新形勢下高校教師的責(zé)任、使命與角色定位

熊榮元

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

新形勢下高校教師的責(zé)任、使命與角色定位

熊榮元

（文山學(xué)院，云南 文山 663000）

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快，知識經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)不斷發(fā)展，高校的功能也隨著社會的進(jìn)步而不斷地拓展和豐富起來。這既是社會發(fā)展對高校提出的要求，也是高校在不斷適應(yīng)社會需要過程中對自身功能的調(diào)整和充實(shí)。作為具有社會良知的知識分子和社會發(fā)展主導(dǎo)力量之一的高校教師，應(yīng)在國家、社會及其公眾當(dāng)中擔(dān)當(dāng)起道德標(biāo)桿、社會導(dǎo)師、知識引領(lǐng)、行為示范和意見領(lǐng)袖的作用，扮演好言傳身教的育人者、授人以識的傳導(dǎo)者、納人以虛的親和者、率人以先的創(chuàng)新者、終身學(xué)習(xí)的踐行者、“文化自覺”的傳播者、人格獨(dú)立的評判者的重要角色。

高校教師；責(zé)任使命；角色轉(zhuǎn)換

就隨波逐流或所謂時(shí)尚觀念而言，任何一種職業(yè)都不免染上時(shí)代的烙印，高校教師當(dāng)然不能免于這種魔咒，這無可非議，也恰好印證了先賢“與時(shí)偕行”的卓見。但是，某種職業(yè)的誕生往往是人類社會最根本需求的自然產(chǎn)物，是人類生存乃至發(fā)展的自覺選擇亦或超前選擇、超隔閡選擇的結(jié)果，是這一職業(yè)之所以為這一職業(yè)的先決條件，也是“與時(shí)偕行”的精髓所在。不失本真，方能“與時(shí)偕行”。這一點(diǎn)，并不會因?yàn)槟骋粫r(shí)代而改變，一如農(nóng)民種好糧食，工人生產(chǎn)工具，軍人殺敵衛(wèi)國，商人互通有無，官員廉潔奉公，學(xué)生求知問道等等。教育中的高等級階段就是人類生存乃至發(fā)展的自覺選擇亦或超前選擇、超隔閡選擇應(yīng)該得到的最基本或最大實(shí)現(xiàn)的教育，高校教師就是實(shí)現(xiàn)這一教育的先覺、先行和先導(dǎo)，古今中外，概莫能外。

當(dāng)然，我們由哲學(xué)層面言及高校教師的普遍意義，并非想要以此否定特定階段高校教師的責(zé)任使命與角色定位，而是為下文的枝葉乃至鮮花培植必要的根與干。無論何時(shí)何地，高校教師都應(yīng)該也必須是人類生存乃至發(fā)展自覺選擇亦或超前選擇、超隔閡選擇應(yīng)該得到最基本或最大實(shí)現(xiàn)的教育的先覺、先行和先導(dǎo)者。但是，這個(gè)基本理念必須面對不同時(shí)代、不同民族、不同國家、不同社會等等的差異性取舍，因而過程糾纏，結(jié)論紛紜?；诖?，我們不欲涉及純意識形態(tài)的高校教師本體論問題，也無法在篇幅內(nèi)充分體現(xiàn)這一問題在辯證法與歷史唯物主義框架中的諸多方面，只能在現(xiàn)實(shí)與一般的層面對新形勢下高校教師的責(zé)任、使命與角色定位問題略述己見。

一、新形勢下大學(xué)教師的責(zé)任與使命

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加快，知識經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)不斷發(fā)展，高校的功能也隨著社會的進(jìn)步而不斷地拓展和豐富起來。從大學(xué)剛出現(xiàn)時(shí)培養(yǎng)人才的一維功能，到增加科學(xué)研究、社會服務(wù)功能，再到當(dāng)下增加的文化引領(lǐng)功能，這既是社會發(fā)展對高校提出的要求，也是高校在不斷適應(yīng)社會需要過程中對自身功能的調(diào)整和充實(shí)。關(guān)于高校教師之責(zé)任與使命的話題，學(xué)界多有探討，并取得了一些研究成果，但基本是從高校教師作為教育者的責(zé)任與使命，作為研究者的責(zé)任與使命的角度進(jìn)行的。筆者認(rèn)為，高校教師是社會發(fā)展的主導(dǎo)力量之一，是有社會良知的知識分子，其責(zé)任與使命應(yīng)該是把自己的知識、智慧以至充溢的思想和精神的人格力量用于造福國家和社會，從而在國家、社會及其公眾當(dāng)中起到道德標(biāo)桿、社會導(dǎo)師、知識引領(lǐng)、行為示范和意見領(lǐng)袖的作用。

（一）應(yīng)對社會及其公眾起到道德標(biāo)桿的作用

改革開放30多年來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的價(jià)值觀也發(fā)生著巨大而深刻的變化，很多人拋棄信奉多年的集體主義、公而忘私、先人后己等觀念，轉(zhuǎn)而追逐金錢至上、自我第一、損人利己的人生觀。在這種市場經(jīng)濟(jì)大潮的洗禮中，教師行業(yè)也出現(xiàn)了一些人下海跳槽、棄教從商的波動，甚至在高校教師中還出現(xiàn)了理想信念的喪失、熱衷于教育的實(shí)用追求、學(xué)術(shù)腐敗、急功近利、心浮氣躁等現(xiàn)象頻出，高校教師的理想主義精神似乎早被拋之腦后。如此等等，都給中國教育和人才培養(yǎng)帶來了很大的震蕩。我們認(rèn)為，作為一個(gè)兼容高學(xué)歷與高學(xué)問、知識廣博與知識專精的群體，高校教師要能夠保持品行的高潔和精神的純凈，在社會發(fā)生價(jià)值觀混雜、經(jīng)濟(jì)利益惑亂的情況下，既能以自身犀利的筆觸和言辭抨擊社會存在的不道德行為，警示一些可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)傾向，維護(hù)社會發(fā)展的健康軌道，同時(shí)又要在一些利益紛爭面前，以自身的實(shí)際行動樹立起守德、謙讓、超脫的榜樣形象，使高校教師成為人們心中高潔的群體，讓高校教師形象的展示對全社會良好風(fēng)氣的形成和人們行為的約束發(fā)揮重要的標(biāo)桿作用。

（二）應(yīng)對社會及其公眾起到精神導(dǎo)師的作用

今天，在社會快速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)初步確立，人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念發(fā)生困惑的情況下，教師，尤其是高校教師，應(yīng)承擔(dān)起指導(dǎo)人們正本清源、辨濁析清的作用。高校教師應(yīng)通過對各種社會和自然現(xiàn)象的深度研究，以自己的研究成果來指導(dǎo)和提醒全社會正確應(yīng)對所面臨的各種各樣的問題，幫助校正社會發(fā)展的方向，把人們關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向義利兼顧的理性軌道上來，及時(shí)地教育社會大眾正確地看待社會發(fā)生的新變化、新情況，以知識分子特有的責(zé)任感來指導(dǎo)全社會正確抉擇。同時(shí)，應(yīng)以超卓獨(dú)立、理性冷靜的姿態(tài)，對社會發(fā)展節(jié)奏，對大眾思想困惑進(jìn)行廓清，對冷卻狂熱拜金等起到重要的精神導(dǎo)師的作用。

（三）應(yīng)對社會及其公眾起到知識引領(lǐng)的作用

在知識經(jīng)濟(jì)成為主流，創(chuàng)新科技被全社會提倡的大形勢下，高校教師應(yīng)積極主動地成為這一浪潮中的先鋒群體，執(zhí)著地研究專業(yè)知識，以自身在人文社會科學(xué)的前衛(wèi)研究和在自然科學(xué)研究方面的重要貢獻(xiàn)，對全社會興起尊重知識、崇尚科學(xué)，推行科技創(chuàng)新、仰止思想創(chuàng)建的風(fēng)氣起到示范和引領(lǐng)作用，讓社會公眾從內(nèi)心深處對高校教師行業(yè)產(chǎn)生向往和羨慕之情，讓“高校教師”成為備受社會推崇的稱呼，讓高校教師成為社會上最高尚、最陽光的知識群體。這就要求高校教師要對社會及其公眾起到知識引領(lǐng)的作用。這種知識引領(lǐng)的作用越大，高校教師的形象就會塑造得越好，高校教師的良好形象就會對全社會的文明和進(jìn)步產(chǎn)生更為積極的效應(yīng)。維護(hù)和發(fā)揚(yáng)高校教師的這一形象，是每一個(gè)高校教師義不容辭的責(zé)任和使命。

（四）應(yīng)對社會及其公眾起到行為示范的作用

俄國著名的革命民主主義思想家車爾尼雪夫斯基說過：“教師把學(xué)生塑造成一種什么樣的人，自己就該當(dāng)是這種人?！边@句話蘊(yùn)涵著深邃的哲理。教師在對學(xué)生的教育過程中，其思想情感、為人處世、治學(xué)態(tài)度、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、授課方式、語言運(yùn)用、言談舉止、著裝服飾等都會對學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響，都會令大學(xué)生甚至社會公眾對教師產(chǎn)生一種結(jié)論性的看法。因?yàn)榇髮W(xué)生已是具有一定獨(dú)立思考能力的群體，他們的模仿性、沖動性很強(qiáng)，會依據(jù)自身初步形成的世界觀，針對授課教師所展示的形象來判斷對大學(xué)教師的信賴程度，決定對某一門課程、或者學(xué)科的認(rèn)知與傾向，甚至?xí)Q定他們的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)方向。因此，高校教師必須隨時(shí)隨地注意自身形象，在社會及其公眾中起到行為示范的作用。

（五）應(yīng)對社會及其公眾起到意見領(lǐng)袖的作用

從傳播學(xué)意義上看，“意見領(lǐng)袖”通常是指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息，同時(shí)對他人施加影響的信息傳播者。他們在大眾傳播效果的形成過程中起著重要的中介或過濾作用，由他們將信息擴(kuò)散給受眾，形成信息傳遞的兩級傳播。高校教師的科研工作，直接聯(lián)系著社會實(shí)踐。教師對學(xué)科前沿問題的判斷、對社會各種現(xiàn)象從專業(yè)角度的分析、解釋，提出的建議、對策等，都會引起全社會的高度關(guān)注，甚至對國家政策的調(diào)整與制定也可能產(chǎn)生重要的影響。因此，高校教師在面對公眾發(fā)出自己的聲音時(shí)，要以高度的社會責(zé)任感并且極為慎重地表達(dá)出來，否則不恰當(dāng)?shù)难哉撆c表現(xiàn)會令社會公眾對高校教師群體形象產(chǎn)生偏頗甚至負(fù)面的看法。高校教師在面對社會，將自己的知識、觀念直接實(shí)踐于社會時(shí)，在很多人眼里，這樣的身份具有特殊的意義。大多數(shù)情況下，大家會視高校教師為專家，很是尊重，甚為信賴。因而，高校教師應(yīng)格外關(guān)注自身形象，既要以自己扎實(shí)的理論功底和豐盈的思想觀念對社會產(chǎn)生積極的影響，更要以自己真知灼見、真誠雍容的表現(xiàn)為教師隊(duì)伍增光添彩。

二、新形勢下高校教師角色轉(zhuǎn)換的正確定位

早在1000多年前，韓愈老先生就已為“師”這一崇高職業(yè)作出了明確的定義，“傳道、授業(yè)、解惑”正是為“師”的三重根本角色。可以說，在傳統(tǒng)的教育理念中，韓愈老先生的定義無疑是對教師職責(zé)和角色的最佳概括。但隨著社會的發(fā)展，競爭激烈的21世紀(jì)對高校教師的角色要求已不僅僅滿足于傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑。高校教師要順利實(shí)現(xiàn)自身理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)與使命，就必須完成一系列的角色轉(zhuǎn)變。竊以為，21世紀(jì)的高校教師至少應(yīng)扮演好以下幾重重要角色。

（一）言傳身教的育人者

大學(xué)教育是一種培養(yǎng)高層次人才的活動，培養(yǎng)高層次合格人才是大學(xué)的基本功能，教書育人是高校教師的天職。因此，高校教師應(yīng)首要扮演好擔(dān)當(dāng)好的角色就是言傳身教的育人者的角色。

高校教師應(yīng)塑造的育人形象，從根本上說屬于高校教師的本色形象。塑造好這一本色形象，教師須通過自己的人格和道德力量，通過自己的言傳身教去影響和感染學(xué)生。為此，要求教師不斷提升自己的人格和道德修養(yǎng)。高校教師“育人者”的形象，所體現(xiàn)的首先是自身人格的魅力和自身道德修養(yǎng)的魅力。從這個(gè)意義上說，高校教師應(yīng)自覺成為自我崇高精神世界的引領(lǐng)者，必須要具有高尚的道德情操。那么高尚的道德情操和修養(yǎng)從哪里來？筆者的答案是來自于對“真、善、美”的追求過程?！罢妗本褪且\實(shí)守信，公平正直，言行一致，表里如一。陶行知先生曾說過：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！弊鳛楦咝＝處煟罨镜牡滦跃褪亲约阂扒笳妗?，從而激勵(lì)學(xué)生求真和學(xué)做真人。教師為人師表作為一種人格道德示范，不僅蘊(yùn)涵著真，還包含一種更為高尚的善：那就是把促進(jìn)學(xué)生人格的健全發(fā)展當(dāng)做自我職業(yè)人生的目的，并為之無私無悔地奉獻(xiàn)，善待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，幫助每一個(gè)學(xué)生，有教無類，愛生如一。而且這種愛是博愛，是大愛，而不是毫無原則的偏愛和溺愛。當(dāng)今社會世俗化普遍存在，如一切向錢看、職業(yè)道德淪喪、不良風(fēng)氣蔓延等等，尤其很多大學(xué)生精神空虛、胸?zé)o大志、趣味低級、行為粗俗。那么作為高校教師，就要用自己的一舉一動、一言一行，言傳身教，為學(xué)生起到模范帶頭作用，引導(dǎo)學(xué)生融入到清新高雅的主流文化中去，自覺抵御社會世俗化的不良影響。教師一定要不斷提高自身修養(yǎng)，用正直、善良、友愛的樸素人格去影響學(xué)生，用自己的言行為他們做出示范，幫助學(xué)生塑造健全的人格，樹立正確的價(jià)值觀。

高校教師塑造好“育人者”的形象，還必須努力做到勤勉致知、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。教學(xué)作為開啟學(xué)生心智、塑造學(xué)生靈魂的工作，對教師自身有很高的要求。古人倡導(dǎo)“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”。毛澤東說：“要當(dāng)人民的先生，先當(dāng)人民的學(xué)生?！碧招兄壬f：“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)，惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)要求教師研究學(xué)問要持嚴(yán)肅謹(jǐn)慎、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度；要尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事；要嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，精益求精；要謙虛謹(jǐn)慎，善于博采眾家之所長。具體而言，高校教師要達(dá)到勤勉致知、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的境界，首先要信心立志，堅(jiān)韌不拔。俗話說，世上無難事，只要肯登攀。教師對自己的職業(yè)要有堅(jiān)定不移的信心，這種信心源于堅(jiān)定的自信。教師的自信是建立在正確的理念與豐富的學(xué)識之上，對自我判斷的一種充分認(rèn)可和毅然持守。有了自信，我們才會發(fā)現(xiàn)自身的種種潛能；有了自信，我們才能擁有成功的心理依托；有了自信，我們才會鑄造堅(jiān)韌不拔的堅(jiān)強(qiáng)意志；有了自信，我們才會創(chuàng)造教學(xué)工作的非凡業(yè)績。教師在樹立了自信的基礎(chǔ)上，應(yīng)虛心求學(xué)，勤勉致知?？鬃訉⒆x書學(xué)習(xí)分為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”三個(gè)層次，這是讀書求學(xué)之道。在學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)采取“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”的態(tài)度，通過虛心求學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤于實(shí)踐，努力提高學(xué)術(shù)水平和教育教學(xué)能力，從而達(dá)到勤勉致知的境界。

（二）授人以識的傳導(dǎo)者

高校教師的主要工作是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，亦即在專業(yè)上有所成就。每一個(gè)高校教師走上大學(xué)講壇，都不能照本宣科，以其昏昏，使人昭昭，而是應(yīng)該以自己獨(dú)到的思考角度闡釋復(fù)雜的理論與實(shí)踐命題，讓自己的思想火花迸發(fā)和連動于學(xué)生的思想中，在講授知識過程中，豐富學(xué)生學(xué)識，理清學(xué)生思路，提升學(xué)生能力，提煉教師自身積累。因此，高校教師必須做到勤于治學(xué)、精于思考，在自身的專業(yè)領(lǐng)域中勤耕不輟、精犁細(xì)耘，立一家之言，成獨(dú)家之說，令學(xué)生在了解專業(yè)知識基礎(chǔ)上，從任課教師身上獲得更加廣闊的視角和深化的機(jī)理。俗話說，名師出高徒，教師只有勤耕不輟，具備了豐富的知識儲備，并不斷精益求精，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)子?？涤袨槭且晃粚W(xué)貫中西的大教育家，他于1891年創(chuàng)辦“萬木草堂”開始講學(xué)，每日在課堂上講學(xué)四、五個(gè)小時(shí)，每論及一事，必上下古今以究其沿革得失，多引用西方歐美國家之事例以比較闡釋，故其培養(yǎng)的學(xué)生大多視野開闊、思想自由、知識豐厚。在“萬木草堂”講學(xué)的4年間，培養(yǎng)出了像陳千秋、梁啟超等一代大思想家、大學(xué)問家。據(jù)史學(xué)家、云南大學(xué)教授李埏先生回憶，當(dāng)年陳寅恪先生在西南聯(lián)大講授隋唐史，開講前開宗明義：“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國人講過的，我不講；我自己過去講過的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過的。”這雖然是大師的風(fēng)格，常人難以企及，但也從另一方面說明，高校教師絕不僅僅是將課本的知識傳授給學(xué)生，更重要的是要將自己經(jīng)過深入思考后的東西傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在獲得專業(yè)知識的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。高校教師面對的授課對象是有一定成熟度的青年學(xué)子，授課內(nèi)容脫離了應(yīng)試教育的固定、統(tǒng)一的課本限制，完全不同于中小學(xué)的教師，如果高校教師在本專業(yè)的知識范疇中難以深化拓展，難以提升創(chuàng)新，而是一本教案用到底，以自己的不變應(yīng)學(xué)生之萬變，那這樣的老師絕對配不上“高校老師”的稱謂。這樣的老師培養(yǎng)出來的學(xué)生，或如亞里士多德所言，只能稱作“匠人”。談到這個(gè)話題，筆者便想起近代思想家梁漱溟先生與北京大學(xué)的故事。1917年，24歲的梁先生成為北大教師，可7年后，年僅31歲風(fēng)華正茂的他卻毅然決然離開了北大。后來有人問他原因，他說：“因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育不對頭，先生對學(xué)生毫不關(guān)心”，“教育應(yīng)當(dāng)是著眼于一個(gè)人的全部生活，而領(lǐng)著他走人生大路，于身體的活潑、心里的樸實(shí)為至要”。梁先生的話，用我們今天的話來說就是教師不但要教給學(xué)生知識，更重要的是教給他們思想與精神，引領(lǐng)學(xué)生身心的共同完善。這才是真正的教育，這樣的老師才是真正的高校老師，這樣的高校老師才真正具備“立人”的資本。

（三）納人以虛的親和者

長期以來，社會對高校教師的形象，從內(nèi)在方面說已逐漸形成了一般性的看法，即高校教師在思想道德、治學(xué)理念、學(xué)識水平和人品操守等方面均表現(xiàn)出這個(gè)社會中素質(zhì)較高、修養(yǎng)良好的優(yōu)秀群體風(fēng)范，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，他們身上也不同程度地存在固執(zhí)己見、文人相輕、自視清高、偏執(zhí)過敏的弱點(diǎn)。這些弱點(diǎn)在一定程度上制約著這一群體大踏步前進(jìn)的步伐，需要他們在與同仁、學(xué)生以及社會的相融相通中逐漸完善自身。作為高校教師，可以說每個(gè)人在學(xué)術(shù)上都有著相對的獨(dú)立性，盡管內(nèi)心都對自身的學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)能力有較強(qiáng)的自信，但我們必須得承認(rèn)的是，一個(gè)人無論你學(xué)識有多高，都僅限于某一方面或某幾方面，仍有需要向別人學(xué)習(xí)的地方。在這一方面，當(dāng)年西南聯(lián)大的教授們?yōu)槲覀儤淞⒘税駱印４蠹沂熘?，斐聲中外的西南?lián)大，雖然大師云集，名家薈萃，師承有別，學(xué)說各異，但終能“八音合奏，終和且平”，教師之間、師生之間、學(xué)生之間互敬互愛，相得益彰，互相學(xué)習(xí)，虛心求教，切磋學(xué)問，共同發(fā)展；不同學(xué)科領(lǐng)域，不同性格特點(diǎn)，不同成就水平，組成的卻是五色交輝、異彩紛呈、學(xué)術(shù)興旺的壯麗圖景。如在互相聽課上，馮友蘭先生聽湯用彤先生講魏晉玄學(xué)，堂堂不缺；聞一多先生聽沈有鼎先生講《易經(jīng)》；王竹溪、沈有鼎教授聽唐蘭教授講古文字學(xué)……如此等等，不及備述。教授之間還存在跨學(xué)科合作的情況，如湯佩松先生和王竹溪先生，一位是植物生理學(xué)家，一位是物理學(xué)家，親密合作，共同研究，做出成果，幾十年后仍被國際學(xué)術(shù)界所推崇。所有這些，在歷史時(shí)空中的存在都將是永不消逝的，更是我們當(dāng)今高校教師應(yīng)該永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)和踐行的風(fēng)范。

另一方面，高校教師由于長期獨(dú)立耕耘于自己的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，疏于與外界發(fā)生聯(lián)系，因此易形成自我清高的局限認(rèn)識，也沒有與外界開展廣泛聯(lián)絡(luò)的積極性，雖然在我國市場經(jīng)濟(jì)的情況下，一些教師積極走出校門，投身于社會服務(wù)之中，將理論與實(shí)踐進(jìn)行充分結(jié)合，但是仍有相當(dāng)部分的教師訥于富而遲于行，不愿意與社會各色人群打交道，這成為影響教師進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。良好高校教師的形象應(yīng)是得到社會公眾內(nèi)心認(rèn)可、確有好感的真實(shí)反映，應(yīng)該主動地與社會公眾結(jié)緣，積極尋找通過自身知識為社會服務(wù)的機(jī)會，走向社會、服務(wù)大眾。同時(shí)應(yīng)以虛懷若谷的心態(tài)，沉下身子謙虛地向社會學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，誠心與各種人群打交道、交朋友，以此不斷提高自身的社會服務(wù)能力，在社會、學(xué)生及其公眾面前樹立良好的親和形象。

（四）率人以先的創(chuàng)新者

知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代國際競爭的核心是知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新的目的是追求新發(fā)現(xiàn)、探索新規(guī)律、創(chuàng)立新學(xué)說、創(chuàng)造新方法、積累新知識，為人類認(rèn)識世界、改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展提供不竭動力。創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂，我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的偉大實(shí)踐，對高校教師提出了更新的要求和更高的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的背景下，高校教師應(yīng)該是一個(gè)走在社會和科技發(fā)展最前端或最前沿的群體，故此，必須培養(yǎng)敢為人先的有為精神，突破舊觀念，探索新路子，超越原水平；必須善于把握學(xué)科發(fā)展的最新動態(tài)，不但要適應(yīng)社會，更要先于社會，把握未來社會發(fā)展趨勢；必須培養(yǎng)勇于創(chuàng)新的開拓精神。創(chuàng)新是一種動力，只有勇于創(chuàng)新，才能在執(zhí)著追求中緊跟時(shí)代潮流；創(chuàng)新是一種膽識，只有勇于創(chuàng)新，才能在不懈探索中始終站在發(fā)展的前沿；創(chuàng)新是一種精神，只有勇于創(chuàng)新才能在頑強(qiáng)拼搏中爭創(chuàng)一流業(yè)績。試想，一個(gè)沒有創(chuàng)新精神的教師，何以能引領(lǐng)學(xué)生不斷攀登知識創(chuàng)新的制高點(diǎn)，何以能培養(yǎng)出國家和社會所需要的創(chuàng)新型人才。錢學(xué)森先生曾回憶說，在他一生的道路上有兩個(gè)高潮，第一個(gè)高潮是在北京師大附中，六年師大附中的學(xué)習(xí)對他產(chǎn)生了及其深刻的影響。當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)老師傅仲孫特別提倡創(chuàng)新，在給學(xué)生的測驗(yàn)評分時(shí)獨(dú)出心裁，如果出5道題，學(xué)生都答對了，但解法平淡，只給80分；如果答對4道，但解法有創(chuàng)新，就給100分，還要另加獎勵(lì)。錢老人生中的第二個(gè)高潮是他在大洋彼岸的加州理工學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)候。他曾說，那是“一下子腦子就開了竅”的地方。“以前從來沒想到的事，這里全講到了，講的內(nèi)容都是科學(xué)發(fā)展最前沿的東西，讓我大開眼界?！睉?yīng)該說，錢老在美國是遭受了不公正待遇的，回國后再沒有去過美國，但他對加州理工學(xué)院的教育和教師是非常肯定的，特別是從馮·卡門教授那里得到了很好的創(chuàng)新性啟發(fā)。因此，筆者認(rèn)為杰出教師的過人之處，就是能夠在平凡的教學(xué)點(diǎn)滴之中，探索教育的真諦，追求事業(yè)的卓越，重視培養(yǎng)學(xué)生的想象能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新興趣，創(chuàng)造有利于個(gè)性發(fā)展的氛圍，使美好的教育理想真正變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。高校教師扮演率人以先的創(chuàng)新者的角色，還要力求將最先進(jìn)的科技成果和管理理念有序地介紹給社會，甚至可以在眾人沉醉的時(shí)候當(dāng)頭棒喝，以一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，主動擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)風(fēng)氣、開創(chuàng)技術(shù)、更新觀念的使命。同時(shí)，還應(yīng)積極捕捉社會發(fā)展的前沿動態(tài)，在思想和行為上走在社會的前列，立于時(shí)代發(fā)展的潮頭，成為引領(lǐng)社會和帶動社會公眾向前行進(jìn)的先鋒，在全社會樹立起開放先進(jìn)的嶄新形象，在引領(lǐng)社會發(fā)展中進(jìn)一步贏得社會的尊重。

（五）終身學(xué)習(xí)的踐行者

終身學(xué)習(xí)是在20世紀(jì)90年代極其廣泛而深刻的時(shí)代背景中首先由美國最具影響力的管理大師、麻省理工學(xué)院教授彼得·圣吉提出的，其目的是為了謀求對社會巨變的適應(yīng)性?，F(xiàn)代人命中注定必須面對持續(xù)多樣的變革，特別是科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展所形成的信息和知識的爆炸式膨脹。在這樣的時(shí)代背景下，如果不終身學(xué)習(xí)，就會被知識和信息的海洋所淹沒。教師在歷史上曾被稱呼為“教書先生”。這里的“教書”指的是職業(yè)內(nèi)容，“先生”是對教師職業(yè)的尊稱。而“教書”者必須向?qū)W生提供“可讀”之書，必須以自身的勤于“讀書”為前提。大學(xué)教師則更要將讀書深化到潛心“研書”、嚴(yán)謹(jǐn)“著書”，并以其畢生精力去探究高深學(xué)問，去做終身學(xué)習(xí)的踐行者，去塑造終身學(xué)習(xí)者的形象，去修煉終身學(xué)習(xí)者的境界。而實(shí)際上，關(guān)于教師要樹立終身學(xué)習(xí)者的形象的問題，早在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，中國古代的俗語中就有“秀才不怕衣裳破，就怕肚里沒有貨”的說法。宋代詩人蘇軾的好友黃庭堅(jiān)也曾有言：“士大夫三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎?！币约肮旁娋洹按挚暣蟛脊模褂性姇鴼庾匀A?！比绱说鹊鹊恼撌?，深刻揭示了學(xué)習(xí)的重要性和必要性。唯有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，方可完善知識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自身獨(dú)特的氣質(zhì)，提升個(gè)人魅力以及在社會的影響力。

要做到終身學(xué)習(xí)，就必須熱愛學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為一種精神享受，把生活中平常的時(shí)光轉(zhuǎn)換成巨大享受的時(shí)刻，自覺地將終身學(xué)習(xí)的理念轉(zhuǎn)化到自身學(xué)習(xí)的行為中來，切實(shí)突出學(xué)習(xí)者的主體地位。關(guān)于這一問題，這里特別強(qiáng)調(diào)三個(gè)要素：首先，人是社會的主體，也是學(xué)習(xí)活動的主體。人處于社會發(fā)展的中心，是推動社會前進(jìn)的動力。人在一生中出于自己生存發(fā)展的需要，出于外部環(huán)境的壓力，出于對人的生活質(zhì)量、人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值的追求，自我意識不斷覺醒，這是人在社會中生存的最佳選擇。學(xué)習(xí)與人的生命共始終，終身學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體的社會實(shí)踐活動，人是學(xué)習(xí)活動的主體。在人一生的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮人的主體作用，才符合學(xué)習(xí)活動本身的規(guī)律，也只有強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體地位，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。其次，學(xué)習(xí)貫穿于人從生命開始到結(jié)束的全過程。人是生活在動態(tài)的社會環(huán)境中的，社會和人都在變化，人要適應(yīng)社會變化，要促進(jìn)社會發(fā)展，要與社會在動態(tài)中達(dá)到平衡，學(xué)習(xí)必然會貫穿于人一生的全過程。再次，強(qiáng)調(diào)個(gè)別化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)。人的千差萬別，決定了學(xué)習(xí)行為的多樣性。上述要素和特征，同樣適用于高校教師作為終身學(xué)習(xí)的踐行者的形象定位之共性要求。高校教師不僅是知識的傳導(dǎo)者，同時(shí)自身也是一個(gè)知識的學(xué)習(xí)者。高校教師的學(xué)習(xí)，既要體現(xiàn)終身性學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、開放性學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)化和電子化學(xué)習(xí)，做好學(xué)習(xí)規(guī)劃，完善學(xué)習(xí)管理等終身學(xué)習(xí)的共性要求。同時(shí)高校教師作為高深學(xué)問的研究者，還應(yīng)始終如一、一以貫之地體現(xiàn)出研究性學(xué)習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)特征，應(yīng)自覺地將高校教師所應(yīng)具有的獨(dú)創(chuàng)精神、批判精神、探究精神，滲透在一生的學(xué)習(xí)過程之中，讓學(xué)習(xí)釋放出內(nèi)在的創(chuàng)造價(jià)值。

（六）“文化自覺”的傳播者

全面建成小康社會是到本世紀(jì)中葉我國社會發(fā)展的總體目標(biāo)，而建設(shè)社會主義先進(jìn)文化是全面建成小康社會的一項(xiàng)重要內(nèi)容，高校便是全社會先進(jìn)文化建設(shè)的“前哨”。美國斯坦福大學(xué)前校長唐納德·肯尼迪曾說：“大學(xué)至高無上之處在于給人們提供了機(jī)會：它給人們提供了改良文化、延續(xù)生命和保障人類可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)個(gè)人和智力平臺。難道世界上還有比這更重要的事嗎？”我國從20世紀(jì)90年代末期開始便在部分高校實(shí)施文化素質(zhì)教育，這是高校文化建設(shè)的一項(xiàng)重要工程。大學(xué)的文化素質(zhì)教育最根本的就是要有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍來傳承發(fā)展民族根脈，來為民族的文化自覺吶喊、傳播。

何為文化自覺？費(fèi)孝通先生的解釋是生活在一定文化中的人們對其文化有自知之明，并對其起源、歷程、特色和未來有充分的認(rèn)識。如今，文化的作用日益突出，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，并已成為綜合國力的重要組成部分，文化的力量已深深融匯在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。實(shí)際上，早在20世紀(jì)40年代，我國著名哲學(xué)家賀麟先生就指出，中華民族的振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)的振興，更重要的是文化的振興……民族復(fù)興本質(zhì)上是民族文化的復(fù)興。諾貝爾獎獲得者楊振寧先生在2005年也曾說，中國大學(xué)之一個(gè)根本的任務(wù)就是要喚起中國大學(xué)生的文化自覺。大學(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，因而，良好的文化自覺是他們今后人生歷程和心靈歸屬的“方向盤”和“試金石”。誰贏得青年，誰就能贏得未來，特別是全球化加速、文化多元整合的環(huán)境下，高等學(xué)校一定要承擔(dān)起弘揚(yáng)和培育民族精神的重要職能，努力養(yǎng)成學(xué)生的文化自覺，進(jìn)而輻射影響社會大眾的文化自覺。而高校教師理所應(yīng)當(dāng)是改良文化、延續(xù)生命和保障人類可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)個(gè)人和智力平臺的提供者，成為文化自覺的傳播者。但是，要真正履行好、擔(dān)當(dāng)好文化自覺的傳播者的職責(zé)與使命，就必須重新認(rèn)識大學(xué)功能，即由單一重視專業(yè)教育轉(zhuǎn)向民族精神的培養(yǎng)和專業(yè)教育同時(shí)并重；就必須重新定位教師角色，即教師對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)由傳授知識和培養(yǎng)能力轉(zhuǎn)向文化自覺與能力培養(yǎng)，要在專業(yè)教育中滲透文化教育，著力體現(xiàn)文化自覺意識和文化鑒別力。

總之，文化自覺是民族復(fù)新的靈魂所在，大學(xué)是文化自覺的搖籃、苗圃、高地，高校教師便是文化自覺的先行者、培育者、傳播者，這是新形勢對高校教師提出的角色自覺。

（七）人格獨(dú)立的評判者

哲學(xué)家杜威說過：“知識分子的特征有兩方面，一是獨(dú)立思想，不肯把別人的耳朵當(dāng)耳朵，不肯把別人的眼睛當(dāng)眼睛，不肯把別人的腦力當(dāng)腦力；二是個(gè)人對自己思想信仰的結(jié)果負(fù)完全的責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺頭，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人利害?！边^去，高校要求教師要努力實(shí)現(xiàn)對學(xué)生知識的傳授和能力的培養(yǎng)，但隨著社會轉(zhuǎn)型和全球文化多元化的沖擊，我們的教師需要具備也必須要具備對社會、文化進(jìn)行批判的能力。因此，高校教師應(yīng)是具有社會良知和獨(dú)立人格的“思想家”、“批評家”。

當(dāng)前，在多元文化并存和相互碰撞的局面下，很多問題值得高校教師來審視、思考和解答，如怎樣看待中國傳統(tǒng)文化的問題？如何傳承、創(chuàng)新、發(fā)展和利用中國傳統(tǒng)文化的問題？如何看待西方文化，如何汲取西方文化中的合理內(nèi)核和有益成分為我所用的問題？如此等等。再如，在社會領(lǐng)域，該如何看待中國社會各階級階層的變化，“允許一部分人先富起來”會不會產(chǎn)生新資產(chǎn)階級，“下崗”工人路在何方？如何才能將擴(kuò)大對外開放與發(fā)展民族工業(yè)，維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全統(tǒng)一起來，相互促進(jìn)？如何認(rèn)識現(xiàn)時(shí)代的消極腐朽現(xiàn)象，共產(chǎn)黨能否真正解決權(quán)力制約與反腐敗問題？凡此種種，不一而足，都需要高校教師具備前瞻性的眼光和超隔閡的批判精神，以引導(dǎo)學(xué)生們在人生的十字路口和關(guān)鍵階段作出理性的判斷和清醒的選擇。

大學(xué)是社會良知的發(fā)聲器。凡有學(xué)問的大家，真正的大學(xué)者，如梁啟超、梁漱溟、陳寅恪等從來沒有回避過身處的時(shí)代，他們的在場感極為強(qiáng)烈，剛毅堅(jiān)卓、厚德至愛等高尚品格在他們身上都有鮮明的體現(xiàn)。無論是教書育人還是學(xué)術(shù)研究，高校教師都不能從名利出發(fā)，而應(yīng)本著求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，實(shí)事求是地反映事物的本來面目和客觀規(guī)律；不對權(quán)貴阿諛奉承，不為五斗米而折腰，不為取悅于利益集團(tuán)或領(lǐng)導(dǎo)，不一味歌功頌德，更不能作偽證；面對社會負(fù)面甚而所謂潮流趨勢必須有所質(zhì)疑，一旦真理在手，即挺身而出，義無反顧。因?yàn)?，歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)知識分子失去社會批判職能的時(shí)候，一般就是社會大災(zāi)難的到來之時(shí)。尤其是今天，在我們的國家正排除萬難昂首崛起的歷程中，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，作為高校教師，我們一定要努力培養(yǎng)和踐行堅(jiān)韌不拔、卓然不群、剛強(qiáng)果敢的精神，追求真理、傳承文明、批判時(shí)弊，為中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)而擔(dān)負(fù)起高校教師應(yīng)盡的責(zé)任與使命。

University Teachers’ Responsibilities, Missions and Role Orientation under the New Situation

XIONG Rong-yuan
(Wenshan University, Wenshan 663000, China)

In current world the trend of economic globalization quickens, knowledge economy, high and new technologies develop continuously, so the functions of universities are constantly expanded and enriched with society’s progress, which is not only the requirement of social development, but also the adjustment and enrichment of its functions in the continuously adjusting process of meeting social needs. University teachers, with good social conscience and one of the dominant forces in social development, are supposed to act as moral scale, social mentor, knowledge leader, behavior model and opinion leader in the state, society and the public, playing the parts of educator of teaching by precept and example, transmitter of knowledge, amiable person with modest manner, innovator at the head, practitioner of lifelong learning, transmitter of “cultural consciousness” and judge of personality independence well.

University teachers; responsibilities and missions; role exchange

G645.16

A

1674-9200（2014）05-0075-07

（責(zé)任編輯 楊永福）

2014-09-01

熊榮元（1968-），男，苗族，云南馬關(guān)人，文山學(xué)院黨委書記，主要從事社會倫理、領(lǐng)導(dǎo)力、傳統(tǒng)文化和高等教育理論研究。