民族地區(qū)中小學(xué)生文化認同教育的審視——以“鶴慶教育現(xiàn)象”為個案

田夏彪

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003）

教育既是文化的重要組成部分，又承擔著文化傳承與創(chuàng)新的重任，它要以怎樣的形式才能更好地促進民族文化的發(fā)展？這是民族地區(qū)學(xué)校教育與民族文化發(fā)展在現(xiàn)代化、全球化背景下面臨的一個嚴峻而迫切的問題。

一、“鶴慶教育現(xiàn)象”產(chǎn)生的原由及歷史背景

鶴慶縣位于云南省西北部，人口約27萬，白族人口占總?cè)丝诘?8.27%。鶴慶縣的中學(xué)教育教學(xué)狀況，在大理州乃至全省，均有一定的知名度，是鶴慶縣的一大亮點，其高考升學(xué)率多年以來都名列云南省各民族聚居縣前茅，1998年至2005年連續(xù)8年勇奪大理州高考上線率之冠。鶴慶縣中學(xué)教育所取得的成績得到省州教育主管部門領(lǐng)導(dǎo)的高度贊揚，稱“鶴慶是大理州的一面旗幟”，被省教育廳領(lǐng)導(dǎo)稱之為“鶴慶教育現(xiàn)象”。為什么能夠形成“鶴慶教育現(xiàn)象”，鶴慶縣中學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量為何相對能取得較好的成績呢？

據(jù)鶴慶縣教育行政部門及相關(guān)學(xué)校教師的分析和總結(jié)，其原因主要是四個方面：一是縣委、縣政府高度重視教育；二是有廣大群眾重視教育的良好社會氛圍；三是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子較強，在廣大教師中起旗幟作用；四是整個教師隊伍政治素質(zhì)優(yōu)良，業(yè)務(wù)素質(zhì)良好，善于吃苦，積極性和競爭意識強，是一支特別能戰(zhàn)斗的隊伍。對此，雖然我們不排除政府和教師的主觀努力，但如果缺乏一個良好的社會教育環(huán)境作為基礎(chǔ)，要想取得好成績也是難以想象的?！苞Q慶教育現(xiàn)象”的產(chǎn)生，重要的原因之一還在于其有著良好的社會教育環(huán)境，而這種良好的社會教育環(huán)境是在長期的歷史積淀下形成的。鶴慶歷史悠久，文化底蘊深厚，自唐開元二十六年（公元738年）南詔在鶴慶置謀統(tǒng)部以來，鶴慶曾經(jīng)長期為滇西北軍事、政治、文化、經(jīng)貿(mào)中心，是連接南詔、大理國與吐蕃的重要通道上的獨特區(qū)域，佛教、道教、伊斯蘭教等宗教也沿著“茶馬古道”在此生根。這為鶴慶民眾提供了多元文化交匯的文化學(xué)習(xí)環(huán)境，為其重視教育打下良好的氛圍與基礎(chǔ)。就教育而言，鶴慶有著非常悠久的教育傳統(tǒng)。楊金鎧編撰的《鶴慶縣志》記載：早在元代，鶴慶府治東南二里設(shè)學(xué)廟。明正德十一年，又增辟元化寺為學(xué)廟。府治東南還有保山書院和龍溪書院。這一時期，縣境內(nèi)多數(shù)寺廟兼作學(xué)舍。明清時期在各鄉(xiāng)、鎮(zhèn)設(shè)立社學(xué)34所。清康熙年代增設(shè)了區(qū)學(xué)12所。除學(xué)廟、書院、社學(xué)、區(qū)學(xué)、義學(xué)外，尚有大量私塾〔1〕100-101。明代劉文征《天啟滇志·大理府風俗》中對鶴慶府風俗贊嘆道：“文化丕興，科第不乏。義概相尚，有燕趙悲歌感慨之風。操觚摘辭，亦以奇勝”〔1〕116?！肚≡颇贤ㄖ尽酚涊d鶴慶風俗：“士習(xí)雅飭，民風淳樸，俗尚簡約，號稱易治，塾序相望”〔1〕201。在這良好的教育傳統(tǒng)下，鶴慶人才輩出。至今鶴慶教育也成績卓著，這從其高考上線率可見一斑。2003年，大理州有“云南省一級完全中學(xué)”5所，鶴慶一中、三中步入此列，而且鶴慶三中是云南省最先進入一級完中的一所農(nóng)村中學(xué)。就社會氛圍來說，鶴慶社會成員皆以讀書成才為榮，讀書求學(xué)是父母對子女的最大期望，整個社會有著“窮不讀書窮根不斷，富不讀書富不長久”“砸鍋賣鐵、賣火腿也要供子女上學(xué)”的共識。

總之，鶴慶教育有著悠久的歷史，深受以漢文化為主的多元文化浸養(yǎng)，深厚的教育傳統(tǒng)早已深入人心，為鶴慶教育發(fā)展奠定了良好的社會基礎(chǔ)。

二、“鶴慶教育現(xiàn)象”與鶴慶中學(xué)辦學(xué)模式

正因為鶴慶有著深厚的文化傳統(tǒng)和重視教育的良好社會氛圍，為其在不同的歷史時期更好地接受或?qū)W習(xí)他文化提供適宜的“氣候和土壤”。有了這樣的“氣候和土壤”，鶴慶社會成員更容易能主動學(xué)習(xí)和吸收異文化的東西及適應(yīng)新的環(huán)境，上述“鶴慶教育現(xiàn)象”就是在這樣的“氣候和土壤”中滋生。然而，作為學(xué)校教育而言，要使良好的社會教育環(huán)境促成學(xué)校取得較好的教育教學(xué)成績，離不開學(xué)校的具體辦學(xué)模式或個性。那么，與“鶴慶教育現(xiàn)象”相應(yīng)的鶴慶中學(xué)教育是怎樣的辦學(xué)模式呢？

鶴慶縣中學(xué)教育之所以能取得優(yōu)異成績，除了我們上述提到的原因之外，與其自身具有特色的中學(xué)教育辦學(xué)模式不無關(guān)系。鶴慶縣各中學(xué)教育根據(jù)本地區(qū)生源的實際情況，形成了分層推進和個別幫扶相結(jié)合的辦學(xué)模式。

首先，學(xué)校把轉(zhuǎn)化后進生作為全面推進素質(zhì)教育的重中之重，把轉(zhuǎn)化后進生作為工作的重要內(nèi)容。要求各科任教師與學(xué)習(xí)及日常行為規(guī)范較差的學(xué)生結(jié)對進行幫扶，并將后進生的教育轉(zhuǎn)化工作同教師年終考核掛鉤，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)也直接與后進生結(jié)對，取得了許多成功經(jīng)驗。

其次，推進中間層。中間層學(xué)生在一個班級中占很大比例，教育教學(xué)質(zhì)量的高低與他們有著密切的關(guān)聯(lián)，只有將中間層學(xué)生推上去，才能全面提高教育教學(xué)質(zhì)量。鶴慶縣各中學(xué)，在每次考試后，都及時做細致的質(zhì)量分析和學(xué)生評估，針對各班存在的個別科目掉隊和成績波動較大的學(xué)生，要求科任教師給其“開小灶”。積極推進中層學(xué)生，是鶴慶實現(xiàn)教育教學(xué)質(zhì)量提高的有效途徑。

再次，促進尖子生。尖子生是學(xué)生中的“領(lǐng)頭羊”和教師的得力助手，對學(xué)風、班風和校風的建設(shè)有決定性作用。教師一方面要求他們戒驕戒躁；另一方面，對尖子生實施“快馬加鞭”，注重對他們的指導(dǎo)。多數(shù)中學(xué)成立了“學(xué)科興趣小組”，最大限度地挖掘尖子生的潛能，鼓勵他們積極上進，充分發(fā)揮尖子生在班級、學(xué)科中的帶頭作用。

此外，鶴慶縣各中學(xué)重視課外實踐活動。學(xué)校每年在制定工作計劃時，都明確安排相關(guān)活動。學(xué)校在課堂教學(xué)主渠道突出學(xué)生的主體地位，遵循學(xué)生參與的原則，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐中獲知啟智的同時，學(xué)校根據(jù)培養(yǎng)學(xué)生主動性、創(chuàng)新精神和實踐能力的素質(zhì)教育目標，充分發(fā)揮共青團、學(xué)生會的作用，根據(jù)不同學(xué)生的特點，組建了學(xué)校合唱團、音樂舞蹈興趣小組和美術(shù)興趣小組，發(fā)展學(xué)生的特長，不斷提高學(xué)生的動手、動腦和動口能力。如鶴慶一中對學(xué)生提出“五個學(xué)會”：學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會做事，學(xué)會健體，學(xué)會相容，深受學(xué)生和家長的好評。鶴慶三中則形成“以生產(chǎn)勞動為重要手段，對學(xué)生進行艱苦奮斗、吃苦耐勞精神培養(yǎng)”的辦學(xué)特色，學(xué)校的發(fā)展先后被中央電視臺的西部教育頻道、省州電視臺等新聞媒體宣傳報道。

總之，鶴慶縣中學(xué)教育教學(xué)成果的取得與其自身具有的特色辦學(xué)模式分不開，這種辦學(xué)的特色在于既注重書本傳授，注重應(yīng)考訓(xùn)練，但沒有丟棄對學(xué)生日常行為的教育與養(yǎng)成；既注重嚴抓校風校紀，也重視學(xué)生課外活動的引導(dǎo)；并將校園環(huán)境建設(shè)與師德師風建設(shè)融為一體。

三、“鶴慶教育現(xiàn)象”隱含的學(xué)生民族文化認同教育缺失問題

鶴慶縣中學(xué)教育在一定程度上說是成功的，然而，衡量學(xué)校教育質(zhì)量的因素是多方面的，非學(xué)生考試成績所能代表。就文化認同而言，鶴慶縣白族中學(xué)生的文化認同教育狀況又如何呢？學(xué)校作為教育系統(tǒng)的重要組成部分，是一種有計劃、有目的的教育活動，理應(yīng)在一定程度上承擔起傳承本民族文化的重任，而非無視或因受教育體制的束縛而有意回避、放棄對本民族文化的關(guān)注，如此必將影響民族傳統(tǒng)文化的有效傳承與延續(xù)。鶴慶縣學(xué)校教育特別是高中教育在教學(xué)上的“優(yōu)異”成績，從一個側(cè)面反映了白族學(xué)生相對能較好地適應(yīng)現(xiàn)行學(xué)校教育尤其是升學(xué)教育體制。但從學(xué)校與文化認同的關(guān)系來看，鶴慶各級學(xué)校有沒有積極開展對白族學(xué)生的民族文化認同教育？這是包括鶴慶縣在內(nèi)的民族地區(qū)學(xué)校教育都面臨的問題。

（一）鶴慶縣學(xué)校教育對民族傳統(tǒng)文化的漠視

民族傳統(tǒng)文化是一個民族在長期的歷史發(fā)展中，與周圍環(huán)境進行互動后所形成的具有自我獨特個性的物質(zhì)和精神的結(jié)合體。民族傳統(tǒng)文化中凝聚著一個民族的個性，而且它本身又是民族文化基因借以生長和綿延的載體，如果沒有了民族傳統(tǒng)文化，也就意味著民族特點的消失甚至民族的消亡。“民族文化是一個宏富的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法規(guī)、習(xí)俗乃至各種習(xí)慣，是既往的民族感情和民族意識的積淀。民族文化反映著該民族成員的思維方式、價值取向、理想人格、倫理觀念等屬于‘深層結(jié)構(gòu)’的東西，反映著特定的人際關(guān)系和價值體系，這種深層結(jié)構(gòu)的文化，及其所承載著的人際關(guān)系和價值體系充分地反映著文化的民族性”〔2〕。對于學(xué)校來說，理應(yīng)把傳承民族傳統(tǒng)文化作為自己的教育責任，積極培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族傳統(tǒng)文化的情感以及踐行傳承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的自覺。那么，鶴慶縣學(xué)校教育在傳承本民族傳統(tǒng)文化方面的情況是怎樣的呢？為此，本研究以民族傳統(tǒng)文化教育傳承為主題，對鶴慶縣部分學(xué)校的課程、教師、學(xué)生進行了訪談?wù){(diào)查。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，鶴慶縣高中各學(xué)校，既沒有開設(shè)本民族傳統(tǒng)文化課程，也沒有相應(yīng)的與本民族傳統(tǒng)文化相關(guān)的專題活動，家長也不支持搞與升學(xué)教育無關(guān)的活動。上述鶴慶縣中學(xué)教育辦學(xué)模式中提到的素質(zhì)教育實踐活動，主要集中在學(xué)生養(yǎng)成教育、學(xué)習(xí)方法以及所謂的舞蹈和美術(shù)興趣小組等方面，本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容并沒有成為其素質(zhì)教育的組成部分。換言之，鶴慶縣中小學(xué)校在實踐傳承民族傳統(tǒng)文化方面的工作是比較薄弱的，學(xué)校教育教學(xué)的主導(dǎo)思想及具體實踐都是圍繞著“分數(shù)、成績”而展開的，“分數(shù)、成績”成為學(xué)校、教師乃至學(xué)生的“生命線”。其中，高中學(xué)校關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的關(guān)注幾乎是空白，而雖然像有些小學(xué)課間、課外組織了一定的民族舞蹈、手工藝制作，但往往將其作為學(xué)生的休息娛樂活動，且內(nèi)容沒有體現(xiàn)鶴慶白族傳統(tǒng)文化的特色，學(xué)生的手工藝制作也偏重于非本民族文化的“現(xiàn)代作品”居多，鶴慶白族傳統(tǒng)文化的歷史、民風民俗、民間工藝、服飾等未被加以重視，其民族傳統(tǒng)文化傳承流于表面化?？傊?，受升學(xué)教育體制的影響和學(xué)校及師生追求“考試成績”的價值擴張，學(xué)校教育對民族傳統(tǒng)文化是漠視的。

結(jié)合鶴慶幾所中學(xué)開展的各類課外活動和教師訪談來看，學(xué)校在傳承民族傳統(tǒng)文化上表現(xiàn)出這樣幾方面的問題：其一，民族傳統(tǒng)文化與學(xué)生、教師及社會成員的發(fā)展和生活之間的密切聯(lián)系并未受到學(xué)校的重視，或者說學(xué)校師生并未意識到傳承民族傳統(tǒng)文化的重要性。他們對民族傳統(tǒng)文化有無必要傳承的認識，僅停留于其沒有納入到高考評價體系中，因而沒有必要來進行教學(xué)和學(xué)習(xí)的層面上。也就是說，師生沒有形成對民族傳統(tǒng)文化的“自覺”。其二，受教育評價體制的影響，學(xué)校的教育教學(xué)以“升學(xué)考試”為核心價值，各種課外活動的舉行或取消都圍繞著這一核心價值來安排。如鶴慶幾所高中搞的各種“校本課題”“勞動鍛煉”等的目的都是在強化學(xué)生對取得“好成績”的追求，成為學(xué)生努力學(xué)習(xí)考試課程的輔助手段或“心理暗示”。其三，學(xué)校舉行的“民族傳統(tǒng)文化活動”有著非系統(tǒng)性，活動的組織往往具有行政指令性及執(zhí)行的應(yīng)付性，政府部門一旦不要求，學(xué)校的各種活動就會停止。而且從政府到學(xué)校，都沒有對學(xué)校傳承民族文化內(nèi)容進行系統(tǒng)安排，缺乏目的性和有序性，如民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容篩選、類型劃分及如何與學(xué)校相結(jié)合等都沒有納入到工作之中，因此，民族傳統(tǒng)文化的傳承是無組織的、散亂的。

（二）鶴慶縣白族學(xué)生本民族文化認同來源的“非學(xué)?；?/h3>

據(jù)以上訪談了解，我們可以將上述提到的“鶴慶教育現(xiàn)象”所包含的內(nèi)容加以引申、擴大，即鶴慶學(xué)校教育中民族傳統(tǒng)文化的缺失也是鶴慶教育的一個普遍現(xiàn)象。

鶴慶學(xué)校教育以國家主流文化課程為主要教學(xué)內(nèi)容，通過強化自我的辦學(xué)特色而取得良好的“教育教學(xué)成績”，其主導(dǎo)思想是指向?qū)W生的考試成績或面向高考，學(xué)校的課程體系較少涉獵本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，學(xué)校教育內(nèi)部缺乏強化學(xué)生對本民族文化認同的資源和載體。那么，鶴慶白族學(xué)生的民族文化認同如何延續(xù)，在學(xué)校民族文化教育缺位的情況下，是什么作用于學(xué)生的民族文化認同？主要是校外環(huán)境影響，包括以家庭、村落、社區(qū)為空間，以風俗習(xí)慣、宗教信仰、民居建筑等為內(nèi)容的“文化心理場”，因為它們是學(xué)生參與、體驗本民族傳統(tǒng)文化的重要渠道。因此，從“鶴慶教育現(xiàn)象”中，我們可以看出在當下學(xué)生文化認同的構(gòu)建中，學(xué)校教育更多承擔或傾向于學(xué)生的主流文化認同，而校外的“文化心理場”則潛移默化地形塑著學(xué)生的本民族文化認同。換言之，在鶴慶白族學(xué)生文化認同中，學(xué)校教育和學(xué)校外的“文化心理場”都共同發(fā)揮著效用，二者之間形成一種“非自覺”和不健康的互補關(guān)系，其中學(xué)校教育主要影響著學(xué)生的主流文化認同，而校外的“文化心理場”則成了學(xué)生本民族文化認同的主要來源。

綜上所述，鶴慶學(xué)校教育中隱含的民族傳統(tǒng)文化認同問題在于：一方面學(xué)校教育之外存在著維持學(xué)生對本民族文化認同的力量，其重要內(nèi)容為校外的“文化心理場”，學(xué)生從小生活于其中的村落生活以及村落生活中的語言、宗教、風俗習(xí)慣、節(jié)日活動等等維持和強化著學(xué)生的本民族文化認同；另一方面是學(xué)校教育內(nèi)部并沒有將學(xué)生的本民族文化認同作為其教育價值取向的組成部分，沒有擔負起傳承民族傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)學(xué)生“文化認同自覺”的重任，而是以主流文化價值為一尊，不斷弱化、淡化了學(xué)生的本民族文化認同〔3〕。

四、“鶴慶教育現(xiàn)象”與學(xué)生民族文化認同教育的反思：學(xué)校教育與校外“文化心理場”互補的重要性

“鶴慶教育現(xiàn)象”與白族中學(xué)生文化認同的關(guān)系，引發(fā)我們對民族地區(qū)學(xué)生文化認同與教育發(fā)展的反思：民族地區(qū)學(xué)生文化認同發(fā)展過程中怎樣強化學(xué)校教育之外的“文化心理場”對本民族文化認同的積極影響，以及實現(xiàn)學(xué)校教育和“文化心理場”在學(xué)生文化認同發(fā)展上所起和諧互補關(guān)系？

西南民族教育與心理研究中心張詩亞教授指出：“在民族地區(qū)，除了民族學(xué)校教育系統(tǒng)之外，還存在著（甚至在相當大的程度上作為其民族文化傳承的主要方式）其民族固有的種種教育實踐活動?！褡逦幕某墒於仍礁撸褡逄厣绞菨夂竦牡貐^(qū)，其民族教育中的主體作用就更多地是由民族學(xué)校教育系統(tǒng)以外的教育所承擔的”〔4〕。也就是說，包括學(xué)生在內(nèi)的社會成員的文化認同發(fā)展上，學(xué)校教育系統(tǒng)和學(xué)校教育系統(tǒng)之外的民族社會生活中的其他教育形式都發(fā)揮作用，只是二者所運行的方式和所偏重的內(nèi)容方面存在差異。學(xué)校教育以一種有目的、系統(tǒng)有序的方式展開，而社會生活中的教育則是以無意識、與生活過程融為一體的形式展開，它們共同作用于學(xué)生及社會成員的身心發(fā)展。特別值得一提的是，現(xiàn)實生活中有不少人以一種同情、懷疑、鄙視的眼光來看待“民族教育”，常常用一種“文化客位”的方式來表達對“民族教育”的評價。無疑，對“民族教育”持這樣的態(tài)度是有偏見的，雖然其以主流文化價值為評價標準的學(xué)校教育系統(tǒng)整體發(fā)展水平比不上發(fā)達地區(qū)，但這并不代表“民族教育”在“文明”方面的劣勢，恰恰相反，“民族教育”在人的培養(yǎng)上體現(xiàn)出其獨特的人文價值，而這種價值很大程度上是蘊藏于民族地區(qū)的各種傳統(tǒng)文化元素當中。當然，這里突出“民族教育”的獨特性更多說的是民族教育中校外民族傳統(tǒng)文化事像及其活動對民族社會成員所具有的不可或缺的意義。華東師大丁鋼教授指出：“我們民族文化教育的發(fā)展，只有經(jīng)歷一個自覺的批判、深刻的反思、認真而審慎地選擇和接受一切有價值的東西的過程，才能變得更為成熟，更加完善，更具有鮮明的時代性和民族性”，“我們不僅應(yīng)看到上層、官辦的教育的作用與影響，也必須注意到下層民間的教育對于文化傳遞與變遷的實際功用”〔5〕。因此，要使學(xué)校教育與民族傳統(tǒng)文化事像及其活動所構(gòu)成的民族教育有效運行，積極發(fā)揮其對民族社會成員的教育意義，民族教育發(fā)展必須進行反思與變革。

首先，文化認同是一個動態(tài)發(fā)展的過程，而教育又是促進文化認同構(gòu)建的重要力量，如果學(xué)校教育施予的“教育”完全是主流文化，加之學(xué)校之外的“教育”空間或結(jié)構(gòu)受到破壞，民族傳統(tǒng)文化資源不斷消失，那勢必使受教育者文化認同走向極端化，教育終究變成扼殺民族傳統(tǒng)文化和民族文化認同構(gòu)建的“劊子手”，如果不加以遏制，此問題將會隨著時代和社會的發(fā)展而變得越來越嚴重。

其次，教育是文化的重要組成部分，文化傳遞的過程即為教育過程。換言之，教育離不開所處的文化生態(tài)環(huán)境，教育包括學(xué)校教育必須要傳承民族傳統(tǒng)文化，而不是為了追求主流文化而將之丟棄。因為人是“符號的動物”，每個民族都有著自己的文化，民族文化乃民族社會及社會成員的立身之本。因此，民族地區(qū)學(xué)校必須在開展主流文化教育的同時高度關(guān)注民族傳統(tǒng)文化，否則所培養(yǎng)的教育對象是“畸形”的，是沒有民族文化根基的“異化者”。

再次，教育是個復(fù)雜的系統(tǒng)，包括學(xué)校教育和校外“文化心理場”所構(gòu)成的教育整體。對民族地區(qū)來說，學(xué)校教育是從外植入的，以代表國家主流文化價值的課程為主，缺少民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容，這就需要學(xué)校教育從校外的“文化心理場”中吸收民族文化“元素”，有目的地對學(xué)生進行民族傳統(tǒng)文化教育，而“文化心理場”資源也應(yīng)受到合理保護而強化對學(xué)生及社會成員的民族文化認同。如此，方可使外來植入的學(xué)校教育發(fā)揮的價值是整體的，以使教育對象在認同主流文化的同時，能保持本民族文化的個性，二者之間形成相得益彰的關(guān)系。

〔1〕張福孫.大理白族教育史稿〔M〕.昆明：云南民族出版社，2008.

〔2〕李宗桂.經(jīng)濟全球化與文化的民族性〔J〕.人民論壇，2000（3）：58.

〔3〕田夏彪.文化認同視域下大理白族教育互補機制研究〔D〕.重慶：西南大學(xué)，2011.

〔4〕張詩亞.祭壇與講壇：西南民族宗教教育比較研究〔M〕.昆明：云南教育出版社，1992：1-5.

〔5〕丁鋼.文化的傳遞與嬗變：中國文化與教育前沿〔M〕.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：4-5.