王安石家族四時禮儀文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與整理

孫 俊， 章軍華

（1．東華理工大學(xué)研究生院，江西 南昌，330010;2．東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西撫州， 344000）

江西崇仁縣相山鎮(zhèn)甘溪村《甘溪王氏九修族譜》①據(jù)筆者2009年夏，與王安石紀(jì)念館紀(jì)麗波館長一行五人到崇仁縣相山鎮(zhèn)甘溪村調(diào)研時發(fā)現(xiàn)的復(fù)印本。中發(fā)現(xiàn)錄有明代王世貞所作的樂府《王子喬》、宋人曾鞏作的五言古詩《讀臨川集》及元人虞集所作的《重修荊公祠堂記》等，譜牒載有明萬歷癸酉年（1573）由譚綸撰的序言，及明天啟丙寅年（1626）由鄉(xiāng)賢王天性撰寫的“二修譜序”等文，上述諸多文獻(xiàn)尚待進(jìn)一步整理與考證。讓人驚喜的是，在族牒的“家規(guī)”條中完整地記載了王氏家族四時禮儀的程序與內(nèi)容，這對于研究宋明以來縉紳家族儀禮及華夏周禮傳統(tǒng)下的鄉(xiāng)俗文化傳承與規(guī)范等，具有較高的學(xué)術(shù)價值及社會應(yīng)用價值。

1 王氏家族四時禮儀田野發(fā)現(xiàn)

據(jù)甘溪村族譜，現(xiàn)將整套儀禮形態(tài)記錄如下:

1．1 元旦儀

前一日為首者，潔祠設(shè)位。

設(shè)食案于寢室之前，設(shè)香案于堂中。

設(shè)茅沙于下，備物:鼓樂、香燭、酒漿、新果五品、鮮饌五品。

厥明夙與主人下，以皆盛服就位。

序立，啟櫝，洗盂，詣寢室前，出主（主人開櫝），復(fù)位，參神，鞠躬拜（凡四拜，興），

平身降神（引），詣香案前跪，上香詣酧酒（子弟二人，一跪于主人左進(jìn)盂，一跪于右

斟酒，畢，二子俱起，主人盡傾酒于茅沙），俯伏，興，拜，興，拜，興，平身復(fù)位。

行獻(xiàn)禮（引），詣太原郡在高祖考妣神位前跪，祭酒（傾少許于地上），奠酒（置于席上）

祭酒（如前），奠酒（如前），俯伏，興，拜，興，拜，平身。

詣讀祝位（即香案前），跪（□），主人以下皆跪。

讀祝。祝賓。持祝跪于主人之左稍下。

（祝文）“維基年甲子春王正月某朔日孝玄孫某等敢昭告于:太原郡在廟，祖考妣，神主。前日氣序流易，元旦復(fù)臨，追遠(yuǎn)咸時不勝永慕，謹(jǐn)以酒饌楮錢之儀用申拜賀，尚饗!”□，俯伏，興，凡四拜興平身，復(fù)位，凡引子弟告冠告婚者即于此時拜告之，□。辭神鞠躬，拜興，凡四拜興，平身，焚祝文，執(zhí)事者即楮錢焚之納主。禮畢，是日也，少長咸集序坐序拜俱以世次為別，執(zhí)事者具茶飲畢相揖而退封祠。

1．2 元夕儀

前一日為首者潔祠設(shè)位。

備物:鼓樂、香燭、牲醴、燈油。厥明夙與陳列。序立，告辭。參神獻(xiàn)酒，焚楮錢，辭神。二日如前，三日如前。

是夕也，以東西昭穆序坐，執(zhí)事者具茶飲，相揖而退，封祠。

1．3 立春祭儀

程子曰:始祖以下，高祖以上謂之先祖。立春生物之始，故象北俎向祭之，譜典高祖

以下有祭時者不與其祭，今依邱文莊公儀節(jié)揖并祭之，令嗣下子孫，各送祖考妣祔食，蓋合祭祀者，所以萃聚乎生者也。

前三日齋戒。宗子率族人及執(zhí)事者沐浴更衣，告于眾人曰:某日立春，將祭，不飲酒，不茹葷，不外出，不內(nèi)宿，不吊喪，不聽樂，不親兇穢之事。告其執(zhí)事者設(shè)香案于正寢之前，引贊引主人跪告曰:孝孫某今以立有春事于□先祖考妣特申預(yù)告俯伏四拜。

備物:剛鬣，柔毛，雞，鵝，鴨，魚，鮮果，黍稷，酒米，蔬菜，鹽，醋，楮錢，香，燭。（各隨值給價付，值年者預(yù)行買辦）

正位桌，香案桌，牲桌，雜用桌，酒碟，果碟，黍稷碟，蔬碟，鹽醋碟，炙肝炙雞魚碟，酒盂，茶盅，飯羹碗，香案，香爐，燭檠，楮盤，盛牲大盤，酒壺，茶壺，胙盤，盂盤，帨巾，祝板，束茅，聚沙。

序事，通贊，引贊，代獻(xiàn)，司祝，司饌，司酒，司飯羹，司香燭，司楮，司盂，司茶，司胙，司木主，司鼓樂。預(yù)擇子弟為之。

前一日設(shè)位陳器，宗子率執(zhí)事灑掃祠堂，設(shè)高祖考妣位于堂中之北，自高祖以下考左妣右分為兩列，曾祖考妣，祖考妣以次皆如之。設(shè)香案于堂之近階，下設(shè)茅沙，設(shè)酒罇所于東廊，設(shè)陳饌所于□罇之下，設(shè)盂洗所于陳饌之下，設(shè)讀祝所于香案之西，設(shè)奏樂所西廊，設(shè)大爐于秦樂之上。

省牲。午后執(zhí)事者設(shè)香案于祠門外，置豬羊于案前，引曰省牲。主人以酒澆其牲，而執(zhí)事者宰之，取其毛血少許。

習(xí)儀。長者序坐，引代獻(xiàn)如祭禮，行執(zhí)事者如其事主陪者這祖□□□，臨祭不致錯亂。

厥明夙興，設(shè)牲果酒饌，齊明盛服就位?！?。主人就位，陪祭者就位?！跽吒魉酒涫?，啟櫝，引，盂洗，詣香案前，跪。上香，再上香，告辭，祝贊請主文，于主人之左，曰:“孝玄孫某等，今以立春有事于□先祖考某府君，先祖妣氏某孺人，敢請尊靈降居神位，躬伸奠獻(xiàn)，謹(jǐn)告?！币?，燎脂設(shè)爐盆盛火于午案東，主人以脂燎于炭上。俯伏，興，凡兩拜，興，平身。詣酒罇所于□，引酒尊之處，執(zhí)事者啟幕取酒，復(fù)引，至香案前，跪，酬酒，俯伏，興，拜，興，平身，復(fù)位?！?。參神鞠躬，拜，興，凡四拜，興，平身。進(jìn)毛血，進(jìn)腥肉，進(jìn)羹飯，□。行四拜禮。引，至先祖考神們前，跪，祭酒，奠酒，進(jìn)饌，俯伏，興，平身，詣先祖妣神位，儀如考。行詣讀祝位，跪，□，主人以下皆跪，讀祝，祝贊，持祝，跪贊。

曰:維某年某月某日干支孝玄孫某敢昭告于先祖考某府君，先祖妣某氏孺人，今以立春生物之始，追惟報本，禮不敢忘，謹(jǐn)以粢盛醴齋祇薦歲事，尚饗!

□，俯伏，興，凡四拜，興，平身。奏樂，畢，通。行二獻(xiàn)禮，引，盂洗。別有助祭者則唱此，詣先祖考妣神位前，儀如初獻(xiàn)，□，奏樂，畢，□。行三獻(xiàn)禮，引，盂洗，詣先祖考妣神位前，儀如二獻(xiàn)。□，奏樂，引，侑食，主執(zhí)壺遍斟祖考妣前，滿盞盞，遍舉箸于飯上，詣香案前，鞠躬，興，拜，興，平身，復(fù)位，□。主人以下皆出。闔門，少息，祝即闔門，祝噫歆，祝當(dāng)北向噫歆三聲。啟門，祝即啟門，主人以下皆復(fù)位。引，獻(xiàn)茶，主人進(jìn)茶于案?！酢ｏ嫺Ｊ茈?，引，飲福位，即香案前，跪，祝于祖考妣食案，取酒一杯授主人，引，受酒，祭酒，滴少許于地，啐酒。主人略領(lǐng)少許，祝再取祖考妣前飯三匙于碟中。引，嘏辭。祝即跪曰:祖考命工祝舉，致多福無疆予汝孝孫，來，汝孝孫，俾汝受祿于天，壽永年勿替，宜神于侑。俯拜，□。引之，畢，引，俯伏，興，拜，興，平身。跪受飯于主人，揭左襟托飯以筋挑食之，啐飯。主人傾飯，受胙，執(zhí)事者遞胙于主人。俯伏興拜興平身，□。主人立于東階，立于西階，告利成，辭神。主人祝曰:利成，□。在位者皆拜，主人不拜，引，復(fù)位，□。辭神鞠躬，拜興，凡四拜興平身。焚祝文，積楮焚之，奏樂，畢，送祖，引，揖主人，納于寢室內(nèi)，復(fù)位，□。撤饌。禮畢。

1．4 冬至祭儀

前三日齋戒告期，如春祭儀，但改，日今以冬至有事于始祖考妣。侑物，滌器，序事皆如春祭。前一日設(shè)位，設(shè)始祖考妣位于堂中，設(shè)左右配位，東西向于兩側(cè)，陳樂，省牲，習(xí)儀，皆如春祭。厥明夙興設(shè)牲果酒饌。執(zhí)事陳設(shè)如春祭式。齋明盛服就位。序立。告辭。引。輿洗上香，皆如春祭。但改祝曰:孝孫某今以冬至有事□皇始祖考某府君□，皇始祖妣某氏孺人以□顯先祖某考妣配饗敢請尊靈啟就正寢恭伸奠獻(xiàn)參神祭酒，進(jìn)飯羹，初獻(xiàn)禮。皆如春祭。讀祝。

改祝曰:孝孫某敢昭告于皇始祖考某府君，皇始祖妣某氏孺人，今以仲冬至陽之始，追惟報本，禮不敢忘，謹(jǐn)以潔牲剛鬣柔毛粢盛醴齋薺祗薦歲事以□先祖某考妣配食尚饗。分獻(xiàn)如春祭，亞獻(xiàn)禮分獻(xiàn)終獻(xiàn)禮，分獻(xiàn)，侑食飲福受胙。辭神，祭畢。焚祝，皆如春祭。

1．5 墓祭儀

序立，而家祭之儀。參神鞠躬拜興，平身。降神，輿洗。跪。上香。酬酒。俯伏，興，平身。行初獻(xiàn)禮，詣某考妣墓前。辭。詣某考妣墓前。詣讀祝位。跪。讀祝。維某年某月某日干支考子孫，某考府君，某妣孺人之墓。歲序流易，雨露既濡，瞻掃封塋，不勝永慕，謹(jǐn)以酒饌楮錢祗歲事，尚饗，俯伏，興，凡兩拜，興，平身。二獻(xiàn)□，詣某考妣墓前，儀如初獻(xiàn)三獻(xiàn)禮，詣某考妣墓前，儀如初獻(xiàn)。復(fù)位。侑食，獻(xiàn)茶，辭神。鞠躬，拜，興，拜，興，平身。焚祝文，禮畢。

1．6 祀后土儀

就位，降神，詣香案前。跪，上香。酬神。俯伏，興，平身，復(fù)位。參神鞠躬，拜，興，平身。行獻(xiàn)禮，詣后土尊神前，跪。行二獻(xiàn)，酒。行三獻(xiàn)，酒，進(jìn)饌。俯伏，興，平身。詣讀祝位，跪，讀祝:維某年甲子某月某朔越某日干支信士某等，官日信官，敢昭告于后土尊神，前日某等躬修歲事于某祖考妣之墓，惟時保佑，實(shí)賴神休，謹(jǐn)以酒饌楮錢之儀恭神醮謝，尚饗。俯伏，興，拜，興，拜，興，平身。獻(xiàn)茶，辭神，鞠躬，拜，興，拜，興，平身。焚祝文。禮畢。

1．7 生忌奠儀

凡祖考妣生忌，不能陳祭者，止設(shè)奠。是日早午備酒肴香燭楮錢，席設(shè)于堂中，請主至奠。主皆自為之，禮雖簡，而情則盡也。、

揖子孫齊至寢室前，一揖跪，讀請至文孝子某今以顯某考妣某府君，某孺人，生日之辰。忌日則云:遠(yuǎn)諱之辰，敢請神主，出就正寢，恭伸奠獻(xiàn)，謹(jǐn)告。俯伏，興，奉主即席陳設(shè)奠饌，揖，即斟酒于前，跪，祭酒，酒三，讀祝:維某年甲子某月朔日干支孝子孝某孫等敢昭告于:□顯□考妣某府君孺人神主前，氣序流易，府君生旦復(fù)臨，如妣前云。孺人忌日則云，諱日復(fù)臨，追遠(yuǎn)感時，不勝永慕，忌之哀慕□以□□□。禮畢。午亦如前儀，不必再祝，后送主人寢室。

《崇仁甘溪王氏九修族譜》內(nèi)容完整，記載詳細(xì)。從記載中可以看出王氏家族四時祭祀禮儀的全部內(nèi)容，而其族譜是否系王安石家族士大夫祭祀禮儀的體現(xiàn)?其中記載的四時禮儀與自古以來倡導(dǎo)的三禮《周禮》、《儀禮》、《禮記》中記載的禮儀有何關(guān)系?其禮儀的形成的原因和基礎(chǔ)是什么?接下文章將從幾個方面來進(jìn)行研究闡述。

2 王氏家族四時禮儀溯源

臨川王氏家族，其先祖約于中晚唐之際移居臨川一帶，自王安石祖叔王貫之舉進(jìn)士入仕，至安石兄弟出將入相，名震朝野，其族大興，在此后其子孫，繼承了其家族的詩禮耕讀的文化傳統(tǒng)，后代也是人才輩出。一個家族的產(chǎn)生一定程度上依賴于其中重要人物的存在，而王安石無疑就是這個家族的核心人物，據(jù)考證王氏家族是讀書起家，家中并無多少資產(chǎn)，在臨川地區(qū)有較多親戚朋友而已，由于王安石的歷史地位，使得其家族成為了撫河流域舉足輕重的大家族。王氏家族支系繁多，這一點(diǎn)從傅林輝先生所載《王安石世系傳論》可以得知。傅林輝在編著這本書時參照了臨川多地王氏家族族譜，如:《臨川縣展坪竹溪王氏十一修族譜》《臨川縣高坪鄉(xiāng)大阪三公王氏族譜》、《金溪縣陳坊王氏族譜》、《撫州市孝橋璜溪王氏三修宗譜》［1］等等，據(jù)考證其都為王氏家族族譜，在《王安石世系傳論》中我們沒有發(fā)現(xiàn)其參考《崇仁甘溪王氏九修族譜》，其主要原因在于當(dāng)時其成書時，此族譜尚未被發(fā)現(xiàn)，與其參照的其他族譜對比，其中記載了王安石墓遷回故鄉(xiāng)的原因:“荊國公墓:公卒半山寺，敕葬于鐘山之陽。我明太祖阡陵，問曰:‘舊為若墳?’輔臣對曰:‘水口為吳王孫權(quán)墓，服山為宋丞相王安石?！婺嗽?‘孫權(quán)居水口，留為守陵。王安石可召其子孫遷葬。’時其子孫王伯安承命遷于臨川月塘祖墳旁。”可以看出其中記載的王安石相關(guān)事跡以及其家族世系大多共通，因而可以判定此族譜也應(yīng)為以王安石為中心的王氏家族支系所有。

此族譜最具價值的發(fā)現(xiàn)是其中記載的完整的四時禮儀，“禮”是儒家思想中的一個重要范疇，也是儒家治國的主要手段，王安石對“禮”一直頗為重視，曾撰寫《禮論》和《禮樂論》和《非禮之禮》三篇文章來專門討論“禮”的相關(guān)問題。他曾經(jīng)親自撰寫《周官新義》來對《周禮》加以注釋，在《周官新義》中，王安石將“禮”向形而上的層面提升，非但說明它順乎人的天性，而且與更高、更抽象的范疇“道”和“仁”直接相關(guān)。而王安石倡導(dǎo)的禮學(xué)，強(qiáng)調(diào)了禮的“貴”、“賤”之分。禮具有一定的功能性，比如幫助統(tǒng)治者馭民，而禮的這種作用早在《禮記·曲禮上》中就有表述:“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保?］。王安石在《禮樂論》一文中，還進(jìn)一步探討了先王制禮作樂的意圖:“禮樂者，先王所以養(yǎng)人之神，正人氣而歸正性也?！保?］他認(rèn)為禮儀可以正人氣端正人性，可見其對于禮學(xué)的弘揚(yáng)。

3 王氏家族四時禮儀對于傳統(tǒng)三禮的吸納與革新

王氏家族遺留的譜牒中所記載的四時禮儀，主要是四時祭儀，而古代禮儀分為多種，自古以來就是中華民族文化的一個重要的組成部分，《禮記·昏義》說:“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”［3］

在《禮記·祭統(tǒng)》就有記載四時祭祀禮儀:“凡祭有四時:春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。”古人祭祀注重于四個時節(jié)，春夏秋冬各有不同。據(jù)其記載:“礿、禘，陽義也;嘗、烝，陰義也。禘者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故曰:‘莫重于禘嘗。’古者于禘也，發(fā)爵賜服，順陽義也?！痹谙?、秋祭祀時通常是發(fā)布告，賞天下，是一年中比較重要的兩場祭祀，《禮記》中記載，“嘗之日，發(fā)公室，示賞也。草艾則墨，未發(fā)秋政，則民弗敢草也?！岸E嘗之義大矣!治國之本也，不可不知也。”把夏秋祭祀看做治國之本，可以看出古人對于祭祀的重視，君子之祭，必須親自前去祭拜，祭時必須恭敬，而秋祭最主要的還是祭敬，即祭祖也。

三禮記載的是周以來的禮儀治國方略、各種禮儀等等，今本《儀禮》十七篇，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的。禮記中有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《儀禮》中的《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》這都是有關(guān)于祭祀禮儀的記載。然而《禮記》和《儀禮》中對于祭祀禮儀的記載主要是王室家族祭祖及士卿大夫祭祖的禮儀。

《儀禮》中有七篇言喪祭。其中言喪禮者四篇:《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》、《士虞禮》。言祭禮者三篇:《特牲饋食禮》、《少牢饋食禮》、《有司徹》。

《特牲饋食禮》士每年祭其祖禰之禮，于五禮中屬吉禮。《少牢饋食禮》記述諸侯之卿大夫祭其祖禰于廟之禮。《有司徹》所記述的乃是既祭而儐尸于堂之禮，因系《少牢饋食禮》之下篇，故它于五禮中與前者同屬吉禮不疑。

把所發(fā)現(xiàn)之王氏家族族譜中有關(guān)于祭祀禮儀與《儀禮》中記載士大夫祭祀禮儀對比，發(fā)現(xiàn)其記載的祭祀禮儀與禮記中所載多有不同，總結(jié)為以下幾點(diǎn):一是祭祀的時間，《儀禮》重視占卜后而定祭祀時間，而王氏家族記載的禮儀多與時節(jié)相關(guān)，從元旦，元夕到冬祭。二是其記載禮儀的階級之分，王氏家族禮儀重視的是祭祀的莊重性和其重要性，導(dǎo)致祭祀禮儀有所不同，究其原因，一方面王安石雖然重視三禮，但是其主要推崇的是《周禮》和《禮記》，罷黜《儀禮》，有關(guān)《儀禮》所載禮儀一概不用，《周禮》共分六篇，包括“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官司空”。主要講官制和政治制度，對王安石提出的改革策略有重大影響?！抖Y記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。王安石在研究這兩本禮書的過程中，深受其影響，從他所作《周官正義》可以看出。《儀禮》的主要記載的是士大夫的禮儀，而由于王安石主張罷黜《儀禮》因而王氏家族的四時禮儀與《儀禮》相比自然大有不同。三是王安石家族的祭祀禮儀除了由于王安石深受《禮記》和《周禮》的影響外，還有一個外在的因素，那就是北宋時期有關(guān)祭祀禮儀的影響?！秲x禮》是對各代士大夫禮儀制度的記錄總結(jié)，宋代學(xué)者朱熹說:“《儀禮》不是古人預(yù)作一書如此，初間只是以義起，漸漸相襲行得好，只管巧，至于情文極細(xì)密周致處，圣人見此意思好，故錄以成書?！笨梢娖洳粏问且粋€時代禮儀的總結(jié)。

而與《禮記》相比，《禮記》是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學(xué)術(shù)思想的論述。與王氏家族譜牒中記載的祭祀的時間和詳細(xì)過程不同，其集中體現(xiàn)的是先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想。

4 王氏家族四時禮儀的形成與發(fā)展

4．1 宋朝官方禮儀對民間祭祀禮儀的影響

在宋朝，人們對于宗族祭祀也是相當(dāng)重視的，筆者翻閱了《宋史·禮志》中有關(guān)于宋朝的禮儀，發(fā)現(xiàn)其中關(guān)于祭祀的記載就有很多，如吉禮，第一至四卷基本是在記載祭天神，第五卷總體上是在記載祀地祇，第六、第七卷則又多半成了有關(guān)祭天神的記載，第八卷之后則基本上是有關(guān)享人鬼的記載。各大類之下，又有不少細(xì)目，如祭天神包括南郊、祈谷、五方帝、感生帝、明堂、朝日夕月、九宮貴神、壽星靈星、風(fēng)伯雨師、司寒、封禪等;祀地祇包括北郊、社稷、岳瀆、先蠶、七祀、汾陰后土等;享人鬼則有文宣王廟、武成王廟、先代陵廟、諸神祠、宗廟之制、禘祫、時享、薦新等?？梢娝未漓氲男问胶蛢?nèi)容很多，但由于《宋史·禮志》受體裁的限制，兼成書倉促，所以對不少儀節(jié)進(jìn)行了省略或概括敘述，加之其記載的主要是王侯祭祀大禮，與一般縉紳祭祀的禮儀還是有一定的差別的。

宋代作為宗族組織的奠基階段，在宗族祀方面逐漸形成并確立了適應(yīng)當(dāng)時社會世態(tài)的新體系。主要表現(xiàn)是，祭祀對象重在始遷祖以下的歷代祖先，祭祀方式則以祠祭和墓祭為主。在祭祀時節(jié)方面，祠堂興起前的寢祭和祠堂祭祀都是以四時祭最為重要。所謂四時，是指采用唐代周元陽《祀錄》中的說法，“以元日、寒食、秋分、冬夏至，為四時祭之節(jié)?！保?］除了四時祭之外，平常的祭祀或儀式也十分繁瑣。宗族祭祀的核心是祖先崇拜，祖先崇拜決定了宗族祭祀，宗族祭祀又加強(qiáng)了祖先崇拜觀念。在王氏家族族譜中我們也發(fā)現(xiàn)其祭祀有宗廟祠堂祭祀、寢祭、墓祭等，這些可以說是受到了宋代改革后的祭祀禮儀的影響的。

4．2 縉紳階級關(guān)于禮儀的不同主張

宋儒關(guān)于宗族祭祀世代的議論很多，但卻是各有主張，極不一致的。李覯主張:“族人五世外皆合之宗子之家，序以昭穆，則是始祖常祀而同姓常親也。”［6］根據(jù)祭祀的情況區(qū)別對待祭祀的世代:“冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭禰，先祖者，自始祖而下，高祖而上，非一人也，故設(shè)二位。常祭止于高祖而下?！保?］而朱熹的主張則是，祠祭只能祭及四世，即高祖、曾祖、祖、禰。有人曾經(jīng)問他:“而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上則可不祭否?”他回答說:“若是始基之祖，想亦只存得墓祭?！保?］通過宋代其他儒學(xué)思想家對于祭祀禮儀的不同看法，可以推斷宗族祭祀在宋代的發(fā)展，而王安石家族的四時禮儀的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步豐富了這一方面的文獻(xiàn)，也增補(bǔ)了宋朝祭祀的不同禮儀制度，豐富了對于當(dāng)時民間祭祀禮儀的了解。

王安石之后，宋代著名理學(xué)家朱熹著《朱子家禮》記載的就是家族家用日常之禮，在其序言中就寫到了“婚冠喪祭儀章法度數(shù)者，其文也”點(diǎn)明了成書的目的也就是記載了家用的婚冠喪祭等各種禮儀，其中卷五的部分包括了四時祭、初祖、先祖、忌日，墓祭五個部分，筆者仔細(xì)研究了朱熹的《家禮》卷五，發(fā)現(xiàn)其記載的祭祀禮儀與王氏家族的四時禮儀有很多相同之處，比如四時祭，朱熹記載:“時祭用仲月，前旬卜日。一般是孟春下旬之首，擇仲月三旬各一日，或丁或亥，前三日齋戒，前一日設(shè)位陳器，省牲，滌器，具饌。厥明夙興，設(shè)蔬果酒饌?！保?］其中祭祀的方式與王氏家族禮儀中元旦儀、元夕儀、立春儀的祭祀方式相同，而卷五其二“初祖”祭祀，初祖惟繼始祖之宗。先祖，繼始祖、高祖之宗得祭。這是朱熹記載的關(guān)于祭奠初祖和始祖的祭祀禮儀，與王氏家族的立春儀祭奠先祖，冬祭始祖相同，前期三日齋戒，前一日設(shè)位，陳器。祭祀具體禮儀也非常相似，朱熹《家禮》卷五中記載的“忌日”與王氏家族的“生忌儀”祭奠逝去祖先的生辰這點(diǎn)也是相同的，而其中記載的墓祭“前一日齋戒，具饌，厥日灑掃，布席，陳饌，參神，降神，初獻(xiàn)如家祭之儀?！迸c王氏家族記載的“墓祭儀”也非常相近?？梢姸哂兄艽蟮穆?lián)系。亦可說二家祭祀的禮儀是當(dāng)時鄉(xiāng)紳禮儀的一種代表或是典范。

通過以上內(nèi)容的論述，我們可以看出《崇仁甘溪王氏九修族譜》的發(fā)現(xiàn)和其中對于研究宋代以來縉紳家族的祭祀禮儀有很大的貢獻(xiàn)。其譜牒記載的內(nèi)容為以后的研究者提供了可靠的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

［1］傅林輝．王安石世系傳論［M］．武漢:長江文藝出版社，2000:490-493．

［2］程元敏．三經(jīng)新義輯考匯評（三）——周禮（上）［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2011:300-317．

［3］楊天宇．禮記譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2007:599-631．

［4］王安石．臨川先生文集［M］．上海:中華書局，1959:703-708．

［5］葉夢得．石林燕語［M］．上海:中華書局，1984:1-15．

［6］李覯．李覯集［M］．上海:中華書局，1981:114-115．

［7］程顥．河南程氏遺書·二程集［M］．上海:中華書局，2008:139-140．

［8］朱熹．家禮·附錄［M］．上海:上海古籍出版社，2002:946-947．

［9］朱熹．朱子家禮［M］．上海:上海古籍出版社，2002:936-941．