依象以成言?！保?］《世說(shuō)新語(yǔ)》中的意象敘事可分為兩種情況，一種情況是選擇具有相對(duì)穩(wěn)定內(nèi)涵的意象符號(hào)來(lái)表達(dá)情感，實(shí)現(xiàn)敘事。

王子猷嘗寄居空宅中，便令種竹?；騿?wèn)其故，徽之但嘯詠，指竹曰:“何可一日無(wú)此君耶!”(《任誕》)

這里，被稱為“君”的竹子已經(jīng)人格化、情感化，成為一種主客交融的審美意象。楊義先生認(rèn)為:“高明的意象選擇不僅成為聯(lián)結(jié)情節(jié)線索的紐帶，而且能夠以其豐富的內(nèi)涵引導(dǎo)情節(jié)深入新的層面?！保?］

支公好鶴。住剡東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)，翅長(zhǎng)，欲飛。支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥，不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭，視之如有懊喪意。林曰:‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩!’養(yǎng)令翮成，置使飛去?！?《言語(yǔ)》)

支公所好之鶴原本不是一個(gè)意象，但是在其有“懊喪意”及支道林聯(lián)想到凌霄之姿，不肯近玩，并最終令其飛去的時(shí)候，它就成為了一個(gè)代表高潔、自由的意象。不僅如此，在這個(gè)不足百余字的敘說(shuō)中，鶴還成為豐富敘事內(nèi)涵，引導(dǎo)敘事的重要因素，同時(shí)，也加強(qiáng)了敘事的詩(shī)化程度。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，所謂詩(shī)性敘事就是對(duì)人對(duì)事對(duì)山水風(fēng)景花草樹(shù)木帶有審美傾向的言說(shuō)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》里，魏晉士人對(duì)山對(duì)水對(duì)人對(duì)事，始終充滿著熱愛(ài)之情和贊美之意。他們縱情山水、寄情丘壑，在欣賞山川花草樹(shù)木的基礎(chǔ)上，超越了肉體感官的享受，進(jìn)入了對(duì)自然的體悟和生命本質(zhì)的探索之中。在魏晉士人眼中，“山水以形媚道”，以形體道。所以，自然山水以鮮活的生命姿態(tài)透露出深邃的哲思，從而引發(fā)人們對(duì)人情物理和宇宙人生的思考。如陶淵明是田園詩(shī)的宗主，他回到田園，看到“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”就體悟到“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！?《歸去來(lái)兮辭》)生命短暫，宇宙無(wú)窮，魏晉士人通過(guò)對(duì)自然山水的體悟，發(fā)出了對(duì)時(shí)光易逝、生命短暫的慨嘆。又如:

郭景純?cè)娫?“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流?！比铈谠?“泓崢蕭

瑟，實(shí)不可言。每讀此文，輒覺(jué)神超形越。”(《文學(xué)》)

從林里沒(méi)有靜止不動(dòng)的樹(shù)木，江河中也沒(méi)有停滯不前的水流，而孔子在川上嘆曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜?！痹谖簳x那個(gè)充滿動(dòng)蕩善于思考的時(shí)代，日月星辰、山川河岳、草木榮枯，都會(huì)引發(fā)對(duì)于宙人生的思考。他們將年華不再、人生短暫的哀嘆凝結(jié)成一種震攝人心的悲情，“憂生之嗟”正是中國(guó)古代文學(xué)的情感特征之一。此外，魏晉士人通過(guò)對(duì)自然山水滄海桑田的體悟，進(jìn)行了對(duì)物是人非、世事變遷的思索。

過(guò)江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而

嘆曰:“風(fēng)景不殊，正自有山河之異!”(《言語(yǔ)》)

永嘉之亂以后，晉室南渡，士人面對(duì)北方燃起對(duì)故國(guó)的懷念與追憶之憂。這正是后來(lái)唐代大詩(shī)人杜甫“國(guó)破山河在”的哀思。而寄托在宇宙自然、故國(guó)山川之中的情思，也正是我們?cè)娨馕幕闹匦乃冢簳x士人早已得之，《世說(shuō)》中所見(jiàn)，只是一斑罷了。

［1］魯迅.而已集//魯迅全集:第三卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1980:502.

［2］宗白華.宗白華全集:第二卷［M］.合肥:安徽教育出版社，1996:272－273.

［3］李澤厚.美學(xué)三書(shū)［M］.天津:天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003:84－85.

［4］劉熙載.藝概［M］.北京:中華書(shū)局，2009:9.

［5］楊義.中國(guó)敘事學(xué)［M］:北京:人民出版社，1997:267.

［6］錢(qián)鐘書(shū).管錐篇:第一冊(cè)［M］.北京:中華書(shū)局，1979: 11－12.

On the Poetic Narration ofShishuoxinyu

LAN Bing
(College of Chinese and Law，Dalian Nationalities University，Dalian Liaoning 116605，China)

DuringWeijin period，Chinese people gained a deep insight into themselves and nature，so literati achieved the poetic discovery of ego life and landscape，and poetic connotationswere exhibited by poetic expressionsand poetic narration at the timewhen literaturewas greatly valued.It is stated that the narration in the literary sketchesShishuoxinyu(A New Account of Tales of the World)is poetic，which is approached from the perspective of language，narration and structure.Key words:Shishuoxinyu;shujingzhu;poetic narration

I206.2

A

10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2014.02.033

1009－315X(2014)02－0218－04

2013－09－24;最后

2013－11－12

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目(ZJ12RWZD001－3)。

藍(lán)冰(1960－)，本名張國(guó)民，男，內(nèi)蒙古赤峰人，教授，主要從事中國(guó)古代文論及詩(shī)人研究，兼及詩(shī)教和文學(xué)創(chuàng)作研究。

(責(zé)任編輯 王莉)