新疆當(dāng)代兒童歌曲的文化特性

蘇 秦 馬木提江·依明

（新疆師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

新疆當(dāng)代兒童歌曲的文化特性

蘇 秦 馬木提江·依明

（新疆師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

兒童歌曲承載著重要的文化與教育意義。新疆特殊的地域民族環(huán)境孕育出具有鮮明特點(diǎn)的兒童歌曲，并在音樂文化中得以體現(xiàn)。本文在搜集和整理新疆當(dāng)代兒童歌曲的基礎(chǔ)上，從文化視野反觀新疆當(dāng)代兒童歌曲，對(duì)其文化特性做出闡述。

新疆 兒童歌曲 文化特性

新疆音樂歷史悠久，從古代巖畫上的西域樂舞圖到如今的音樂史詩，從漢樂府到唐朝大曲，從胡角橫吹《摩柯兜勒》到木卡姆大型歌舞套曲，從箜篌、琵琶、龜茲古樂到如今的熱瓦甫、納格拉、麥西來甫，可以證明在這片神奇土地上，自古以來就有著優(yōu)秀豐富的音樂歷史文化。唐代十部樂，其中西涼樂、龜茲樂、安國(guó)樂、疏勒樂、高昌樂、康國(guó)樂、天竺樂全是西域音樂。此外，設(shè)于樂署而未列入十部的西域樂還有于闐樂、伊州樂等①。

喬建中先生曾經(jīng)說：“存在決定意識(shí)?！痹杏幕母鞣N地理環(huán)境，給人類文化打上了不可磨滅的自然印記而成為一種地域的文化生態(tài)現(xiàn)象。換句話說，生存在一定地理環(huán)境中人們的心理方式、文化性格或多或少要受到地理環(huán)境的影響。人是環(huán)境的產(chǎn)物，“環(huán)境‘以盲目的殘酷性統(tǒng)治著人類的命運(yùn)’”②。法國(guó)人H.A丹納有句名言：“精神文明的產(chǎn)物和植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋③。

新疆兒童歌曲作為整個(gè)新疆民族音樂生態(tài)的一部分，在新疆音樂文化的歷史長(zhǎng)河中自然流動(dòng)著。作為新疆音樂文化和兒童教育的重要組成部分，承載著新疆民族文化的諸多符號(hào)。豐富、多元的文化成就了五彩繽紛的新疆兒童歌曲，使它綻放在民族音樂的百花叢中。時(shí)至今日，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展不斷沖刷撞擊歷史長(zhǎng)河中的兒童歌曲，沒有足夠重視。我們有責(zé)任和義務(wù)使其重新完整，并梳理其脈絡(luò)，讓它們繼續(xù)在音樂文化的歷史河流中前行。

1.新疆當(dāng)代兒童歌曲與跨地域文化

古代新疆稱“西域”，古代西域地處東西文化交流薈萃的要地，是兩河、地中海、北印度和中國(guó)中原四大文明交匯地和傳播中介。西域自古以來多民族聚居，多種宗教流行，各種外來文化奔涌而至、碰撞融合。由于獨(dú)特的地理位置，使得新疆音樂文化受周邊國(guó)家和地區(qū)影響，形成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂體系、波斯-阿拉伯音樂體系和歐洲大小調(diào)音樂體系并存的音樂文化體系，展現(xiàn)出無窮的繁榮、多元和魅力，不論從調(diào)式、節(jié)奏、肢體方面，還是題材、體裁、文化內(nèi)涵方面，都有濃郁的地域特色，其包容性和多樣性很強(qiáng)。

以哈薩克音樂為例，由于自然和歷史等方面原因，哈薩克的傳統(tǒng)音樂帶有歐洲音樂體系的音樂成分，但同時(shí)又受中國(guó)音樂體系的影響，同時(shí)帶有五聲、七聲調(diào)式的特點(diǎn)，顯示出東西方音樂文化的交融現(xiàn)象。如哈薩克民歌多用七聲音階，但有時(shí)旋律進(jìn)行中卻具有五聲性特征，民歌和器樂曲的調(diào)式常使用do、sol、re、la為主音的四種調(diào)式，有別于歐洲音樂常用的大小調(diào)體系；旋律常用重復(fù)模進(jìn)和展開的手法，常用帶副歌的二部曲式，與歐洲旋律運(yùn)動(dòng)形態(tài)和結(jié)構(gòu)原則相似。以下為《冬不拉之歌》的旋律：

從旋律看，音階由五個(gè)音，即do、re、mi、sol、la構(gòu)成很典型的五聲調(diào)式，在中間還出現(xiàn)xi，即變宮。所以可以看出，哈薩克兒童歌曲中具有中國(guó)傳統(tǒng)五聲調(diào)式的因素。從結(jié)構(gòu)看，典型的二部曲式，結(jié)構(gòu)清晰規(guī)整，句法很對(duì)稱。

以下是《冬不拉之歌》的副歌部分，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)五聲音樂調(diào)式的特點(diǎn)：

受中亞文學(xué)、音樂的影響，新疆的維吾爾、烏茲別克等民族的音樂也蘊(yùn)含著阿拉伯音樂特質(zhì)，在調(diào)式、音階等方面有很多交融之處，這一特點(diǎn)在許多兒歌中都有體現(xiàn)。阿凡提的故事在我國(guó)乃至全世界可謂家喻戶曉。阿凡提智慧幽默、善良機(jī)智的藝術(shù)形象深入人心，他的故事傳遍整個(gè)阿拉伯、中亞地區(qū)和新疆地區(qū)，許多伊斯蘭國(guó)家都十分崇拜這位智者并將其視為自己民族智慧的象征，以至于已經(jīng)不能確定他真正的國(guó)籍?！缎∶H》記述的就是這位騎著毛驢、周游四方的阿凡提的歌曲。

我騎上那小毛驢樂悠悠/歌聲伴我乘風(fēng)走啊乘風(fēng)走/哎，親愛的朋友們/誰說我們不相識(shí)/我來替你分憂愁/只因世間事不平/我把世界來周游

《阿里巴巴》是一首不論從調(diào)式還是內(nèi)容方面都與阿拉伯文化有很多聯(lián)系的兒歌，歌詞是這樣的：

阿里巴巴要去哪里/他去尋寶藏/尋寶做什么/分給貧窮的人/好人你要提高警惕/路上可能會(huì)遇到大盜/阿里巴巴，阿里巴巴

阿里巴巴要做什么/幫助貧窮的人們/把貪婪巴依捉弄得落花流水/讓暴君也懊悔/不要怕，勇敢的人要?jiǎng)幽X筋/你一定會(huì)打敗大盜

《阿里巴巴與四十大盜》選自阿拉伯民間故事集《天方夜譚》，中國(guó)古代稱阿拉伯為“天方”?！短旆揭棺T》是中東地區(qū)廣大阿拉伯人民、波斯人民聰明才智的結(jié)晶?！兑磺Я阋灰埂返墓适潞茉缇驮诎⒗貐^(qū)的民間口頭流傳，但直到15世紀(jì)末16世紀(jì)初才基本定型。阿拉伯文化對(duì)新疆文化影響很大，包括文字、宗教等，都屬于同一體系。由此可見中亞文化對(duì)新疆兒童歌曲的影響及輻射，孩子們?cè)诟杪曋卸昧松屏?、智慧、變通、同情和幫助?/p>

新疆很多地方都有《阿萊巴郎木》④（搖籃曲），但版本有所不同，內(nèi)容與曲調(diào)也有所不同，總體來說都是節(jié)奏舒緩、曲調(diào)安靜，下面是一首和田地區(qū)的《搖籃曲》⑤，其旋律中的mi-fa-sol-la四音列，在調(diào)式旋律上與阿拉伯音樂中的四音列有著非常類似的地方⑥，舒緩平和的旋律表達(dá)了母親對(duì)孩子的疼愛之情。

2.新疆當(dāng)代兒童歌曲與草原游牧文化

新疆草原文化是西域文化的一部分，是古代新疆草原地區(qū)的游牧民族創(chuàng)造的一種游牧文化。它的活動(dòng)范圍主要在新疆天山山脈以北、阿爾泰山脈以南的廣大北疆地區(qū)。新疆草原文化地理中的文化區(qū)可分為漢文化區(qū)、伊斯蘭文化區(qū)和蒙古族文化區(qū)三種類型。它們以游牧民族文化為主線條，經(jīng)過游牧民族之間、游牧文化與漢文化的相互擴(kuò)散，達(dá)到了草原文化交流、創(chuàng)新的目的，然后經(jīng)過相互整合，最終形成一種具有地方特色的新疆草原文化，在語言、宗教、交通、牧業(yè)等方面有自己獨(dú)特的草原文化景觀。

哈薩克兒歌《我的冬不拉》充分體現(xiàn)了伊斯蘭游牧民族的生活風(fēng)俗，體現(xiàn)了哈薩克草原文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：

熱愛草原的是駿馬/熱愛藍(lán)天的是彩霞

我是哈薩克的兒子呦/我愛我的冬不拉

小阿妹跟著我一起唱/咿呀呀咿呀呀/采來了野菊花

阿媽跟著我一起唱/燒干了鍋里的甜奶茶

阿爸跟著我一起唱/大嗓門嚇得小鳥兒飛走了/小鳥飛走了……

草原、駿馬、藍(lán)天、彩霞、冬不拉、野花、氈房、奶茶、豪爽的父親……這一切勾勒出一幅草原哈薩克牧民生活的美麗景象。馬和歌是哈薩克的兩只翅膀，在這首兒歌中都體現(xiàn)得淋漓盡致，可以看到草原游牧文化中，人們逐水草而居的生活形態(tài)，也可以感受到樸素的民風(fēng)，和他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的情懷。同時(shí)，可以反映出哈薩克少年無憂無慮的生活和快樂的童年。

3.新疆當(dāng)代兒童歌曲與綠洲農(nóng)耕文化

天山是西域南北地理的分水嶺，由此形成南農(nóng)北牧格局，決定了天山南北不同的生產(chǎn)生活方式。天山還是南北不同文化的分水嶺，我們關(guān)于把天山以北地區(qū)的文化叫做草原游牧文化，而把天山以南地區(qū)的文化稱為綠洲農(nóng)耕文化。天山以南的生態(tài)環(huán)境與天山以北迥然不同，氣候相對(duì)溫暖，天山的雪水融化成河流，有水流過的地方便形成了綠洲，大大小小的綠洲分布在塔里木盆地周邊，中間是塔克拉瑪干大沙漠。沿塔里木盆地南緣自東向西分布著若羌、樓蘭(鄯善)、且末、精絕、抒彌、于聞、皮山、莎車等國(guó)；自塔里木盆地北緣自西向東分布的是疏勒、姑墨、溫宿、龜茲、烏壘、尉犁、焉耆、車師(高昌)諸國(guó)。

綠洲的居民在古代多以半農(nóng)半牧的方式居住，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，綠洲居民逐漸走向定居生活，他們開墾農(nóng)田、挖渠引水、挖井抽水，形成了特有的綠洲農(nóng)耕文化。綠洲農(nóng)業(yè)從播種到收獲，都必須精耕細(xì)作；農(nóng)具必須精心制作；生活總是精打細(xì)算。精細(xì)的綠洲農(nóng)耕生產(chǎn)生存方式產(chǎn)生了精致的文化。體現(xiàn)在對(duì)建筑的追求、生活器皿的精巧、服飾的巧奪天工上；文化也以一種高雅的審美旨趣顯現(xiàn)在樂舞中；文化還是一種信仰的虔誠(chéng)、手藝的嫻熟及生活的智慧。

《葡萄園的小古麗》體現(xiàn)了維吾爾小姑娘追求美的天性，也映射出吐魯番地區(qū)綠洲農(nóng)耕的真實(shí)場(chǎng)景，葡萄成熟的季節(jié)，葡萄的形態(tài)、味道，還有主人勞動(dòng)豐收的喜悅，是一種細(xì)致的描寫，也是綠洲文化的寫照。

八月葡萄甜甜的吶/嬌艷欲滴鮮鮮的吶

我是葡萄園的小古麗/人們都說我是小主人的吶

我是葡萄園的小古麗/人們都說我是花仙子的吶

哎來來來來來/我是葡萄園的小古麗/人們都說我是花仙子的吶

《哈密瓜熟了》同樣是一首描述勞動(dòng)場(chǎng)景的歌曲:（歌詞為譯文）

我們的姑娘眼力好，能采草原千種花/如今數(shù)不清的哈密瓜，密密麻麻好像天上星

為啥哈密瓜這樣大？天山清泉澆灌它/為啥戈壁灘收成好？科學(xué)種田現(xiàn)代化

又甜又香的哈密瓜，又圓又大的哈密瓜，亞克西，亞克西

歌中提到了草原，可以看出當(dāng)?shù)鼐用裼邪朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式；又提到天山清泉，映射出天山腳下居民特有的生活方式，引雪水澆灌農(nóng)田；還提到戈壁，這是新疆特有的風(fēng)景，戈壁與綠洲形成鮮明對(duì)比，有水的地方就有生命，反映出天山兒女頑強(qiáng)的精神；最后提到“科學(xué)種田現(xiàn)代化”，則很清晰地體現(xiàn)出新時(shí)代的印記。這首新時(shí)代的歌曲反映了國(guó)家在新時(shí)期科學(xué)生產(chǎn)、科技富農(nóng)的政策，能夠感受到邊疆人民對(duì)新時(shí)代的贊美和熱愛，是社會(huì)生產(chǎn)力不斷提高的寫照。這首歌曲充分體現(xiàn)了兒歌也是隨著時(shí)代的變遷而變化的，它是人們生產(chǎn)生活的縮影。

4.新疆當(dāng)代兒童歌曲與益智、童趣文化

童趣是兒童的天性，是兒童最寶貴的財(cái)富。其主要特點(diǎn)就是純潔無邪、活潑可愛無憂無慮。民間兒歌大多都符合兒童的年齡及身心特點(diǎn)，且極富有生態(tài)的、潤(rùn)物細(xì)無聲的益智作用。大人們盡情發(fā)揮出各自的智慧，使雖然不能進(jìn)入學(xué)堂接受正規(guī)學(xué)習(xí)的孩子仍然能通過世代相傳的兒歌受到一定程度的益智培養(yǎng)，得到富有童趣的兒歌游戲體驗(yàn)。這類有益智價(jià)值的兒歌在整個(gè)民間兒歌中占有很大比例。例如，《星期之歌》中唱道：（歌詞為譯文）

星期一翻著跟頭就來了/星期二蹦蹦跳跳也來了/星期三踏著步子走來了/星期四接著也來探望了/星期五安靜的來了/星期六奔跑著跟上/星期天自己來了/星期一又和它做朋友了……

這是讓孩子記住日期的順序，同時(shí)理解數(shù)字在生活中如何應(yīng)用，但是采用了擬人的手法，像童話一樣讓孩子唱出來，符合孩子的心理需求，并且?guī)в泻軓?qiáng)的角色游戲的特質(zhì)，讓孩子在輕松愉快中獲得知識(shí)，收到益智效果。

很多民間兒歌除了有益智作用，還特別具有童真和童趣。童真、童趣是兒童文化的本質(zhì)。如《我的小雞》描述的是孩子們看著小雞逗趣的情景：

嘰嘰嘰，我的小雞/嘰嘰嘰嘰，可愛的小雞/你這毛茸茸的身體，是將來的大母雞/在這綠油油茂盛的草地，可以隨意自由的游戲/啊，我的小雞，我的小雞。

孩子們一邊學(xué)著小雞的叫聲，一邊和它在草地里游戲，并且對(duì)未來有美好的憧憬，充分體現(xiàn)了孩子的童真和童趣。

孩子們?cè)谕鏄分g很自然地唱唱跳跳，通過唱歌召集同伴，講述游戲規(guī)則，描述游戲過程，分享游戲快樂。如《TAKKA TUKKU》（譯音，意為小朋友數(shù)腳丫的游戲）就是這樣的：（歌詞為譯文）

小朋友們一起玩/一起玩TAKKA TUKKU/我們一起玩猜謎語/我們是快樂的兒童/來吧，小朋友們/我們一起快樂地玩?！?/p>

童謠《捉迷藏》也體現(xiàn)了游戲規(guī)則。歌詞大意：（歌詞為譯文）

小朋友們快快來，我們一起捉迷藏/大家先來比數(shù)數(shù)，看誰最慢會(huì)落后

落后的人先來找，你可不許耍賴皮/你們可別小看它，它是個(gè)鍛煉的好游戲

這些充滿童趣的童謠體現(xiàn)了孩子聰明機(jī)靈、活潑快樂的性格，小伙伴們?cè)谕榈呐惆橄聦W(xué)會(huì)了和人相處，找到了同伴的認(rèn)同，找到了自信與快樂，歌聲拉近了孩子的心靈距離。

5.新疆當(dāng)代兒童歌曲與時(shí)代文化

當(dāng)代新疆不乏一些優(yōu)秀的創(chuàng)作，包括本土音樂者和國(guó)內(nèi)作者的作品。一些運(yùn)用少數(shù)民族曲調(diào)和民歌改編而成，另一些則融入新疆音樂元素創(chuàng)作而成，總之都帶有新疆音樂特點(diǎn)。如新疆新生代維吾爾歌手艾爾肯的作品《石頭剪子布》，就反映了孩子的學(xué)習(xí)壓力，為了不辜負(fù)父母、老師的期望，他們努力學(xué)習(xí)，卻為今后前途迷茫，這首歌曲也從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)今社會(huì)應(yīng)試教育、升學(xué)壓力帶來的影響。

媽媽叫我去讀書，好好學(xué)習(xí)要刻苦/考試要考一百分，長(zhǎng)大才能有前途

老師叫我去讀書，門門功課要突出/考試要考前十名，大學(xué)才有通知書

背上我的大書包，重點(diǎn)外語和算術(shù)/為了做個(gè)好孩子，每天走在上學(xué)路

小鳥叫我去唱歌，小貓叫我去跳舞/我給它們說抱歉，作業(yè)太多沒工夫

石頭剪子布，剪子石頭布/考試成績(jī)很突出，才叫有前途

石頭剪子布，剪子石頭布/考上大學(xué)難道是唯一的出路

每個(gè)孩子都要經(jīng)歷成長(zhǎng)，經(jīng)歷時(shí)代與社會(huì)的變遷，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的浪潮中，新興事物、激烈競(jìng)爭(zhēng)、壓力，逼迫著孩子們開始思考人生、觀察社會(huì)，每一個(gè)時(shí)代的兒歌都會(huì)被烙上時(shí)代的印記。

兒童歌曲一般從孩子們的角度出發(fā)，以孩子的思想方法、行為方式、心理特點(diǎn)歌唱孩子們的認(rèn)知世界。不論是民間兒歌還是創(chuàng)作兒歌，都是在歷史文化的積淀中誕生的，都具有文化的典型意義，能深刻地體現(xiàn)地域文化的特性。

新疆當(dāng)代兒童歌曲來自新疆民間文化，和新疆人們的生活、勞動(dòng)、習(xí)俗緊密相連，在表現(xiàn)兒童這一群體的共性外，還體現(xiàn)出地域民族文化特性。新疆兒童歌曲如同一朵美麗的花，具有獨(dú)特的氣質(zhì)和內(nèi)涵，帶著特有的文化符號(hào)，開放在祖國(guó)的西北。愿這朵民族之花能夠常開不敗，不斷滋潤(rùn)孩子們的心田。

注釋：

①宋博年，李強(qiáng).絲綢之路：音樂研究.新疆人民出版社，2010，12.

②拉采兒.人類地理學(xué).轉(zhuǎn)引自喬建中.土地與歌.上海音樂學(xué)院出版社，2009：261.

③丹納著.傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué).轉(zhuǎn)引自喬建中.土地與歌.上海音樂學(xué)院出版社，2009：261.

④阿萊巴郎木，維吾爾語?！鞍屠赡尽币鉃椤拔业暮⒆印?，“阿萊”是哄孩子入睡的助詞。這一類曲亦可被稱之“搖籃曲”，在全疆各地的維吾爾聚居區(qū)都有流傳，但除了“阿萊，巴郎木”這句襯詞外，詞曲都各不相同.

⑤該曲樂譜來源于 《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》［M］.中國(guó)ISBN中心，1994：165-167.

⑥徐榮坤.阿拉伯調(diào)式點(diǎn)滴——訪阿爾及利亞和突尼斯心得［J］.中國(guó)音樂學(xué)，1994，1.

［1］宋博年，李強(qiáng).絲綢之路：音樂研究［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，2010，12.

［2］莊孔韶.人類學(xué)概論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，7.

［3］中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷編委會(huì)：中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷［M］.中國(guó)ISBN中心，1994.

［4］喬建中.土地與歌［M］.上海：上海音樂學(xué)院出版社，2009.

［5］李成.浙江民間兒童歌曲的文化特性［J］.文藝爭(zhēng)鳴 ，2011，6.

［6］戴虎.哈薩克舞蹈藝術(shù)與草原文化［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) ，2011，4.

［7］徐榮坤.阿拉伯調(diào)式點(diǎn)滴──訪阿爾及利亞和突尼斯心得［J］.中國(guó)音樂學(xué)，，1994.1.

［8］丁曉莉.論哈薩克族民族音樂［J］.甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，9.

［9］肖學(xué)俊，韓蕓霞：我國(guó)少數(shù)民族音樂文化教育傳承的類型及策略［J］.人民音樂，2012，2.

［10］闞耀平.新疆草原文化區(qū)域系統(tǒng)研究［J］.人文地理，1999，3.

［11］李成.多元文化整合視閾下新疆綠洲文化的傳承與創(chuàng)新［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2011，10.

［12］宋玉紅.傳統(tǒng)與當(dāng)代的碰撞——首屆傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)述評(píng)［J］.人民音樂 ，2012，2.

［13］楊芳.西域樂舞影響下的維吾爾族舞蹈的文化遺存——以龜茲樂舞為例［J］.體育科技文獻(xiàn)通報(bào) ，2010，1.

1.新疆師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——新疆兒童發(fā)展與教育中心招標(biāo)課題《新疆兒童歌曲資源庫的構(gòu)建》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：XJBT1210。

2.新疆師范大學(xué)優(yōu)秀青年教師科研啟動(dòng)項(xiàng)目課題《新疆當(dāng)代兒童歌曲對(duì)本土音樂文化的傳承研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：XJNU1224。