美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程設(shè)置及意義

蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123；2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程設(shè)置及意義

蔡 洞 峰

(1.蘇州大學(xué)文學(xué)院， 江蘇 蘇州 215123；2.安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

美學(xué)作為人文學(xué)科，能夠促進人的全面發(fā)展。當(dāng)前高校美學(xué)課程的設(shè)置已經(jīng)不適合時代發(fā)展的要求，應(yīng)對課程進行改革。設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程，應(yīng)以美育為指歸，從實踐層面上將美學(xué)與藝術(shù)有機結(jié)合起來，發(fā)揮美學(xué)的美育功能。

美學(xué)；教學(xué)；美育；藝術(shù)欣賞；中國夢

長期以來，美學(xué)作為高等學(xué)校素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課和通識課受到廣泛重視。但是，隨著時代的發(fā)展，以往的美學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式已不完全適應(yīng)美學(xué)課程功能的有效發(fā)揮。美學(xué)教學(xué)如何能與時俱進順應(yīng)時代發(fā)展，更好發(fā)揮美學(xué)的美育功能，使其在當(dāng)前素質(zhì)教育和學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮更大作用，是值得深入探討的問題。

一、當(dāng)前高校美學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀及問題分析

目前高校的美學(xué)教學(xué)基本上是以美學(xué)知識的傳授為重點，也就是將美學(xué)教學(xué)的目標定位于讓學(xué)生獲得相關(guān)的美學(xué)知識和概念。教學(xué)內(nèi)容涉及相關(guān)的美學(xué)原理、美學(xué)史。這種重知識傳播的教學(xué)觀念雖然可以讓學(xué)生對美學(xué)的相關(guān)概念和原理有所掌握，但是卻忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性，特別是美育的意義和價值。學(xué)生只是被動地接受相關(guān)的抽象原理和概念，而不能內(nèi)化為自身生命的一種審美體驗，很難升華為內(nèi)在的人生境界。也就是說，這種美學(xué)教學(xué)不能凸顯美學(xué)教學(xué)的美育功能。

高校美學(xué)課程設(shè)置也存在一些問題。一般來說，高校美學(xué)課程的設(shè)置主要分布在哲學(xué)院系和中文院系，在哲學(xué)院系設(shè)置的課程教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史等；而中文院系則設(shè)置了美學(xué)或文藝美學(xué)課程，教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理和文藝美學(xué)的教學(xué)。美學(xué)專業(yè)人員，一般分布在哲學(xué)和中文專業(yè)，美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評在教學(xué)實踐中有相互交叉的現(xiàn)象。另外，相當(dāng)一部分高校將美學(xué)課程以專業(yè)選修課或校公選課的形式設(shè)置。這種課程設(shè)置導(dǎo)致對美學(xué)學(xué)科認識邊緣化、混亂化，致使許多高校學(xué)生在學(xué)了一學(xué)期美學(xué)課程后，對美學(xué)學(xué)科劃分還是混淆不清，不知道它是文學(xué)還是哲學(xué)學(xué)科，分不清美學(xué)與文藝學(xué)或藝術(shù)學(xué)課程的聯(lián)系和區(qū)別，這對美學(xué)學(xué)科本身來說，不能不說是一件尷尬的事。而更重要的是，這樣的課程設(shè)置使美學(xué)的美育功能無形中被消解了，開設(shè)美學(xué)課程的必要性受到質(zhì)疑。

當(dāng)前高校美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師根據(jù)國家統(tǒng)一版本或自編的教學(xué)大綱進行授課。教學(xué)內(nèi)容亦主要是基本知識點，從理論到理論，缺乏將基本知識原理運用于具體審美活動的內(nèi)容，同時也缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。授課的形式是照本宣科，缺少課堂上的師生互動和情感交流。這種只重知識點傳播的課堂教學(xué)，使本來詩意盎然的美學(xué)欣賞變成抽象枯燥的理論宣講，這樣的教學(xué)既不能提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和審美實踐能力，從而讓美學(xué)學(xué)科無法實現(xiàn)其作為人文學(xué)科的審美教育功能。

教育的過程，究其實質(zhì)而言是促進學(xué)生身心健康成長的過程，美學(xué)課程尤其如此。反觀當(dāng)今的大學(xué)教育，由于社會競爭日益加劇，就業(yè)壓力越來越大，大學(xué)生只重視提升自己的就業(yè)競爭力，忽視了自身人文素質(zhì)的提升，淡忘和冷落了自己的精神需求，忘卻了滋養(yǎng)精神，使人成為一種“單向度的存在”。這樣不僅會導(dǎo)致其自身能力的退化和情商的萎縮，成為“技術(shù)異化”的工具性存在，而且逼促學(xué)生的精神趨于世俗和浮躁，這與美學(xué)教育促進人的自由而全面發(fā)展的宗旨背道而馳。

綜上所述，當(dāng)前高校美學(xué)教育忽視了美學(xué)作為人文學(xué)科的特點和意義，忽視了美學(xué)教學(xué)實踐中的美育功能和意義，美學(xué)教學(xué)手段和教育的目的不能很好地為培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”服務(wù)。為了更好地發(fā)揮美學(xué)的美育功能，讓美學(xué)教學(xué)適應(yīng)時代的發(fā)展，就要對美學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀進行反思與改革，課程教學(xué)改革要突出美學(xué)的人文價值和美育功能。

二、設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的內(nèi)容結(jié)構(gòu)及依據(jù)

美學(xué)作為人文學(xué)科，它的出發(fā)點和歸宿是培養(yǎng)“全面發(fā)展的人” ，發(fā)揮美學(xué)教學(xué)的美育功能，提升人的審美感性能力，促進人的全面升華。如何做到這一點？提升審美感性最有效的教育手段就是通過藝術(shù)美的藝術(shù)教育途徑，將美學(xué)與藝術(shù)有機融合，提升人們的審美欣賞能力，提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操和人格。藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞是藝術(shù)教育的兩種形式，比較而言，在藝術(shù)教育實踐中，藝術(shù)欣賞比藝術(shù)創(chuàng)造運用得更為普遍。相對來說，藝術(shù)欣賞的方式較為簡潔方便，不像藝術(shù)創(chuàng)造那樣需要各種各樣的物質(zhì)材料。它只需幾件藝術(shù)品就可將學(xué)生領(lǐng)入一個無限神奇、美妙的藝術(shù)新世界，取得較好的審美效果。

那么，什么是藝術(shù)欣賞呢？曾繁仁教授認為，所謂藝術(shù)欣賞就是一種以情感激動為特點的美感享受。就是說，在藝術(shù)欣賞中，欣賞者首先要被藝術(shù)品所吸引，引起感情上的激動；而且，這種激動還應(yīng)該是肯定性的。也就是由于藝術(shù)品所包含的情感同欣賞者的情感一致，而使其喜歡，引起他的愉悅之情，這樣，就能撥動欣賞者的心弦，扣觸其心扉，使他感到一種從未有過的精神上的享受。[1]108這種享受在美學(xué)上就叫做“美感”。正如茅盾所說：“我們都有過這樣的經(jīng)驗：看到某些自然物和人造的藝術(shù)品，我們往往要發(fā)生一種情緒的激動，也許是愉快興奮，也許是悲哀激昂，不管是前者，還是后者，總之我們是被感動了，這樣的情感上的激動(對藝術(shù)品或自然物)，叫做欣賞，也就是我們對所看到的事物引起了美感”。[2]正因為此，當(dāng)前高校美學(xué)課程的教學(xué)改革，應(yīng)將傳統(tǒng)的認識論美學(xué)教學(xué)模式逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的人生論美學(xué)教育模式，讓美學(xué)教育真正成為包含感性和情感教育的“人的教育”。

我們知道，美育的具體實施可以借助自然美、社會美與藝術(shù)美等多種途徑。在多種途徑中，最有效的和最重要的就是通過藝術(shù)美進行審美欣賞，取得美育效果。這正是將美育與藝術(shù)教育結(jié)合起來的現(xiàn)實依據(jù)。按照馬克思的實踐觀點，人類的生產(chǎn)實踐活動要生產(chǎn)主體所需要的產(chǎn)品，而產(chǎn)品也反過來增長和提高了主體的需要。藝術(shù)活動作為人類的一種精神生產(chǎn)，情況也是如此。人類生產(chǎn)了藝術(shù)，藝術(shù)反過來生產(chǎn)了審美主體，這就是人與藝術(shù)相互生產(chǎn)創(chuàng)造的辯證關(guān)系。馬克思在其《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說:“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”作為人類文明組成部分的審美力及其藝術(shù)品，就是在這種辯證關(guān)系中不斷向前發(fā)展的，這是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

基于美學(xué)與藝術(shù)的辯證關(guān)系，我們認為實現(xiàn)這一功能的有效途徑是將當(dāng)前高校美學(xué)教育與藝術(shù)教育有機結(jié)合起來，開設(shè)美學(xué)與藝術(shù)欣賞通識課程，實現(xiàn)教學(xué)資源的有效整合。一方面講解美學(xué)理論相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面要將這些理論運用到分析經(jīng)典的小說、繪畫、音樂等藝術(shù)類型的具體實踐中。由于美學(xué)屬于人文學(xué)科的范疇，美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的設(shè)置還需以美育為終極人文目標。基于美學(xué)與藝術(shù)教育的實際情況，課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)理論及藝術(shù)欣賞實踐兩部分，兩者在教學(xué)過程中的融合對美育功能的發(fā)揮尤其重要。在教學(xué)實踐中通過美學(xué)與藝術(shù)教育的有機結(jié)合，運用美育的特點，培養(yǎng)和造就學(xué)生良好的審美趣味和健全的人格，與當(dāng)今社會和時代的發(fā)展要求相適應(yīng)，促進自身素質(zhì)的不斷提高。

三、設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程的功能及意義

圍繞美學(xué)教學(xué)課程設(shè)置和改革，美學(xué)與藝術(shù)欣賞應(yīng)以美育為指歸，將美學(xué)教學(xué)和大學(xué)生現(xiàn)代人文素質(zhì)教育和審美教育有機結(jié)合起來，提升個體的審美鑒賞力，促進個體全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這門課程的改革重心是將美學(xué)的理論和藝術(shù)欣賞的實踐進行功能整合。如何達到這一目標？這就要求教師和教學(xué)管理部門對課程結(jié)構(gòu)進行整體規(guī)劃，對學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源進行合理配置；并且，這種資源整合和配置的目的是使學(xué)生在接受專業(yè)知識和技能訓(xùn)練的同時，促進其人文素養(yǎng)的提升。

設(shè)置美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程，可以有效地發(fā)揮美學(xué)的美育功能，促進學(xué)生人格和精神的均衡和全面協(xié)調(diào)發(fā)展。美育與德、智、體三育都有著不可分割的密切關(guān)系，是這“三育”不可缺少的條件，但美育又不能被其他“三育”所取代。俄國著名的民主主義革命家別林斯基認為，審美力是“人的尊嚴的一個條件：具備了這個條件，才能有智慧，有了它，學(xué)者才能達到世界思想體系的高度，從共同性上認識自然和現(xiàn)象；有了它，公民才能為祖國而犧牲自己個人的愿望和利益；有了它，人才能把生活看作偉業(yè)盛世，而不感到創(chuàng)業(yè)的艱辛困苦……美感是善心之本，是品德之本”[3]?？梢娒烙诖龠M人的全面發(fā)展的過程中的不可取代的特殊作用。

美育在整個教育體系中的重要性還在于審美教育的過程也即審美體驗和欣賞的過程,在此過程中，審美主體始終處于情感體驗之中。這使審美教育有別于日常的德育、智育。智育、德育在實施過程中也不乏情感的因素,但更多的是理性的介入。而審美教育則是主體情感積極投入和主動參與,體驗審美愉悅, 在這種“高峰體驗”中提升對美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力及自我完善的能力。曾繁仁教授認為,“美育的強烈感染力是一般的理論教育所不具備的。審美教育以具體的形象感染為其特長，因而常常獲得以概念見長的理論性教育所難以達到的效果，給人以長久的深入心靈的政治與道德啟示。”[1]101

在實際教育教學(xué)活動中如何實施美育？清華大學(xué)肖鷹教授指出，美育在具體實施過程中是通過美學(xué)教育和藝術(shù)教育兩方面實踐實現(xiàn)。他認為，美學(xué)教學(xué)就是對大學(xué)生進行美學(xué)原理和相關(guān)理論的講解; 而藝術(shù)教育則包含藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞兩方面，即通過對藝術(shù)品的鑒賞活動提升其審美素養(yǎng)。對于藝術(shù)教育的重要性，早在一百多年前，一位俄國學(xué)者在論述普希金的書中曾作過比較準確的闡述。他說，什么更重要——科學(xué)知識還是文學(xué)藝術(shù)？一個受過教育的、頭腦清晰的人對此將這樣答：“科學(xué)書籍讓人免于愚昧，而文藝作品則使人擺脫粗鄙；對真正的教育和人們的幸福來說，二者是同樣的幸福和必要”。當(dāng)然，我們這里說的是不同于專業(yè)藝術(shù)教育的公共藝術(shù)教育。前者以培養(yǎng)藝術(shù)專門人才為目的，后者則以提高審美力、培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”為目的。[1]108肖鷹教授認為,成功的藝術(shù)教育,不但可以引導(dǎo)和提高學(xué)生的藝術(shù)興趣，而且能夠塑造學(xué)生良好的藝術(shù)品格。這里所說的藝術(shù)品格，即敏銳的感覺力( 觀察力)、活躍的創(chuàng)造力( 想象力)、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理( 人格) 素質(zhì)的綜合品格。[4]而對于美學(xué)教育的作用和意義，葉朗教授認為: “美學(xué)和美術(shù)研究、藝術(shù)欣賞都有密切的關(guān)系，但美學(xué)并不等于美術(shù)研究和藝術(shù)欣賞。從根本上說，美學(xué)是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考”。[5]他指出，對大學(xué)生開展美學(xué)教育主要有兩方面作用：首先，完善自身的理論修養(yǎng)，思維方式以及自身的知識結(jié)構(gòu)；其次在于完善自身的人格修養(yǎng)，從而提升自身的人生境界。只有兩者的有機結(jié)合，協(xié)調(diào)發(fā)展，才可以培養(yǎng)以審美的態(tài)度對待自然、社會、他人及自身的“生活的藝術(shù)家”。因此，科學(xué)合理開設(shè)美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程，將美學(xué)教育與藝術(shù)教育進行有機融合，實現(xiàn)以下課程的功能的愿景:

1.開發(fā)學(xué)生的智商和情商 ，促進學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)

當(dāng)今社會，現(xiàn)實的就業(yè)壓力逼促學(xué)生將主要精力和熱情投入到專業(yè)學(xué)習(xí)和“考級”、“考證”上, 這也給學(xué)生其它方面素質(zhì)的發(fā)展帶來消極影響。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森于2005年向當(dāng)時的國家領(lǐng)導(dǎo)人提出 “為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才”這樣的問題?！板X學(xué)森之問”已經(jīng)成為教育界乃至全國的熱門話題，對此，錢學(xué)森的回答是“把科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來”。他認為創(chuàng)新思維的缺乏是當(dāng)前我國培養(yǎng)不出杰出人才的最直接原因，而美育恰恰是創(chuàng)新人才與創(chuàng)新思維的培養(yǎng)的主要手段和方法之一。對大學(xué)生進行審美和藝術(shù)教育，開發(fā)智商和情商，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，是大有可為的。藝術(shù)教育家羅恩菲爾德認為“藝術(shù)教育對我們的教育系統(tǒng)和社會的主要貢獻，在于強調(diào)個人和自我創(chuàng)造的潛能，尤其在于藝術(shù)能和諧地整合成長過程中的一切，造就出身心健康的人”。在他看來，培養(yǎng)和造就“身心健康”的人是藝術(shù)教育對社會的“主要貢獻”，而“藝術(shù)就是平衡個人的智慧和情感所不可或缺的工具”。[6]73-74在當(dāng)今科技理性主義盛行、特別強調(diào)“專業(yè)化”的時代，審美和藝術(shù)欣賞教育將個體的情感經(jīng)驗、智慧經(jīng)驗、知覺經(jīng)驗和審美經(jīng)驗統(tǒng)整為一個有機整體，使個體身心得到均衡發(fā)展，“適應(yīng)良好的生活”。[6]37促成人自身的一種“生態(tài)平衡”。

在美學(xué)與藝術(shù)欣賞這門課程的教學(xué)過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生參與對藝術(shù)作品的欣賞和評價，調(diào)動他們的情感經(jīng)驗、智慧經(jīng)驗、知覺經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，有效促進學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。

2．培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升人生境界

人生境界是指人的生活所達到的意義視域并標志著人的精神升華的不同層面，人生意義、理想和人的社會價值構(gòu)成人生境界。人生境界是一種面對生活的高遠人生態(tài)度，亦是一種文化境界、道德境界，而美育對于德育來說是不可或缺的，它是培養(yǎng)高尚道德情操和提升人生境界的重要手段，正如魯迅先生所說，“美術(shù)可以輔翼道德”。[7]周憲教授認為：美學(xué)作為人文學(xué)科之一，雖說體現(xiàn)某種“無用”，這種“無用”卻是“無用之用”，是一種“大用”。盡管美學(xué)不能教會你如何賺錢、如何打官司，但卻可以提升你的精神境界和趣味，豐富你的人生體驗，健全你的人格。所以，跳出美學(xué)的知識性，你可以看到美學(xué)更像是一種帶有人文意味的生存智慧。[8]美學(xué)與藝術(shù)欣賞課程可以運用 “藝術(shù)欣賞”這種獨特的形式，讓學(xué)生在美的世界里尋求生存智慧，促使他們擺脫現(xiàn)實世界中的名韁利鎖，感悟人生在世的美麗與崇高，不斷升華自身的人生境界。

3.傳承優(yōu)秀文化，促進文化創(chuàng)新

魯迅認為，文化具有“立人立國”的重要功能，一個國家要獨立強大，必須要有思想獨立、人格健全的國民如何培養(yǎng)現(xiàn)代公民？魯迅認為要首推文化。他在《吶喊·自序》中指出：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了”。同時，文化也是中華民族增強民族認同感，走向世界強國之林的必要條件和手段。而藝術(shù)與審美在中華傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，儒家倡導(dǎo)“禮樂教化”，視之為“國之大事”，將“興于詩，立于禮，成于樂”作為治國安邦的重要手段之一。我國古代擁有光輝燦爛的審美文化，如詩經(jīng)楚辭、漢賦樂府，唐詩宋詞、元代雜劇、明清小說、敦煌藝術(shù)以及豐富多彩的民間藝術(shù)和儒釋道等各種典籍等等。所有這些都是人類稀有的文化藝術(shù)瑰寶。而將這些藝術(shù)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的資源，就需要我們以新的時代視野加以堅持與實施。[2]392

總之，美學(xué)是最具有時代特色的人文科學(xué)之一，美學(xué)學(xué)科的教學(xué)改革還有很大的探討空間，美學(xué)學(xué)科最終要服務(wù)于美育，這是社會發(fā)展和教學(xué)改革的必然趨勢。要考慮當(dāng)前現(xiàn)實社會對學(xué)生的影響，適時調(diào)整教學(xué)方式，整合思維，提高教學(xué)效率，讓美學(xué)教學(xué)改革與時俱進。

[1]曾繁仁.美育十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]茅盾.茅盾評論文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1978：5.

[3]巴拉羅夫.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1979：39.

[4]肖鷹.美學(xué)與藝術(shù)欣賞[M].北京:高等教育出版社，2004：3.

[5]葉朗.胸中之竹[M].合肥: 安徽教育出版社，1998：319.

[6]羅恩菲爾德.創(chuàng)造與心智的成長[M].王德育，譯.長沙：湖南美術(shù)出版社，1993.

[7]中國歷代文論選第4冊[M].上海：上海古籍出版社，1980: 496.

[8]周憲.美學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002: 236.

責(zé)任編校：汪沛

2013-09-03

安徽省教育廳人文社科項目(SK2013B283)。

蔡洞峰，男，安徽桐城人，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生，安慶師范學(xué)院文學(xué)院講師。

時間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.035.html

G642.3

A

1003-4730(2014)02-0156-04