當(dāng)代中國(guó)風(fēng)俗油畫中的人文精神

吳 梅

(宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 安徽 宿州 234000)

當(dāng)代中國(guó)風(fēng)俗油畫中的人文精神

吳 梅

(宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院， 安徽 宿州 234000)

當(dāng)代中國(guó)風(fēng)俗油畫表現(xiàn)的內(nèi)容是老百姓的日常生活和風(fēng)俗人情，貼近底邊社會(huì)群體的生活實(shí)際與精神面貌，表明藝術(shù)家對(duì)人文精神的強(qiáng)烈關(guān)注，對(duì)人類生活現(xiàn)狀的同情與人性自覺的渴望，凸顯了民俗文化中的人文情懷在當(dāng)今物欲社會(huì)中的價(jià)值和意義。

民俗：風(fēng)俗油畫：生命力；人文精神

風(fēng)俗油畫通常意義上是指以社會(huì)生活、民風(fēng)、民俗等為題材的人物畫。中國(guó)的風(fēng)俗油畫表現(xiàn)的內(nèi)容也是大家熟悉的日常生活及風(fēng)俗人情，與社會(huì)大眾的精神生活和審美需求格外貼近，表達(dá)的正是藝術(shù)家在特殊的環(huán)境下所激發(fā)出的指向特定藝術(shù)現(xiàn)象的心理活動(dòng)與懷舊情結(jié)，是他們作為有感情的人對(duì)所看到的民俗百態(tài)所表現(xiàn)出的油然而生的感動(dòng)，體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)自然萬物的尊重體恤的人文情懷。

一、人道主義與繪畫題材的自覺

中國(guó)“文革”后關(guān)于人道主義、人性論的思考和爭(zhēng)辯對(duì)繪畫創(chuàng)作的影響是巨大的。相對(duì)寬松的創(chuàng)作環(huán)境為油畫家個(gè)性的舒張?zhí)峁┝藯l件，為藝術(shù)家從人道主義去表現(xiàn)對(duì)象，去尋覓新的繪畫題材和繪畫語(yǔ)言提供了理論基礎(chǔ)。而民族風(fēng)俗無疑是最好的切入點(diǎn)之一，它以中國(guó)傳統(tǒng)的民俗風(fēng)土人情為題材來創(chuàng)作現(xiàn)代油畫，并以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義手法來表現(xiàn)客觀、真實(shí)世界的生活面貌。這里面不僅僅是對(duì)人情風(fēng)俗的描繪，更有藝術(shù)家對(duì)人生價(jià)值和意義的探求，風(fēng)俗油畫也成為畫家表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和人文精神的主要媒介[1]。

陳丹青的《西藏組畫》與羅中立的《父親》拉開了“鄉(xiāng)土寫實(shí)主義美術(shù)”的大幕。在《西藏組畫》中，藏民不再僅是以載歌載舞的宣傳面貌出現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)化成為一種深沉、凝重的民俗文化的載體。畫家在進(jìn)行這個(gè)系列的創(chuàng)作時(shí)，受到法國(guó)鄉(xiāng)村繪畫的代表人物米勒的影響，吸取了鄉(xiāng)村繪畫的灰褐色調(diào)及厚重的寫實(shí)性的油畫語(yǔ)言，畫家認(rèn)為只有這樣的油畫語(yǔ)言才能真實(shí)的表達(dá)出他看到這些藏民的生活場(chǎng)景時(shí)的真實(shí)感受，才能真切地表露出內(nèi)心的人文情懷。陳丹青說道：“如果觀眾能夠不期而然地被作品的真實(shí)描寫和人道感情所打動(dòng)，感到‘這就是生活，就是人’，那就是我最大的愿望了?！盵2]《西藏組畫》開啟了一個(gè)新的風(fēng)向標(biāo)，暗示中國(guó)的繪畫藝術(shù)應(yīng)樹立以表達(dá)中國(guó)的民俗為內(nèi)容的新一代畫風(fēng)。它以現(xiàn)實(shí)主義手法描繪藏民的日常生活，體現(xiàn)了對(duì)生活在底層人群的關(guān)注，突出了人文精神中“人道主義”的一個(gè)重要方面，這些對(duì)生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族中的底層人物的刻畫使得“人道主義”關(guān)愛更具典型性。

二、 贊美鄉(xiāng)土民俗與關(guān)注都市生活

在日益發(fā)展的“都市化”進(jìn)程中，新型的工業(yè)化時(shí)代使得人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的改善,同時(shí)也帶來了日益惡化的環(huán)境、逐漸加快的生活節(jié)奏，都市的生活逐漸到了“非人性化”的邊緣。社會(huì)上生存壓力的激烈競(jìng)爭(zhēng)使得人與人之間的關(guān)系變得冷漠，精神困惑、信仰危機(jī)變成了普遍的社會(huì)問題。在物質(zhì)生活逐漸豐富的同時(shí)，人們更加強(qiáng)烈追求精神生活的滿足，因此在這樣的物質(zhì)至上的現(xiàn)代化社會(huì)里，應(yīng)該把民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，融入人們生活的各個(gè)方面。正是這些細(xì)心的藝術(shù)家們用他們獨(dú)特的繪畫語(yǔ)言表達(dá)出了內(nèi)心對(duì)人文的真實(shí)關(guān)注，他們是風(fēng)俗文化的守望者，并用他們特有的方式去關(guān)注“人”，關(guān)注寄托人生存的“當(dāng)代社會(huì)”。鄉(xiāng)村田園風(fēng)情以及人與人之間的樸實(shí)單純的親密關(guān)系正是現(xiàn)代社會(huì)所缺少的，因此對(duì)人文精神的倡導(dǎo)顯得迫切重要。

中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，是以農(nóng)民為主體的國(guó)家，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地去關(guān)心農(nóng)民，關(guān)心他們的生活及藝術(shù)文化，但是當(dāng)代藝術(shù)卻與這些真實(shí)的生活漸行漸遠(yuǎn)，他們的藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的民眾生活是不沾邊的。宮立龍的風(fēng)俗油畫創(chuàng)作是具有精神含量的，他所關(guān)注的正是東北鄉(xiāng)村里村民的生活現(xiàn)狀，在廣闊的鄉(xiāng)村田間，畫家體驗(yàn)到了大自然對(duì)人性的解放，那些鄉(xiāng)間的村婦、村姑對(duì)城市生活的向往以及她們自己的鄉(xiāng)村生活情趣，都給畫家?guī)砹藷o限的表現(xiàn)欲望和感動(dòng)[3]。畫家在創(chuàng)作時(shí)已經(jīng)超越了一般的對(duì)現(xiàn)實(shí)中人物的真實(shí)再現(xiàn)，選用泥塑般的造型手法來表現(xiàn)東北村民的憨厚、樸實(shí)，借用中國(guó)民間藝術(shù)品的紅、綠土色來表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)俗人情的熱愛及人文精神的關(guān)注。

四川畫家陳安健先生的“茶館”系列的風(fēng)俗油畫采用了照相寫實(shí)主義手法，精心刻畫著筆下的每一位茶客。他的風(fēng)俗油畫作品看似漫不經(jīng)意，卻有人生在世的深層含義；看起來描繪的是一個(gè)小群體，其實(shí)卻是整個(gè)社會(huì)的人生百態(tài)。畫面里的茶客們有的沉默不語(yǔ)，有的插科打諢、肆意喧鬧，有的百無聊賴，人生百態(tài)盡收眼底，透露出每一個(gè)最平凡的生命在最真實(shí)狀態(tài)下流露心態(tài)。每一個(gè)人都需要一個(gè)“藏心亭”，而畫家選擇茶館作為一個(gè)切入點(diǎn)，用極其細(xì)膩的繪畫手法去朝著市民具體的生活現(xiàn)狀去做深度的挖掘和下潛，為的是向觀者傳遞出在喧鬧的都市背后最簡(jiǎn)單也最普通的生活態(tài)度，極大地表現(xiàn)了人類生活的真實(shí)。

三、思索生命價(jià)值與彰顯人性本色

藝術(shù)家常會(huì)去體驗(yàn)各種各樣的民俗活動(dòng)尋找繪畫靈感。在那樣質(zhì)樸的環(huán)境下，不論是身臨其境的感受民俗的精彩還是日常生活的點(diǎn)滴，藝術(shù)家都會(huì)從里面找到藝術(shù)創(chuàng)作的切入點(diǎn)，并把自己在現(xiàn)實(shí)中得到的感動(dòng)的通過繪畫創(chuàng)作抒發(fā)出來，同時(shí)也渴望觀賞者能夠從他們的繪畫創(chuàng)作中體會(huì)到對(duì)人類生命價(jià)值的思索[4]。

畫家段正渠的風(fēng)俗油畫從陜北傳統(tǒng)的民俗文化中得到靈感，創(chuàng)作了一組以對(duì)陜北民歌的感受為題材的作品。畫家來自農(nóng)村，對(duì)農(nóng)民也是非常尊重，在繪畫里邊這種情感都會(huì)流露出來，這正是畫家追求人文精神的一種潛意識(shí)表露。他利用夸張的人物形象，吸取了魯奧的表現(xiàn)語(yǔ)言技法，蒼涼、壯美地把陜北人旺盛的生命力表現(xiàn)了出來，使人文精神在表現(xiàn)性語(yǔ)言的油畫作品中以全新的面貌展現(xiàn)出來。在畫家的風(fēng)俗油畫《節(jié)日》中，人多場(chǎng)面大，畫面的光亮來自空中，一明一暗閃爍在人們臉上，畫中人物被映襯得像幽靈一樣。他們仰望天空，期待著天空出現(xiàn)的奇跡[5]。這些藝術(shù)創(chuàng)作都來自于陜北的生活和民間風(fēng)俗，畫家借助黑夜和點(diǎn)亮了黑夜的火光，表達(dá)出了對(duì)原始生命力的歌頌以及面對(duì)自然所體現(xiàn)出的無所畏懼的樂觀生活態(tài)度。

羅中立的風(fēng)俗油畫藝術(shù)語(yǔ)言夸張，人物造型矮小，造型厚重、敦實(shí)，畫家對(duì)樸實(shí)的大巴山區(qū)的農(nóng)民有著深厚的感情。畫面人物即使夸張、變形，但畫面里的細(xì)節(jié)處理得感人至深，能夠感到畫中人物的獨(dú)立人格，他們皆有自己的精神世界。羅中立的風(fēng)俗油畫彰顯了對(duì)農(nóng)民勤勞、樸素的自然品格的尊重與熱愛。

劉穎悟的風(fēng)俗油畫反映的是江西鄉(xiāng)村客家人殺豬過年、品酒的日常生活場(chǎng)景，以還原生活本來樣式為宗旨，暗含了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)色彩。他的風(fēng)俗油畫內(nèi)容不是簡(jiǎn)單意義上的對(duì)形態(tài)的繪制，而是把生活當(dāng)成創(chuàng)作藝術(shù)和審美的過程，進(jìn)而去領(lǐng)悟人生的意義。他以村民飲酒為主要內(nèi)容而創(chuàng)作的風(fēng)俗油畫，人物形象敦厚、結(jié)實(shí)，肆意狂笑。這些人們仿佛擁有尼采最崇尚的“酒神精神”。“酒神精神”作為生命意志的最高表現(xiàn)形態(tài)，其本質(zhì)意義在于對(duì)生命價(jià)值的肯定。迄今為止，這種精神仍然可以在一些民族的嘉年華節(jié)日的狂歡活動(dòng)中看到。畫中的人們將日常生活中一切庸俗、平淡、無奈的界限和區(qū)分統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除，處在從未有過的愉悅中。劉穎悟的這些以酒為題材，以“醉”的精神狀態(tài)為象征，描述人性欲望的盡情放縱，表現(xiàn)了人類本性的徹底還原，也表現(xiàn)了人的感性生命的高漲洋溢和個(gè)體身心的徹底自由，從而體現(xiàn)了畫家對(duì)人文精神的追求與堅(jiān)守。

四、關(guān)注人文精神的意義

人類賴以生存的都市工業(yè)日益發(fā)達(dá)，隨之而來的是人們的價(jià)值虛無、信仰危機(jī)以及人文精神的喪失，也是當(dāng)今社會(huì)人們所共有的精神困惑?，F(xiàn)代化的城市中生活節(jié)奏越來越快，無形中也給人們帶來了巨大的思想壓力。在這樣的環(huán)境下，人們的心理問題也逐漸凸現(xiàn)出來，于是對(duì)于工業(yè)文明的憂慮與反思顯得尤為重要。當(dāng)今的社會(huì)中，人們無一例外地被籠罩在充滿功利的商業(yè)社會(huì)之中，所以在拜金主義愈演愈烈的情況下，重視人文精神就顯得尤為必要。

在呼吁“越是民族的，越是世界的”創(chuàng)作前提下，風(fēng)俗油畫作為藝術(shù)家表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)民間生活習(xí)俗的繪畫樣式，也體現(xiàn)出了中華民族博大精深的文化特征。上世紀(jì)90年代涌現(xiàn)出的大量的風(fēng)俗油畫作品把中國(guó)優(yōu)秀的民族內(nèi)涵完美地詮釋出來。中國(guó)的風(fēng)俗油畫為我們指明了更加“人性化”生活導(dǎo)向，揭示了人文精神的內(nèi)在本質(zhì)，為當(dāng)今的人們?nèi)プ非笤忌凶顦銓?shí)的情感提供了生活藍(lán)本。藝術(shù)家在油畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的不僅僅是人物的面部形象，而是更加注重在這些形象各異的面孔下所掩藏的人物內(nèi)心世界以及由此所引發(fā)的人文關(guān)懷[6]。也正是這些敏感的藝術(shù)家對(duì)人類社會(huì)文明的關(guān)以及對(duì)人文情感的倡導(dǎo)，使得風(fēng)俗油畫具備了對(duì)當(dāng)代商業(yè)社會(huì)人情冷漠進(jìn)行批判的“人文價(jià)值”。 如羅中立、段正渠、宮立龍等人選擇以更成熟的觀察眼光，在風(fēng)俗油畫領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)向深處挖掘。他們借助民俗文化所傳遞出的對(duì)人文精神永恒價(jià)值的探尋以及向世人呈現(xiàn)出的對(duì)當(dāng)代文化意義的肯定，在某種程度上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民俗題材本身。藝術(shù)家們也是用了一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式詮釋了對(duì)人性的謳歌和人類終極關(guān)懷的指向。

中國(guó)的風(fēng)俗油畫體現(xiàn)了對(duì)人情冷暖的真實(shí)關(guān)注，也體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、歷史及人文道德等價(jià)值觀念的堅(jiān)守和免遭同化的抗?fàn)?。這就使得風(fēng)俗油畫不是簡(jiǎn)單地去再現(xiàn)風(fēng)俗人情，而是要去表達(dá)深刻的人生感悟及文化內(nèi)涵，同時(shí)寄予了對(duì)人的生命及人性、時(shí)代及民族命運(yùn)的探索。風(fēng)俗油畫體現(xiàn)出了對(duì)人文精神的關(guān)注，優(yōu)秀的當(dāng)代風(fēng)俗油畫創(chuàng)作會(huì)給世人啟示：如何在民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中得到靈感，如何通過創(chuàng)造性的繪畫語(yǔ)言及風(fēng)格把民族情感傳達(dá)給大眾，來實(shí)踐藝術(shù)家的真正使命。

[1] 王宏建. 藝術(shù)概論[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2000:69.

[2] 陳丹青. 我的七張畫[J]. 美術(shù)研究, 1981(1).

[3] 宗白華. 美學(xué)與意境[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2008:50.

[4] 璞石. 渴望生活——談宮立龍的藝術(shù)風(fēng)格[J]. 美苑，1998(2).

[5] 段正渠. 自述[M]. 上海：上海文藝出版社，2005：9.

[6] 高名潞. 85美術(shù)運(yùn)動(dòng)[M]. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：57.

責(zé)任編校：徐希軍

HumanityintheOilPaintingsofChineseCustoms

WU Mei

(School of Fine Arts, Suzhou College, Suzhou 234000, Anhui, China)

The contents of oil paintings of Chinese customs are ordinary people’s daily life and customs, close to the reality and spirit of the grass roots. They reflect the artists’ enough attention to humanity, the sympathy for the present life of human beings and the desire for conscientiousness. It is highlighted that humanity of customs is precious and significant in today’s society full of material desire.

customs; oil paintings of customs; vitality; humanistic spirit

2013-10-06

安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)風(fēng)俗油畫發(fā)展現(xiàn)狀研究”(SK2013B516)。

吳梅，女，安徽淮北人，宿州學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。

時(shí)間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.034.html

J20-02

A

1003-4730(2014)02-0153-03