黑格爾音樂美學(xué)“情感論”探究

金玥

摘 要：黑格爾的音樂美學(xué)體現(xiàn)他“絕對(duì)精神”的哲學(xué)理念，他的“精神哲學(xué)”是建立在德國(guó)古典哲學(xué)的基石之上，從哲學(xué)、宗教、倫理各角度闡述論證“絕對(duì)精神”（絕對(duì)理念）的主導(dǎo)作用。音樂作為意志的體現(xiàn)，也是“絕對(duì)精神”的表現(xiàn)途徑，作為一位哲學(xué)家，黑格爾所關(guān)注的是音樂所體現(xiàn)的內(nèi)容，音樂的價(jià)值在于它所包涵的人的“精神”或“內(nèi)心”，通過心理作用而表現(xiàn)出來的就是平時(shí)所見的各種“情感”“情緒”。黑格爾的理論揭示了音樂本質(zhì)的一個(gè)層面，即音樂的表現(xiàn)意義，在19世紀(jì)時(shí)期美學(xué)的研究將他的論說歸為“他律論”，與專注于音樂形式規(guī)律的“自律論”對(duì)立，從現(xiàn)今的角度看，這兩種對(duì)立的學(xué)說，實(shí)際上是辯證的關(guān)系，黑格爾的論證中體現(xiàn)了“形式”與“內(nèi)容”兩者辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黑格爾；音樂美學(xué)；“絕對(duì)精神”；情感；音樂內(nèi)容；音樂形式

中圖分類號(hào)：B516.35；J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0059-02

黑格爾是位哲學(xué)家，并不是位專職的音樂家。他的哲學(xué)思想是其美學(xué)思想發(fā)展的根源，形成哲學(xué)——美學(xué)體系。黑格爾在他客觀唯心主義的體系上，批判繼承了德國(guó)古典唯心主義，“理念”學(xué)說是他哲學(xué)思想的核心?！袄砟睢奔粗溉祟惖木袷澜纾@一學(xué)說來源于柏拉圖，柏拉圖認(rèn)為世界的本原是“理念”，是由神創(chuàng)造的，先于事物而存在，是獨(dú)立的、永恒的，自然界與世間萬物都是理念的影子。黑格爾對(duì)柏拉圖的學(xué)說充實(shí)、發(fā)展，稱為“絕對(duì)理念”，并且是在矛盾中不斷回復(fù)到自己的發(fā)展過程?！敖^對(duì)理念”的發(fā)展有3個(gè)階段：邏輯階段——自然階段——精神階段，在最后一個(gè)階段中理念自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)，成了人的思維。這一階段中最高的發(fā)展是“絕對(duì)精神”，即主觀精神與客觀精神的統(tǒng)一，也就是指人的“心靈”，藝術(shù)就是直接表現(xiàn)“絕對(duì)精神”的形式，它的內(nèi)容就是“理念”（心靈）。藝術(shù)的美是理念的感性表現(xiàn)，藝術(shù)的任務(wù)在于用感性的形象來表現(xiàn)精神理念，藝術(shù)表現(xiàn)的價(jià)值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，所以藝術(shù)作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點(diǎn)，取決于理念與形象能相互融合而成為統(tǒng)一的高度。這個(gè)理論成為黑格爾藝術(shù)審美的基本標(biāo)準(zhǔn)。黑格爾以內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的程度將藝術(shù)的發(fā)展分為3個(gè)階段，也是藝術(shù)的3種類型：象征型藝術(shù)（指建筑）、古典型藝術(shù)（指雕刻）、浪漫型藝術(shù)（繪畫、音樂、詩(shī)歌），各種藝術(shù)形式都是理念的外在表現(xiàn)。

一、“情感論”的內(nèi)涵

（一）音樂中“情感”的本質(zhì)

黑格爾將音樂視為浪漫型藝術(shù)，它有浪漫型藝術(shù)的共同原則即主體性，意即精神或心靈集中到凝視自己內(nèi)心生活的原則。這時(shí)藝術(shù)的對(duì)象就是自由的、具體的心靈世界，已脫離了外在世界，必須訴諸主觀的內(nèi)心、情緒、情感，是內(nèi)心生活的顯現(xiàn)，因此，音樂與其他藝術(shù)形式一樣是有內(nèi)容的。但音樂有其自身的特殊性，因而所表現(xiàn)的內(nèi)容較為特殊。黑格爾將音樂與造型藝術(shù)及詩(shī)歌對(duì)比，指出造型藝術(shù)與詩(shī)歌表現(xiàn)出的內(nèi)容都是有具體形象的，造型藝術(shù)是以描繪空間形狀為目標(biāo)；詩(shī)歌通過語(yǔ)言中的語(yǔ)義將內(nèi)容傳達(dá)給意識(shí)，讀者可據(jù)此在心中構(gòu)成具體的意向。而音樂的表現(xiàn)途徑是聲音，無法形成具體的對(duì)象，更具抽象性，因此黑格爾將音樂的內(nèi)容稱為“無形性”，音樂不具有直接反映對(duì)象真實(shí)內(nèi)容的功能，對(duì)于創(chuàng)作者而言，音樂是某種精神狀態(tài)的寫照，這種狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系或是直接對(duì)應(yīng)，或是間接對(duì)應(yīng)，沒有確定的對(duì)象，所以，音樂反映出的內(nèi)容是一種抽象的“內(nèi)心”活動(dòng)。

在黑格爾的“唯心論”中，音樂的內(nèi)容是“情感”，“情感是音樂特別要據(jù)為己有的領(lǐng)域”。他所說的“情感”不是普通生活中存在的普遍情感，而有具體的意義，黑格爾運(yùn)用“絕對(duì)理念”解釋情感的特殊性。他說“情感永遠(yuǎn)是內(nèi)容的包衣”，這句話顯示了情感與理念（內(nèi)容）的關(guān)系?！扒楦小笔且环N精神主體性，是人心靈自身運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，心靈（即理念）是精神活動(dòng)的表現(xiàn)，非直接可以感知，因而藝術(shù)不能直接表現(xiàn)其形式，則必須感性化、具體化。

（二）“情感”的內(nèi)容

情感雖是精神性、內(nèi)在的本質(zhì)，但它具有感性性質(zhì)，并且能夠與人的視覺、聽覺等感官產(chǎn)生“聯(lián)覺”效應(yīng)，因而，“情感”中具有可感知的內(nèi)容。音樂是通過聲音進(jìn)行思想內(nèi)容的“傳達(dá)”與“交流，”富于精神性的音調(diào)和音樂語(yǔ)言刺激聽覺感官，引發(fā)某種與音樂感性聲音相對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)，這是音樂的特有本質(zhì)和特殊表現(xiàn)形式，這種抽象的表現(xiàn)方式，與精神活動(dòng)和心理活動(dòng)存在著緊密的關(guān)聯(lián)，因此黑格爾認(rèn)為音樂是揭露“最內(nèi)在的內(nèi)心生活”，“單純的內(nèi)心生活就是音樂用來掌握內(nèi)容的形式”，“音樂不應(yīng)希求訴諸知覺，而應(yīng)局限于把內(nèi)心生活訴諸內(nèi)心的體會(huì)，或是把一種內(nèi)容中具有實(shí)體性的內(nèi)在的、深刻的東西印刻到心靈的深處……”。音樂的任務(wù)在于反映內(nèi)在的自我，而“自我”是封閉的，無外在性，不能直接體現(xiàn)于音樂，“情感”是自我精神的主體性，是內(nèi)心生活與音樂相聯(lián)系的最主要因素，因此音樂的內(nèi)容不是感性的音樂形式，而是人的內(nèi)在精神。在人類情感的基礎(chǔ)上，黑格爾再進(jìn)一步從歷史的宏觀層面思考，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)反映時(shí)代與民族的精神，應(yīng)反映民族整體的世界觀，“藝術(shù)的使命就在于替一個(gè)民族的精神找到適合的藝術(shù)表現(xiàn)”。這個(gè)論點(diǎn)將藝術(shù)（包括音樂）置于更宏觀的地位，賦予了藝術(shù)（音樂）更深層的內(nèi)容。

（三）音樂聽賞中的情感

音樂表現(xiàn)的是情感，直接訴諸內(nèi)心世界，因而音樂能激起聽眾的情感，引發(fā)內(nèi)心的共鳴。黑格爾從音樂本身的特殊性去分析，音樂的聲音刺激聽覺，直接滲透到心靈深處占領(lǐng)注意時(shí)，使意識(shí)不再和一種對(duì)象對(duì)立著，被卷到聲音的意識(shí)里，讓它卷著走，聽眾的情感因此而被激發(fā)起來。黑格爾進(jìn)一層探討，音樂所引起的情感又是不明確的，朦朧的，聽眾在聽賞的同時(shí)，將自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入其中，才形成有具體內(nèi)容的觀感，達(dá)到“物我同一”的狀態(tài)，因而，音樂引發(fā)的情感是普遍的情感，聽眾心中的情感是個(gè)別的，有特殊的意義。

二、音樂內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系

針對(duì)音樂內(nèi)容與形式兩者之間關(guān)系的問題上，黑格爾是持二元論的。黑格爾認(rèn)為，音樂必須有內(nèi)容，內(nèi)容決定了形式，而音樂形式的特殊性又反作用于內(nèi)容。音樂形式的特殊性體現(xiàn)在：音樂感性材料亦即聲音的特點(diǎn)，黑格爾研究了聲音的雙重否定性——否定了物質(zhì)的空間性，否定了靜止存在的狀態(tài)，聲音是時(shí)間上的承續(xù)，不斷地在運(yùn)動(dòng)，并且不能直接表現(xiàn)物體形象，它的存在只有在心靈的記憶中，因此更能夠影響到人的情感。黑格爾針對(duì)音樂的表現(xiàn)手段提出：自然的、單純的聲音不能成為藝術(shù)（音樂），必須經(jīng)過藝術(shù)的處理加工才能表現(xiàn)內(nèi)心生活。同樣，音樂中所表達(dá)的情感也要經(jīng)過藝術(shù)加工的，自然、強(qiáng)烈的情感不能表現(xiàn)于音樂，因?yàn)橐魳肥侨藶榈膭?chuàng)造，是為他人而存在的，要能夠?yàn)槁牨娦蕾p，能夠直接訴諸人的內(nèi)心世界。根據(jù)這些理論，黑格爾以辯證的眼光看待音樂的內(nèi)容與形式。一方面，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，由內(nèi)容決定。音樂形式是人類抽象的內(nèi)心生活的感性外化，如果聲音中不具備內(nèi)容，音樂就毫無意義，不成為真正的藝術(shù)。另一方面，內(nèi)容如果不通過感性形式將其外化，內(nèi)容也無從談起?！耙前阉ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作活動(dòng)）所含的意蘊(yùn)呈現(xiàn)給意識(shí)，非取感性形式不可。所以這種活動(dòng)具有心靈性的內(nèi)容，但是卻把這種內(nèi)容放在感性形式里，才可以被人認(rèn)識(shí)?！币虼?，“只有內(nèi)容與形式都表明是徹底統(tǒng)一的，才是真正的藝術(shù)品”。針對(duì)這個(gè)辯證的問題，黑格爾比較關(guān)注歌劇的創(chuàng)作，注意到歌劇派別之間的爭(zhēng)論，他認(rèn)為詩(shī)歌的歌詞與音樂相結(jié)合時(shí)，詩(shī)歌是音樂的內(nèi)容，音樂的表現(xiàn)不能超脫詩(shī)歌內(nèi)容的范圍，但也不能降低到從屬地位，從而喪失曲調(diào)的表現(xiàn)力。因此在黑格爾看來，聲樂音樂體現(xiàn)了內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。

三、“情感論”的歷史意義

黑格爾的情感論成為19世紀(jì)浪漫主義音樂發(fā)展的理論依據(jù)，影響了浪漫主義樂派的作曲家的作曲理念，如李斯特、舒曼、柏遼茲、瓦格納等人，影響最深的是李斯特，他將黑格爾的美學(xué)思想發(fā)展到了極致，不僅在創(chuàng)作上以此為依據(jù)，并作為進(jìn)行音樂評(píng)價(jià)的理論支柱。他十分重視音樂的內(nèi)容，將音樂形式作為“充滿了情感內(nèi)容的容器”；他在評(píng)價(jià)舒曼音樂創(chuàng)作的文章中將形式稱作“思想的外殼”、“靈魂的軀體”，李斯特尖刻的說，沒有內(nèi)容的藝術(shù)作品只是“手藝匠的制品”，不是藝術(shù)。他將音樂與文學(xué)相融合，創(chuàng)造了交響詩(shī)的形式，以音樂表現(xiàn)詩(shī)中的意境。再如柏遼茲、舒曼的標(biāo)題音樂，瓦格納的“樂劇”，都是從黑格爾的情感論中汲取養(yǎng)分進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐，可以說黑格爾的思想影響了整一代的浪漫主義音樂。

但恰恰相反，黑格爾卻是反對(duì)浪漫主義的音樂。他的音樂情感論是以基督教音樂為起點(diǎn)，到古典主義時(shí)期的音樂，他強(qiáng)調(diào)“和諧”是音樂的最高境界，“和諧”是對(duì)“絕對(duì)精神”的崇高追求，使人的靈魂獲得解放的效力，使人感受到精神中矛盾“和解”的幸福感，這一點(diǎn)在古典主義時(shí)期尤其是莫扎特的身上達(dá)到頂峰。黑格爾反對(duì)在音樂中流露出粗暴、狂野的情感，音樂中的情感應(yīng)保持節(jié)制，能夠令靈魂安定，因此黑格爾十分欣賞早期的宗教音樂，對(duì)于巴赫的宗教音樂也有很高的評(píng)價(jià)。對(duì)于純器樂作品黑格爾有一種偏見，甚至將其視為是音樂的萎縮，他認(rèn)為純器樂作品容易偏重于形式上的追求，失去內(nèi)容的意義，成為熟練的技巧游戲。例如對(duì)他同時(shí)代的貝多芬的交響樂，黑格爾一直保持著反對(duì)態(tài)度，甚至在《美學(xué)》中一字未提。這只能視為他個(gè)人審美上的偏見。

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕何乾三.西方音樂美學(xué)史稿.中央音樂學(xué)院出版社，2004.

〔3〕俞吾金等.德國(guó)古典哲學(xué).人民出版社，2009.

〔4〕黑格爾.美學(xué)（第三卷上）.商務(wù)印書館，2010.

（責(zé)任編輯 張海鵬）