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    馬修·阿諾德與“文化與無(wú)政府狀態(tài)”理論

    2014-03-21 19:00:29鄒威華
    關(guān)鍵詞:阿諾德大眾文化英國(guó)

    □伏 珊 鄒威華

    [成都師范學(xué)院 成都 611130]

    發(fā)端于20世紀(jì)以來(lái)的英國(guó)新左派文化運(yùn)動(dòng)和文化政治給英國(guó)文化研究的崛起提供了一種思考和闡釋的路徑。它源于對(duì)蘇聯(lián)式社會(huì)主義和傳統(tǒng)法馬克思主義的強(qiáng)烈批判,這是英國(guó)文化研究和伯明翰學(xué)派“文化馬克思主義”勃興的政治及學(xué)理土壤。同時(shí),在英國(guó)本土的學(xué)術(shù)源流中,從19世紀(jì)以來(lái)就涌動(dòng)著一股非常強(qiáng)大的學(xué)術(shù)認(rèn)知,那就是以馬修·阿諾德、F.R利維斯和Q.D利維斯等為主要代表的英國(guó)精英文學(xué)和文化的守護(hù)者,“他們以文化的健康為旨?xì)w,堅(jiān)決捍衛(wèi)高雅/精英文學(xué)、批評(píng)與抵制低俗/大眾文學(xué),不但鼓勵(lì)并推動(dòng)了基于文化批評(píng)的文學(xué)批評(píng),而且更重要的是,孕育了‘幾乎等同于我們的整個(gè)日常生活’的文化觀念,從這個(gè)意義上講,阿諾德與F.R.利維斯等人可謂作為一門(mén)學(xué)科的文化研究的智識(shí)先驅(qū)?!盵1]86他們所主張的“文化與文明”傳統(tǒng)對(duì)英國(guó)文化研究的出現(xiàn),特別是伯明翰學(xué)派“文化馬克思主義”的“文化主義”范式的出現(xiàn)奠定了重要的思想基礎(chǔ)。為此,思考他們的思想認(rèn)知對(duì)我們理解和闡釋“文化馬克思主義”在伯明翰學(xué)派中的建構(gòu)就成為應(yīng)有之義,而阿諾德的思想是“文化與文明”傳統(tǒng)表征的發(fā)端,研究阿諾德的思想就成為了思考“文化與無(wú)政府狀態(tài)”理論的重要參照。

    一、“文化與無(wú)政府狀態(tài)”理論的內(nèi)核特質(zhì)

    馬修·阿諾德(Matthew Arnold,1822~888)是英國(guó)維多利亞時(shí)代著名的詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家、英國(guó)文化研究的先驅(qū)。阿諾德出身的時(shí)代正是工業(yè)革命在英國(guó)迅猛發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,阿諾德以超越常人的智慧看到了他所處時(shí)代的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí),于1869年完成了影響19世紀(jì)下半葉以來(lái)英國(guó)文學(xué)與文化發(fā)展的著作《文化與無(wú)政府狀態(tài):論政治與社會(huì)批判》(Culture and Anarchy:An Essay in Political and Social Criticism)。從作品的名稱(chēng)可以看出這不是一本純粹的文學(xué)作品,而是文學(xué)批評(píng)著作,它深刻剖析當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的政治、社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)。他這本著作由美好與光明、隨心所欲,各行其是、野蠻人,非利士人和群氓、希伯來(lái)精神和希臘精神、但是不可少的只有一件、自由黨的實(shí)干家等主題內(nèi)容構(gòu)成。他深刻分析19世紀(jì)60年代英國(guó)社會(huì)具體問(wèn)題,涉及到了當(dāng)時(shí)報(bào)刊雜志的報(bào)道和評(píng)論、宗教問(wèn)題。阿諾德生活的那個(gè)時(shí)代正是工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命深入人心的階段,此時(shí)的英國(guó)勞工階級(jí)作為一種新的政治力量和文化理論在英國(guó)社會(huì)崛起,并不斷地影響著英國(guó)社會(huì)的文化品位和文化鑒賞,這些對(duì)他寫(xiě)作本著作產(chǎn)生了巨大的影響:“它是一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)能力比世界上其他國(guó)家的綜合還要多得多,它成為全世界的加工廠,它龐大的遠(yuǎn)洋船隊(duì)把數(shù)不盡的工業(yè)品運(yùn)往世界各地,再把原材料運(yùn)回國(guó),加工成工業(yè)品,然后再運(yùn)出去。1851年,英國(guó)在倫敦市中心舉辦世界博覽會(huì)……博覽會(huì)向全世界宣告英國(guó)已進(jìn)入工業(yè)時(shí)代,英國(guó)是世界上第一個(gè)工業(yè)國(guó)家,也是最強(qiáng)的國(guó)家?!盵2]221

    事實(shí)上,闡釋《文化與無(wú)政府狀態(tài)》的內(nèi)涵必須要參照阿諾德一生中所撰寫(xiě)的其他著述,包括“向調(diào)查委員會(huì)提交的報(bào)告、會(huì)議記錄、證據(jù)以及探討教育問(wèn)題的論文等等?!盵3]131具體地講,英國(guó)工人運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)國(guó)會(huì)施加壓力,通過(guò)了新的選舉改革法,把選民的范圍擴(kuò)大到了英國(guó)工人階級(jí)當(dāng)中,這是工人運(yùn)動(dòng)的勝利,也是大眾文化的勝利。阿諾德在《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)中關(guān)注的核心主題是“文化問(wèn)題”。《文化與無(wú)政府狀態(tài)》中的“文化”是英國(guó)正統(tǒng)階級(jí)和英國(guó)上流社會(huì)所信奉的文化,指“古希臘文化”和“希伯來(lái)文化”,也就是拉丁文和希臘文的古典文化。與“希臘羅馬文明相比,整個(gè)現(xiàn)代文明在很大的程度上是機(jī)器文明,是外部文明,而且這種趨勢(shì)還在愈演愈烈?!盵4]11這種機(jī)器文明下的“機(jī)械崇拜”或“工具崇拜”是阿諾德生活那個(gè)時(shí)代對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值構(gòu)成的最大沖擊?!盁o(wú)政府狀態(tài)”包含的內(nèi)容更為廣泛,指非利士人和群氓等群體,他們所代表的文化是一種新興的文化,為大多數(shù)人所分享的大眾文化。它代表著“現(xiàn)代社會(huì)”和“民主”在阿諾德生活的時(shí)代,英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)視他們那個(gè)時(shí)代因工業(yè)化和城市化為敵對(duì)的對(duì)象,不斷地加以批判和鞭策。這種變化隨之而來(lái)的是,統(tǒng)治階級(jí)難以掌控被統(tǒng)治階級(jí)的文化,統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始失去絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和權(quán)威。由此“文化”問(wèn)題就成了統(tǒng)治階級(jí)特別關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,這也是阿諾德思考問(wèn)題的真正動(dòng)機(jī)和目的,從本質(zhì)上講,阿諾德的思想代表的是一種保守的英國(guó)傳統(tǒng)的高雅文化,他思考問(wèn)題的主要目的是如何在現(xiàn)實(shí)的英國(guó)社會(huì)與無(wú)政府狀態(tài)下的非利士人和群氓等群體與統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪“文化霸權(quán)”的問(wèn)題,并有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)英國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治。在面對(duì)工業(yè)文明和機(jī)器文明以及拜金主義對(duì)英國(guó)社會(huì)形成巨大沖擊的情形下,阿諾德主張用文學(xué)、藝術(shù)和詩(shī)歌去替代宗教,引領(lǐng)社會(huì)各階層去探究和追尋甜美和光明,以達(dá)到讓有智慧的知識(shí)分子去支配整個(gè)社會(huì)的目的。

    《文化與無(wú)政府狀態(tài)》一書(shū)最大的亮點(diǎn)就是阿諾德對(duì)“文化”的界定。在他看來(lái),文化是“世界上最好的思想和言論”、是“對(duì)完美的研究”(a study of perfection)、是“光明”、是“甜美”,它是上帝的智慧和意志廣為傳播。文化追求完美,就是追求美好和光明,那“為著美好與光明而奮斗的人,他做的事是讓天道與神的意旨通行天下?!盵4]30同時(shí),“真正的優(yōu)雅和寧?kù)o屬于古希臘和希臘藝術(shù),從中能感到值得欽羨的完美理想,那種寧?kù)o來(lái)自有序的、達(dá)成了的和諧的思想?!盵4]52與此同時(shí),阿諾德思考的“文化”背后所支撐的力量是希臘精神和希伯來(lái)精神,這兩種精神都有著共同的終極目標(biāo),那就是“人類(lèi)的完美或救贖”,這是人類(lèi)最高的審美追求和價(jià)值取向。這是神圣的、嚴(yán)肅的、充當(dāng)著上帝的旨意??偫ǘ?,阿諾德的文化觀表征在“認(rèn)知什么是最美好的能力;美好事物;心靈和精神上對(duì)美好的運(yùn)用;對(duì)美好事物的追求?!盵5]32阿諾德的“文化”觀并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)界定,更多充滿(mǎn)了“一位詩(shī)人的浪漫色彩:文化是溫文爾雅;文化是所思所言之精華;文化是徹底的無(wú)私;文化是對(duì)完美的研究;文化對(duì)人心是內(nèi)在的,對(duì)整個(gè)社會(huì)是普遍的;文化是所有讓人性產(chǎn)生美和價(jià)值的力量之和諧?!盵6]106

    阿諾德在思考英國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)聯(lián)時(shí),他把英國(guó)整個(gè)社會(huì)的人群劃分為野蠻人、非利士人和群氓,或者稱(chēng)為貴族階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí)或人民大眾。這三種人各自有不同的性格特征。貴族的突出特征是優(yōu)雅的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)最完美的表征為騎士風(fēng)度,過(guò)度的表征為桀驁不馴,其缺陷表征為不夠勇武高尚、過(guò)分的怯懦、逆來(lái)順受。非利士人則表征為成就偉大業(yè)績(jī)的力量,以及他們看待自身和成就時(shí)所沉浸在其中的自立精神,而缺陷表征為能力低下,無(wú)法戰(zhàn)勝成就偉業(yè)的使命,可憐兮兮,缺乏自我滿(mǎn)足感。而勞工階級(jí)最大的特征是對(duì)社會(huì)生活的世俗化和大眾化,其缺陷是缺乏最鮮明的同情心、最迅速的行動(dòng)力[4]74-77。在此基礎(chǔ)上,阿諾德進(jìn)一步指出,貴族階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)的守護(hù)神,是堅(jiān)定的“高雅文化”的象征,代表著統(tǒng)治階級(jí)的思想和意志。享有政治和階級(jí)的特權(quán),在文化上處于領(lǐng)導(dǎo)地位。阿諾德深深地維護(hù)著英國(guó)傳統(tǒng)的貴族文化和價(jià)值。他是貴族的代表和化身,“與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),這才是阿諾德考慮的核心問(wèn)題。這就使阿諾德成了一個(gè)意識(shí)形態(tài)家?!盵7]180而“非利士意味著僵硬而乖巧地對(duì)抗光明與光明之子,而我們的中產(chǎn)階級(jí)豈止不追求美好與光明,相反他們細(xì)化的就是工具,諸如生意啦、小教堂啦、茶話會(huì)啦等等,我常提到,這些內(nèi)容構(gòu)成了他們陰郁沉悶、眼界狹隘的生活。”[4]77而群氓一群有少部分在價(jià)值和文化上與野蠻人、非利士人趨同,但是還有一個(gè)極為龐大的群體:“它粗野,羽毛未豐,從前長(zhǎng)期陷在貧苦之中不見(jiàn)蹤影,現(xiàn)在它從蟄居之地跑出來(lái)了,來(lái)討論英國(guó)人隨心所欲的天生特權(quán)了,并開(kāi)始叫大家瞠目結(jié)舌了:它愿上哪兒游行就上哪兒游行,愿上哪兒集會(huì)就上哪兒集會(huì),想叫嚷什么就叫嚷什么,想砸哪兒就砸哪兒。對(duì)于這人數(shù)甚眾的社會(huì)底層我們可以起一個(gè)十分合適的名字,那就是群氓?!盵4]80-81

    這就是阿諾德所處社會(huì)的現(xiàn)實(shí),群氓按照今天的說(shuō)法就是廣大的人民大眾,就是蕓蕓眾生。他們依然處于社會(huì)的底層,在日常的每一天都在消費(fèi)著他們的大眾文化的價(jià)值觀和人生觀。在阿諾德眼中,群氓是被社會(huì)唾棄和拋棄的一個(gè)群體,不能主導(dǎo)并引領(lǐng)社會(huì)完美的理想和文化。同時(shí),這三類(lèi)人都很難擔(dān)當(dāng)起守護(hù)“文化”的重任和職責(zé),他們“一味追求功名利祿和物質(zhì)享受,對(duì)文化啟蒙、文學(xué)藝術(shù)不感興趣,并且盲目自滿(mǎn),胸?zé)o大志。”[8]110只有每個(gè)階級(jí)中有教養(yǎng)的“剩余民”(remnant)方可起到肩負(fù)文化重任的使命。換句話講,按葛蘭西的認(rèn)識(shí),這種剩余民就是所謂的“有機(jī)知識(shí)分子”。為了追尋完美的人生理想和甜美,文化被視為是一種精神生活,“它是通過(guò)求知來(lái)達(dá)成人格的完善,進(jìn)一步達(dá)到社會(huì)的完善。所以它富有濃厚的理想主義啟蒙色彩,或者說(shuō)還有美學(xué)色彩”[9]3在英國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中,教育是通向文化的光明大道,對(duì)于勞工階級(jí)而言,教育就是教化他們接受服從、差別和剝削。在約翰斯·道雷看來(lái),“阿諾德除了說(shuō)大眾文化是深刻政治騷動(dòng)的先兆外,作為第一位理論家,事實(shí)上他很少論及大眾文化。文化不是阿諾德研究所關(guān)注的重點(diǎn)。他關(guān)注的是通過(guò)服從文化等級(jí)和文化差別,獲得社會(huì)秩序和社會(huì)權(quán)威?!盵5]35由此,“文化”是阿諾德那個(gè)時(shí)代最重要的關(guān)鍵詞,它指涉的是以貴族為代表的“精英”文化,這種文化為維系和掌控社會(huì)權(quán)威起著非常重要的作用。

    二“文化與無(wú)政府狀態(tài)”理論的價(jià)值

    站在阿諾德的立場(chǎng)上看,他持有“精英”文化的主張一點(diǎn)都不奇怪。這與他有學(xué)識(shí)、有社會(huì)地位、有高貴身份的家庭有密切的關(guān)系,也與他復(fù)雜的人生經(jīng)歷有密切的關(guān)系。他一方面諳熟貴族的文化身份認(rèn)知,同時(shí)非常了解社會(huì)底層的真實(shí)生存狀態(tài),無(wú)疑他的思想也遭到了很多詬病,但是從更廣博的歷史和社會(huì)認(rèn)知上去考察,阿諾德及其著作《文化與無(wú)政府狀態(tài)》給英國(guó)文學(xué)研究,特別是英國(guó)文化研究和伯明翰學(xué)派的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。他留給后來(lái)學(xué)者的遺產(chǎn)依然豐厚。首先,他主張通過(guò)教育去提高大眾的教化能力,提升大眾的識(shí)字能力,辨別是非,并由此去消除無(wú)政府狀態(tài),推動(dòng)了英國(guó)社會(huì)文化的整體實(shí)力,為統(tǒng)治階級(jí)鞏固階級(jí)利益和固化“文化霸權(quán)”有非常重要的價(jià)值和作用。其次,“盡管阿諾德是在畢其一生之功建構(gòu)和拯救精英主義思想,但他對(duì)通俗文化的‘關(guān)注’在客觀上減弱了文化主義傳統(tǒng)的精英色彩,拯救了通俗文化,開(kāi)啟了大眾文化的教育與研究空間。”[10]98換言之,在英國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中,都是精英階級(jí)所代表的大主教、教皇、貴族在支配和掌控整個(gè)社會(huì)秩序,包括大眾階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)底層是“失聲的”、“無(wú)語(yǔ)的”、被剝奪并消失得無(wú)影無(wú)蹤。而大眾階級(jí)及所代表的大眾文化在特定的歷史階段出現(xiàn),并得到了蓬勃的發(fā)展,盡管精英貴族感到了文化危機(jī),統(tǒng)治階級(jí)也受到了威脅,遭到了唾棄和鄙視。但是畢竟“大眾階級(jí)”作為一支重要的力量已經(jīng)出現(xiàn)在歷史的發(fā)展進(jìn)程中,不斷地彰顯出其強(qiáng)大的生命力,這是阿諾德帶給我們的思考。具有意味深長(zhǎng)的是,曾經(jīng)對(duì)阿諾德持批評(píng)意見(jiàn)的雷蒙德·威廉斯在《文化與無(wú)政府狀態(tài)一百年》文章中,他這樣積極地評(píng)價(jià)阿諾德以及阿諾德對(duì)文化作出的貢獻(xiàn):“阿諾德對(duì)文化的強(qiáng)調(diào),雖然用的是他自己的強(qiáng)調(diào)方式,是對(duì)他那個(gè)時(shí)代社會(huì)危機(jī)的直接反應(yīng)。他視之為文化對(duì)立面的‘無(wú)政府狀態(tài)’,某種意義上與近年來(lái)公共描述中層出不窮的示威抗議運(yùn)動(dòng)頗為相似。他沒(méi)有將自己表述為一個(gè)反對(duì)派,而是自視為優(yōu)雅和人文價(jià)值的護(hù)衛(wèi)者。這便是他的魅力所在,過(guò)去是這樣,今天也是這樣?!盵11]4

    這就是阿諾德,這就是《文化與無(wú)政府狀態(tài)》給予我們的文化體驗(yàn)和認(rèn)知,它所思考的“文化”已經(jīng)在學(xué)術(shù)視野中產(chǎn)生了巨大的影響,并將持續(xù)不斷地產(chǎn)生影響。從深層次上講,阿諾德以其獨(dú)到的學(xué)術(shù)研究視野把精英文學(xué)與大眾文學(xué),精英文化與大眾文化巧妙地連接在一起,為后來(lái)的學(xué)者正面地思考大眾文化的價(jià)值和意義提供了重要的參照。

    [1]徐德林.重返伯明翰:英國(guó)文化研究的系譜學(xué)考察[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

    [2]錢(qián)乘旦,等.英國(guó)通史[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2007.

    [3]雷蒙·德威廉斯.文化與社會(huì):1780~1950[M].高曉玲,譯.長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2011.

    [4]馬修·阿諾德.文化與無(wú)政府狀態(tài)[M].韓敏中,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,2002.

    [5]約翰·斯道雷.文化理論與通俗文化導(dǎo)論[M].楊竹山,等譯.南京:南京大學(xué)出版社,2002.

    [6]蕭俊明.文化轉(zhuǎn)向的由來(lái)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2004.

    [7]程巍.中產(chǎn)階級(jí)的孩子們:60年代與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2006.

    [8]曹莉.文學(xué)、批評(píng)與大學(xué)——從阿諾德、瑞恰慈和利維斯談起[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社科版,2013(2):109-115.

    [9]陸揚(yáng).文化研究導(dǎo)論[M].北京:高等教育出版社,2012.

    [10]徐德林.重返伯明翰:英國(guó)文化研究的系譜學(xué)考察[M].北京:北京大學(xué)出版社,2014.

    [11]WILLIAMS R.Problems in Materialism and Culture[M].London:Verso,1980:3.

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