中國古代連環(huán)畫的形式體裁與題材內容*

陳志明

“連環(huán)畫是用多幅畫面連續(xù)敘述一個故事或事件發(fā)展過程的繪畫形式，是我國極富傳統(tǒng)的一種藝術形式。它是以連續(xù)的，環(huán)環(huán)相扣的圖畫形式，來刻畫人物形象，敘述故事情節(jié)的藝術樣式?！?《辭?！?。

中國連環(huán)畫的形成與發(fā)展具有深遠的歷史淵源。其中，古代時期的連環(huán)畫經(jīng)歷了從春秋、戰(zhàn)國時期的萌芽期到明清時期的成型期的漫長而悠久的發(fā)展過程。在這一歷史發(fā)展過程中，連環(huán)畫一直以一種隱性狀態(tài)依附在各種造型形式和文本載體之中，受不同時代的社會生活與文化環(huán)境的影響，其體裁與內容往往體現(xiàn)出一定的時代特征與社會風貌。從青銅器上的裝飾紋樣到章回小說“回回圖”，其體裁形式不斷演繹變化。同樣的，連環(huán)畫的題材內容也經(jīng)歷了從早期的對事件的單純性記錄到成為體現(xiàn)文學作品內容的一種極具觀賞性的圖像化體現(xiàn)的嬗變過程。中國古代連環(huán)畫在自身不斷發(fā)展中形成了多種多樣的形式體裁，產(chǎn)生了豐富多彩的題材內容。

一

歷史上溯至青銅器時代，在春秋戰(zhàn)國時期的一些青銅器上就鑄刻有記載攻戰(zhàn)事跡過程和勞動狩獵場面的裝飾圖紋。這些連續(xù)性的裝飾圖紋具有完整的故事情節(jié)內容與事件發(fā)展軌跡。如，戰(zhàn)國早期的水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒、戰(zhàn)國宴樂漁獵耕戰(zhàn)紋銅壺，以及嵌錯宴樂漁獵耕戰(zhàn)紋銅壺上的裝飾圖紋。這些圖紋作為連環(huán)畫在古代時期最初的一種表現(xiàn)形式，有其不容忽視的價值與意義，其中所顯現(xiàn)出來的敘事性與連續(xù)性，在一定程度上體現(xiàn)了連環(huán)畫的基本形式特征。

在春秋戰(zhàn)國之后的兩漢時期，當時的連環(huán)畫主要出現(xiàn)在繪 (壁)畫及雕 (石)刻等造像之中。這些造像往往憑借若干具有故事情節(jié)的圖像的組合來表現(xiàn)一個完整的故事。如，在長沙馬王堆西漢墓的漆棺上發(fā)現(xiàn)的兩則西漢時期的組畫“土伯吃蛇”和“羊騎鶴”。其中“土伯吃蛇”表現(xiàn)的是神鳥叼蛇、神鳥將蛇送入怪物(土伯)口中、怪物抓蛇欲吞、怪物吃蛇的故事全過程?！把蝌T鶴”描繪的是一只羊在拽拉一只鶴，鶴不動，羊騎在了鶴的身上并駕馭著它向前奔走的故事情景。另外，有河南洛陽“燒溝”61 號漢墓中發(fā)現(xiàn)的“二桃殺三士”故事壁畫。該畫在畫面處理上采取連續(xù)性橫向排列的結構方式，在造型上運用多角度的視覺形象，生動地描繪了故事中的情節(jié)場面、人物的動態(tài)及神情，完整地敘述了發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期的一個典故。這些漢代故事畫可謂是較為典型的中國古代早期連環(huán)畫的一種形式體裁。

長沙馬王堆西漢墓漆棺組畫《羊騎鶴》

“在漢代的畫像里，尤其是武梁祠畫像，包含了很多單幅故事畫，如‘孟母斷機’ ‘荊軻刺秦王’‘完璧歸趙’之類。也有單刻的，如，‘伏生授經(jīng)’之類?！保?］1這些畫像表現(xiàn)的內容擁有較為完整的故事情節(jié)，畫面的處理具備明顯的連續(xù)性。另外，這些畫像所描繪的題材內容也極為豐富，廣泛涉及歷史、傳說、倫理、道德、故事﹑神話及當時社會現(xiàn)實生活的方方面面。其中很大部分表現(xiàn)的是一些有關封建倫理道德的歷史傳記故事和具有一定說教意義的神話傳說故事?！暗搅藮|漢時期，這種畫的內容就開始變得十分豐富，而且開始在繪畫以外，增加了文字的說明，時稱之為‘榜題’?！保?］5這種用文字對畫面內容加以說明的圖配文的方式，體現(xiàn)了連環(huán)畫圖文結合的形式特征的最初面貌?！爸吝t到了魏，中國的連環(huán)圖畫已經(jīng)開始誕生，有的已多至十二幅，樣式也有變化(如蔣征伯造像記)，只是連續(xù)得還不完整?！保?］6在魏孝昌三年(527)蔣征伯造像記中就刻有“太子車”“到北城”等三段具有連續(xù)性情節(jié)的表現(xiàn)佛傳內容的圖像。在魏武定元年(543)九十人造像記中也刻有十二段佛傳故事《釋迦牟尼傳》的畫像。這種具有連續(xù)性故事情節(jié)與完整故事內容的畫像到了南北朝和隋唐時期已變得十分普遍。這一時期，隨著佛教文化在中國社會的深入傳播和廣泛普及，產(chǎn)生了大批反映佛教內容的壁畫。其中，最具典型性的是南北朝和隋唐時代敦煌莫高窟的佛教本生故事壁畫。如九色鹿王本生圖、薩綞那本生故事、舍身飼虎、尸毗王本生等。其中“九色鹿王本生圖”壁畫就是佛教本生故事畫中的典型代表。這組故事畫以九個畫面組成，構圖上采取橫向布局的形式，并脫離了常見的故事情節(jié)以單向排列的敘事方式，采用由兩邊朝中間進展的順序依次繪出該故事的主要情節(jié)，直至在中央形成故事的結尾高潮，從而生動地描繪了《佛說九色鹿經(jīng)》這一本生故事的內容。

除了佛教故事壁畫外，19 世紀末，在敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，發(fā)現(xiàn)了幾萬卷從東晉后期到北宋初年的佛教寫本及雕版印本。除了少量的雕版印本，其中大多是屬于晚唐五代的寫本。這些佛教寫本往往以圖文結合的方式傳揚佛教內容，其中有許多是采取了多幅連續(xù)的圖文表述方式，在形式特征上更進一步趨同于真正意義上的連環(huán)畫。如，現(xiàn)藏英國國家圖書館的晚唐五代《佛說十王經(jīng)》就是典型的代表。此佛經(jīng)采用圖與文相結合的形式，以十三幅連續(xù)的畫面描繪了人死后通過陰曹地府時所經(jīng)歷的過程與情景，每幅圖的左邊配有相應的經(jīng)文內容。另外，像五代的手抄佛經(jīng)經(jīng)文《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》，則采用了上圖下文的形式，上面是根據(jù)經(jīng)文繪制的圖畫，下面抄寫的是相應的經(jīng)文內容。在敦煌佛教寫本里還有一種是在宣講佛教教義時用以講述佛經(jīng)故事的本子—— “變文”。這種“變文”的內容主要有:佛經(jīng)故事、歷史故事、民間傳說三類，也多是文中帶圖。有的是一段文字配一幅圖，也有的一面為文一面是圖。如寫本《降魔變》，正面有六段變文，背面有六幅圖。其中描述了佛門弟子舍利弗與邪魔外道六師斗法，最終將其降伏的事跡。

中國古代連環(huán)畫在兩漢至隋唐這段歷史時期，除了石刻造像、洞窟壁畫和佛教寫印本等形式體載之外，還有許多以長卷形式繪制的畫作，這些在中國繪畫史上極負盛名的名師佳作，因其明顯的敘事性與連續(xù)性特征而與中國連環(huán)畫的發(fā)展結下了不解之緣。如，東晉著名畫家顧愷之的《洛神賦圖》。這一長卷畫作寬27 厘米，長572.8 厘米。是顧愷之讀了著名文人、曹操之子曹植所寫的著名文學作品《洛神賦》后，遂以此為題材繪就的作品。此畫通過四段獨立而又連貫的畫面自然而有序地展開故事的場景與情節(jié)，表現(xiàn)了曹植與洛神之間真摯純潔、纏綿悱惻的愛情故事。除此以外，顧愷之另外繪有《女史箴圖》(東晉繪畫作品、唐摹本)、《列女傳圖》等長卷畫作。這種長卷式連環(huán)畫的形式體裁在后世多有借鑒與運用。如，五代畫家顧閎中所繪的《韓熙載夜宴圖》，也是一幅著名長卷繪畫作品，此圖寬28.7 厘米，長332.5 厘米，其以連續(xù)性的畫面完整再現(xiàn)了南唐巨宦韓熙載家中的一次晚宴的全過程。畫卷將整個晚宴過程從開始、進行至結束分為五個部分，每一部分以屏風為界，形成五個互相聯(lián)系而又相對獨立的畫面，依次有序地描繪了韓熙載夜宴賓客時縱情聲色的如實場景。這些古代長卷繪畫作品，因其本身所具有的完整的故事情節(jié)、連貫的場景畫面及生動的人物刻畫，充分顯現(xiàn)出連環(huán)畫的性質與特點，是為古代連環(huán)畫的一種獨特的形式體裁。

二

中國古代連環(huán)畫的成長，在兩宋時期，雕版印刷技術的日益成熟帶來了書籍制作業(yè)的快速發(fā)展。在書籍的文字內容中插入相應的圖畫，以增強書籍的可讀性和觀賞性，也成為這一時期的一種流行趨勢，當時出現(xiàn)了大量上端是圖下面是文字或左刊圖右刻文的書籍形式。至此，中國古代連環(huán)畫開始以一種書籍形式的面貌出現(xiàn)，并從此開啟了木刻印本連環(huán)畫的盛世。

在宋代，刻印刊出數(shù)量最多、質量最好的仍是用以詮釋佛教教義的圖本。為了方便習經(jīng)者直觀、全面地了解經(jīng)文的含義，許多經(jīng)文都配有圖畫。典型的如北宋雍熙二年由吳守真雕版的《金剛般若波羅密經(jīng)》扉頁圖。這應該是現(xiàn)存最早的宋代佛教連環(huán)畫，內容表現(xiàn)了釋迦牟尼說法時的情景。全圖從右向左分為三個部分，第一部分畫的是佛(釋迦牟尼)在說法，第二部分畫的是眾人在聽佛說法，第三部分畫的是山野中前去聽佛說法的眾人。這是一種具有連續(xù)性情節(jié)內容及場景畫面的單幅連環(huán)畫，這種形式類型的連環(huán)畫在宋代的佛教連環(huán)圖畫中比較多見。宋乾道元年的《六經(jīng)圖》也是佛教連環(huán)圖畫中的一種。《六經(jīng)圖》共分《易經(jīng)》 《尚書》《毛詩》《周禮》《禮記》《春秋》等六卷。整部經(jīng)文總計有圖三百零九幅。采用上圖下文、左圖右文等形式。版面有單面獨幅、兩面連式等多種版式。另有《佛國禪師文殊指南圖贊》一書，有圖五十六幅，為左圖右文版式。內容講述了佛家弟子善財童子在文殊菩薩的指引下，參訪德云比丘、彌勒菩薩等五十三位善知識(名師)，最后見到了普賢菩薩，得到開示入法界的故事。這是一種更接近于連環(huán)畫形式特征的古代連環(huán)畫。

除了佛教類連環(huán)畫圖書，宋代還有許多表現(xiàn)歷史典故、古人事跡的史書(傳記)木刻本連環(huán)圖畫。如，北宋著名的《列女傳》。其中包括母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖女等八個篇章，分為一百二十三節(jié)，每節(jié)一圖，共一百二十三圖。采用雙面對連、橫幅構圖、上圖下文的傳統(tǒng)版式。書中題有“漢護天都水者光祿大夫劉向編撰，晉大司馬參軍顧愷之圖畫”，但有研究者認為， 《列女傳》不是顧愷之所作，是書商假借了顧愷之的聲望。

與書籍樣式的木刻連環(huán)畫的發(fā)展相輔相成的是兩宋時期的繪畫藝術?！斑@一時期中國繪畫的興起，特別是人物畫和風俗畫的興起，在相當程度上促進了連環(huán)畫的發(fā)展?！保?］7-8當時，出現(xiàn)了許多反映現(xiàn)實生活風貌的長卷風俗畫作品。這些作品無論是情節(jié)內容的表現(xiàn)還是畫面結構的處理都體現(xiàn)出與連環(huán)畫形式特征一脈相承的淵源關系。其中最具代表性的作品，當屬北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。此畫寬24.8 厘米，長527.7 厘米。全圖分為三段，第一段表現(xiàn)了汴京郊野春天的自然風光景象，第二段表現(xiàn)了緊張繁忙的汴河碼頭，第三段表現(xiàn)了嘈雜熱鬧的城區(qū)街道。這三段具有連續(xù)性情景內容的畫面從一個側面反映了這一歷史時期的社會生活、風俗民情。

在兩宋之后的元代，隨著經(jīng)濟的繁榮及城市商業(yè)的興盛，以文學、戲劇為代表的新興的市民文化也開始快速發(fā)展。在書籍出版方面，隨著小說和戲曲的蓬勃興起，講史本和戲曲本開始盛行。元代的連環(huán)畫正是得益于小說藝術和戲曲藝術的繁榮而獲得了進一步發(fā)展、成長的契機。為了適應讀者的需要，連環(huán)畫藝術開始了以文學作品和戲曲作品為題材的創(chuàng)作。當時出版的小說和戲曲的印本為了達到吸引讀者的目的，許多采用了刻印的連續(xù)插圖來表現(xiàn)故事的情節(jié)內容，給人以文字閱讀之外的視覺感受。這應該是最早的小說、戲曲連環(huán)畫。

現(xiàn)在能見到的較早的元代小說連環(huán)畫，是英宗至治年間福建建安虞氏刊刻的《全相平話五種》。其中包括《全相武王伐紂平話》《全相樂毅圖齊七國春秋后集平話》《全相秦并六國平話》 《全相續(xù)前漢書平話》 《全相三國志平話》五部。其中，《全相三國志平話》三卷，六十九幅; 《全相武王伐紂平話》三卷，四十二幅;《全相樂毅圖齊七國春秋后集平話》三卷，四十二幅;《全相秦并六國平話》三卷，五十一幅;《全相續(xù)前漢書平話》三卷，三十七幅。五種評話總計有圖二百二十八幅。五部書的版式均為上圖下文，圖約占三分之一地位，文約占三分之二地位。為蝴蝶裝，雙面連頁。圖上有標題，圖中主要人物標注有人名。這五部元代小說連環(huán)畫中的畫面構圖富于變化、人物形象造型生動、情節(jié)內容比較連貫，是元代小說連環(huán)畫的代表。

《全相三國志評話》

在宋元之際，戲曲作為一種新的市民文化與市井藝術，也同小說一樣開始發(fā)展起來。尤其到了元朝，隨著傳統(tǒng)詩文的日漸式微，雜劇和南戲開始盛行，誕生了如《竇娥冤》 《西廂記》 《琵琶記》《荊釵記》等著名戲曲作品。其中由元代著名雜劇作家王實甫寫于元貞、大德年間的雜劇《西廂記》，是這一時期戲曲藝術的代表作，有“元雜劇的壓卷之作”之稱，后世不斷地被刊印成各種版本的戲曲本連環(huán)畫。1980年，在北京中國書店的一部元刊本《文獻通考》中發(fā)現(xiàn)了四面《西廂記》的殘頁。經(jīng)鑒定，初步判定為元刻的《西廂記》(也有學者認為是元末明初刊本)，其中有兩幅圖，是單面整頁豎幅形式，一幅為“孫飛虎升帳”圖，另一幅殘缺不全的圖，疑是“月下聽琴”圖。這兩幅圖應該是現(xiàn)存最早的戲曲連環(huán)畫散頁。

除了小說連環(huán)畫、戲曲連環(huán)畫，在元代還出現(xiàn)了幾部對后世形成較大影響的實用農(nóng)學圖書。其中最著名、最具影響力的是王禎編撰的《農(nóng)書》。這是一部綜合性農(nóng)書，包括“農(nóng)桑通訣” “百谷譜”和“農(nóng)器圖譜”三個部分。全書約計十三萬余字，有圖三百余幅。用連續(xù)性的畫幅形象生動地記敘了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動過程，體現(xiàn)出連環(huán)畫的敘事性特點。其中尤以“農(nóng)器圖譜”最俱特色，圖文并舉地全面介紹總結了元代及元代以前的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的形制與功能，被日本農(nóng)學專家天野元之助稱之為:“最有魅力的。”

三

歷史由元代進入明代后，隨著城市商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，市民階層所喜聞樂見的文化藝術進一步成長起來。這—時期，小說與戲曲的發(fā)展進入了鼎盛期，特別是小說的創(chuàng)作達到了極高的水平，取得了很大的成就。

明代文人通過對宋元講史話本的整理和加工，形成了故事情節(jié)復雜、描寫豐富細膩的長篇小說。這些長篇小說往往配有大量的連續(xù)插圖，甚至每頁一圖。一般小說都有圖幾十幅，有的多達一二百幅。如《三遂平妖傳》有圖三十幅， 《古今小說》有圖八十幅，《新刻出像官板大字西游記》有將近二百幅的圖， 《新鐫唐三藏出身全傳》有三百幅圖， 《新刊校正出像古本大字音釋三國志通俗演義》也有二百多幅圖，而《京本增補校正全像忠義水滸志傳評林》則有一千二百幅圖，《新刻全像三保太監(jiān)西洋記通俗演義》有二百余幅圖，《李卓吾先生批評忠義水滸傳》有二百幅圖，《東西晉演義》有一百幅圖， 《新刻鐘伯敬先生批評封神演義》有一百幅圖，《李卓吾先生批評西游記》有一百余幅圖，《新刻按鑒通俗演義列國前編十二朝》有一百余幅圖。這些小說書籍中的配圖使書籍圖文互補，觀賞性進一步增強，因而得到大眾的廣泛喜愛。

被稱為明代“四大奇書”的《三國演義》《水滸傳》《西游記》 《金瓶梅》四部長篇小說，在明代均有連環(huán)畫形式的刊本。明代早期萬歷年間的四大小說連環(huán)畫，在畫面的處理上大多以突出人物為主，景物往往只作點綴。明末天啟、崇禎年間，表現(xiàn)方法發(fā)生變化，開始注重畫面中環(huán)境的表現(xiàn)，景物在畫面的位置變大，畫面的構圖視野變得開闊、空間顯得深遠，畫面上的人物個體體量變小而數(shù)量增多。同時，在畫面的表現(xiàn)上開始注重情節(jié)氣氛的渲染與烘托，在人物形象的塑造上也更具個性特征、更顯生動傳神。這些都進一步增強了四大名著的可讀性與觀賞性，擴大了它們的社會影響力。明代的小說連環(huán)畫除了以上這四部名著之外，還有其他，如:長篇小說《列國志傳》 《新列國志傳》《東周列國志》《平妖傳》《封神演義》《三寶太監(jiān)西洋記演義》《韓湘子全傳》《飛劍記》《鐵樹記》《咒棗記》 《禪真逸史》 《禪真后史》等，以及“三言”“二拍”《今古奇觀》《型世言》《西湖二集》《清夜鐘》《醉醒石》《石點頭》《剪燈新話》《剪燈余話》《輪回醒世》 《鼓掌絕塵》 《弁而釵》《宜春香質》《艷異編》《醋葫蘆》等各種短篇小說連環(huán)畫。

與小說一樣，在明代，戲曲的發(fā)展也達到了一個新的高度，出現(xiàn)了像湯顯祖等一批著名的劇作家及《牡丹亭》等一些家喻戶曉的劇作。隨著明代戲曲的發(fā)展，戲曲連環(huán)畫的發(fā)展也進入了鼎盛時期。據(jù)有關專家學者的研究統(tǒng)計，在二百一十二種明刻戲曲圖書中，共計有圖三千八百余幅，平均每種十八幅左右?？梢姡鞔鷳蚯瘫具B環(huán)畫中的插圖數(shù)量已是相當多了。同時戲曲刻本中的連環(huán)畫在版式配置上也發(fā)生了變化，那種傳統(tǒng)的“上圖下文”以文字為主體的小圖版式已很少見，替而換之的多是單面獨幅的大圖版式，并逐漸發(fā)展成雙面連頁的更大的圖。我們現(xiàn)在所能看到的最早的明代戲曲連環(huán)畫刊本是刊于明初宣德乙卯年的《嬌紅記》，又稱《魁本嬌紅記》或《新編金童玉女嬌紅記》，全書八十六頁，明代劉東生所撰，為金陵積善堂刊刻。此書與宋元時期上圖下文的書籍形式不同，采用單面整版豎幅的版式，前半頁圖，后半頁文字，圖文對等、均衡。

明代戲曲連環(huán)畫不僅數(shù)量龐大，而且種類特別豐富。僅《西廂記》就多達二十多種刊本，出版年份橫跨弘治與崇禎。其中的版式與風格幾乎涵蓋了建安、北京、金陵、武林、徽州、蘇州、吳興等地的各種流派的刻本?！段鲙洝窇蚯B環(huán)畫是古代戲曲連環(huán)畫中影響最廣的一種，可謂是整個中國戲曲連環(huán)畫的縮影與代表。其中，弘治十一年(1498)由北京金臺岳家書坊刊行的《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》，應該是現(xiàn)存最早的比較完整的明代《西廂記》戲曲連環(huán)畫。此書有五卷，共計一百六十一頁，采用上圖下文的傳統(tǒng)書籍版式。相應的圖都有標題，共有一百五十六個畫題。圖文對照，以文說圖、以圖解文。書中圖畫畫幅的安排與配置依據(jù)文字多少有單面、雙面、多面等幾種。書中一百五十六幅插圖由二百七十三個畫面組合而成。其中有的一幅畫由多達七八個畫面相連而成，呈連幅橫卷狀?！熬褪钦f下半文字內容占多大地位，圖畫也就占多大地位，長短完全是不統(tǒng)一的。這也說明了當時戲曲、小說連環(huán)圖畫，雖然有些連續(xù)性質很強，實際上仍是以文字為主，圖畫完全服從文字的需要。”［1］116“不過，這部《奇妙西廂記》的發(fā)現(xiàn)，至少說明了一個基本問題，就是戲曲連環(huán)圖畫，至遲到了明弘治年代，已經(jīng)發(fā)展到接近完成了?！保?］116可見，這部《奇妙西廂記》相對于先前的《嬌紅記》而言，顯得更加完整、更具有連續(xù)性，連環(huán)畫的性質與特點也更為明顯。

《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》

除了《西廂記》，明代萬歷前后刊行的戲曲連環(huán)畫還有很多，現(xiàn)存的比較有代表性的有:刊于萬歷十年的高石山房刊本《目連救母》，此書插圖共計七十六幅，采用單面豎幅、雙面對連橫幅兩種版式。其余如，萬歷二十四年玩虎軒刊本《琵琶記》、萬歷二十九年金陵繼志齋翻刻本《紅拂記》、萬歷三十年繼志齋刻本《荊釵記》，均是采用雙面對連、橫幅大圖版式。明末清初，戲劇家、小說家、出版家袁于令創(chuàng)建的劍嘯閣，刻印了《西樓夢》《鹔鹴記》 《紅梅記》等著名戲曲連環(huán)畫。其所刻印刊出的戲曲連環(huán)畫形式多為單面豎幅版式。

綜上所述，明代的小說連環(huán)畫與戲曲連環(huán)畫可謂是明刊本連環(huán)畫中最重要、最精彩的一部分，也是明代數(shù)量最龐大、種類最豐富的連環(huán)畫圖書刊本。

和古代任何朝代的統(tǒng)治者一樣，宣揚宗教文化始終是當政者鞏固政權、教化民眾的主要手段。因而，除了文學、戲曲連環(huán)畫外，在明代的連環(huán)畫中還有為數(shù)眾多的佛教故事圖書。這一時期，具有傳記性質的宗教連環(huán)故事繪畫廣為流行。代表性作品有刊于明成化二十二年的《釋氏源流》，講述了釋迦牟尼一生的經(jīng)歷及事跡，是一部圖文結合的佛教傳記故事連環(huán)畫。有四百多則故事，每則故事都配有一幅圖畫，四開大小，圖文各占半頁?？逃诿魅f歷年間的《觀世音菩薩三十二相大悲心懺》(又稱《觀音三十二變相》)，配有二十八幅圖，表現(xiàn)了觀音菩薩的三十二種形態(tài)。另有一部也是刻于明萬歷年間的《天妃濟世出身傳》佛教傳記故事連環(huán)畫，為上圖(占三分之一)下文(占三分之二)的版式。

此外，明代還有幾部比較著名的其他題材類型的連環(huán)畫，如:《孔子圣跡圖》《帝鑒圖說》《全相二十四孝詩選》等。

《孔子圣跡圖》形象地記錄了孔子一生的主要事跡，是明代人物傳記類連環(huán)畫的代表。其有木刻本、彩繪絹本、石刻本等多種版本。目前所能看到的最早的版本是明正統(tǒng)九年刻印的木刻本《圣跡圖》，此刻本共計二十九幅圖，反映了孔子生平的二十九個事件，每幅圖都有說明和贊詩。之后，在弘治十年，此刻本又被后人新增九個事件并重新刻印，增至三十八幅。另一本有關孔子事跡的連環(huán)畫，是現(xiàn)存山東曲阜孔府的彩繪絹本《圣跡之圖》殘本，共有三十六幅圖，據(jù)研究考證應該是明代成化、弘治年間的作品。還有一部反映孔子生平事跡的連環(huán)畫，是現(xiàn)存山東曲阜孔廟圣跡殿的石刻本《孔子圣跡圖》，刻于明萬歷二十年，為石面陰刻，共有一百二十幅。內容包括圖畫、標題及文字說明，其中，總題目“圣跡之圖”(篆書)一石，文字九石，畫幅一百一十石。畫幅一石一圖，每圖空白處都刻有簡短的文字加以說明，描述了孔子一生主要的事跡與經(jīng)歷，是一部比較完整的古代石刻傳記連環(huán)畫。

《帝鑒圖說》，是明代張居正在萬歷元年為當時的小皇帝明神宗編撰的一部歷史教科書啟蒙讀本。這部書分為上篇和下篇兩部分，全書內容由許多歷史小故事組成。上篇“圣哲芳規(guī)”，講述了歷史上賢明帝王的事跡，共有典故八十一則。下篇“狂愚覆轍”，列數(shù)了歷代昏主暴君的劣跡，共有典故三十六則。這些典故每則都有一幅圖畫并配以一段簡短的文字，共計一百余幅圖，為前圖后文、雙面連頁的版式結構。

除了《帝鑒圖說》，類似的還有《養(yǎng)正圖解》和《瑞世良英》。其中《養(yǎng)正圖解》刊刻于明萬歷二十二年。內容包括六十則宣講封建倫理道德及行為規(guī)范的歷史典故、古人事跡，每一則配以一幅圖，有圖六十幅。《瑞世良英》刊刻于明萬歷四十八年至天啟年間。此書共分五卷，書內廣泛收集輯錄歷代忠孝貞廉事跡，有三百余則，每則配有插圖，有圖三百余幅，表現(xiàn)的內容十分廣泛，在一定程度上再現(xiàn)了當代各階層人民的生活面貌。

《全相二十四孝詩選》是明洪武年間，由福建書肆根據(jù)元人郭居敬所撰的啟蒙讀物《二十四孝詩選》刊刻而成，用以宣揚忠孝禮儀。全書分為二十四節(jié)，每節(jié)均是詩配圖，有圖二十四幅，采用上圖下文的形式。其內容分別敘述了中國歷史上二十四位有名的孝子的事跡。類似題材的連環(huán)畫圖書還有一部比較著名的是由徽派刻工制作的《人鏡陽秋》。此書共有二十二卷，分為忠孝節(jié)義四個部分，分別講述了歷代的忠臣孝子、節(jié)婦烈女的事跡。每一故事配有一幅圖，有近千幅圖畫，是一部圖文并茂的啟蒙讀物，為雙面連頁的大圖的版式。

至明代末期，隨著各種題材內容、各類形式體裁的連環(huán)畫刊本的涌現(xiàn)，中國古代連環(huán)畫日益走向成熟。

從清朝開始，隨著官方刻書機構武英殿修書處的設立，官方刻書能力與規(guī)模逐漸增強并擴大，開始了清代書籍宮廷官刻的興盛期。在此情形下，清代產(chǎn)生了幾部以往民間書籍作坊無法制作的連環(huán)畫的鴻篇巨作，將中國古代連環(huán)畫的發(fā)展推向了一個新的高度。

如，康熙五十六年刊行的《萬壽盛典》一書中的長卷插圖—— 《萬壽盛典圖》。此長卷反映的是當時慶賀康熙六十壽辰的盛況，畫面再現(xiàn)了當時從暢春園到神武門幾十里輦道的慶祝場面，生動地反映了當時北京的社會生活、風土人情和各種民間活動。其中的場景和人物的描繪極其細致、詳盡?！度f壽盛典圖》由宮廷畫師宋駿業(yè)和王原祁、冷枚繪制，著名刻工朱圭刻制。全長六十余米，總共占一百四十八頁，是雙面連式版式。堪稱中國連環(huán)畫的巨作，為美術史上所罕見，對后世產(chǎn)生了極大影響。后來乾隆年間也有一部《八旬萬壽盛典圖》問世，但卻不及《萬壽盛典圖》。

清代乾隆年間，年畫連環(huán)畫的出現(xiàn)，進一步豐富了連環(huán)畫的形式和內容。所謂的年畫連環(huán)畫，就是在單張的年畫中以多幅連續(xù)的圖畫表現(xiàn)一個故事內容的一種連環(huán)畫形式體裁。通常都是一張年畫表現(xiàn)一個故事，內容多的也有兩張和四張的。大多的是彩色或敷彩本，也有單色的。表現(xiàn)的內容除了故事，還有傳記、小說、戲曲及其他方面的題材。如《莊子傳》《大劈棺》《珍珠塔》《隋唐繡像》《龍圖再世義犬報恩》《采茶記》《紅粉讕》《全家?！贰敦熑璨懿佟贰睹妨加瘛贰度龂鴩@十聲》等。

在清代，還有一類是關于勞動生產(chǎn)的連環(huán)畫。如:乾隆年間根據(jù)元朝程柴臨本石刻的《耕織圖》，及康熙年間焦秉貞受皇帝之命繪圖，由朱圭刻制的木刻本《耕織圖》，其中耕圖與織圖各二十三圖。乾隆三十年，方觀承所繪的石刻《棉花圖》，及嘉慶十三年據(jù)此翻刻的易名木刻本《授衣廣訓》，有十六圖。道光七年刊本，由劉祖憲撰的《柞繭圖說》二卷，內有從培育柞樹到絡絲、織綢的配圖共四十一幅。

乾隆、嘉慶年代，清朝的統(tǒng)治階層，不但繪刻了像《耕織圖》之類的有關生產(chǎn)勞動的連環(huán)畫，還繪制了一批大畫幅的歌頌戰(zhàn)功的戰(zhàn)爭連環(huán)畫——“戰(zhàn)圖”。這些“戰(zhàn)圖”總共有十幾種，每種都有十數(shù)余圖，每幅一整張報紙大小。由法國人郎世寧帶領繪制，在法國以銅版技法印制。如:平定伊犁受降、格登鄂拉斫營、鄂壘札拉圖之戰(zhàn)、和落霍澌之捷、庫隴癸之戰(zhàn)、烏什酋長獻城降、黑水圍解、呼爾滿大捷、通古思魯克之戰(zhàn)、霍斯庫魯克之戰(zhàn)、阿爾楚爾之戰(zhàn)、伊西洱庫爾淖爾之戰(zhàn)、拔達山汗納款、平定回部獻俘勞郊回部成功諸將士、凱宴戰(zhàn)功諸將士等。

清代以文學作品為題材的連環(huán)畫的創(chuàng)作也延續(xù)了元明以來的傳統(tǒng)并得到了進一步的發(fā)展，在繪制技法上更加精良。古典文學名著《三國演義》《紅樓夢》《西游記》 《水滸傳》 《金瓶梅》 《聊齋志異》等都有連環(huán)畫刻印本與繪畫本出現(xiàn)。如，改琦繪制的《紅樓夢圖詠》，此書繪于嘉慶二十一年，刊行于光緒五年，全書共分四卷，共繪制了《紅樓夢》人物圖五十幅。表現(xiàn)手法以工帶寫，畫風典雅清麗，線條宛轉流暢，人物塑造富有性格特征，準確體現(xiàn)了《紅樓夢》原著的神韻與內涵，是這一時期文學作品題材連環(huán)畫的代表作。

在此后的歷史發(fā)展過程中，連環(huán)畫以既有的形式緩慢地嬗變著，漸漸地發(fā)生著變化。

清朝末期，由于西方石印印刷技術的傳入，圖文出版物的制版與印刷因此變得極為便捷，這更進一步促進了圖書出版業(yè)與報刊業(yè)的發(fā)展。在當時催生了一批以刊登反映時事新聞的短小連環(huán)畫為主的近代石印畫報。1884年創(chuàng)刊于上海的《點石齋畫報》就是最負盛名的一種，在當時深受大眾喜愛。連環(huán)畫也隨著石印畫報的日漸盛行不斷發(fā)展完善，變得更具社會影響與大眾基礎。

1899年，上海文益書局石印出版了由朱芝軒取自章回小說《三國志》而編繪的“回回圖”樣式的《三國志演義全圖》，這是中國近代第一部石印本連環(huán)畫，全書有二百多幅圖。

1913年由《黃鐘日報》刊行、每日隨送的畫刊畫頁《石頭記新評》，于1915年由收藏者合訂成冊并題名為《金玉緣圖畫集》，形成了第一部具有完全意義上的連環(huán)畫特征的連環(huán)畫。

1916年《潮報》率先把單張畫報印制成左右兩面對折的折子式，不久又將折頁裝訂成袖珍小冊子，這就是沿襲至今的“小人書”的最初樣式。

《金玉緣圖畫集》(石頭記新評)

1924年，上海亞光書局出版了由朱潤齋根據(jù)章回小說編文與繪畫的《天寶圖》，受到了前所未有的追捧，成為當時滬上人人爭相閱讀的對象。

1927—1929年的幾年時間里，上海世界書局陸續(xù)出版了《三國志》 《水滸》 《封神榜》 《岳傳》《西游記》等五部長篇連環(huán)畫，并在封面印上“連環(huán)圖畫”的字樣。從此，隨著時間的推移，人們就把這種圖文并茂的讀物習慣性地稱為“連環(huán)畫”。真正意義上的連環(huán)畫的樣式就此確立，并作為一種為大眾所喜聞樂見的文藝作品形式在后來得到了極大的發(fā)展。

［1]阿英. 中國連環(huán)圖畫史話［M]//王稼句，整理. 濟南:山東畫報出版社，2009.

［2]一可，等. 小人書的歷史［M］. 重慶:重慶出版社，2008.