中國(guó)·赤峰紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

于建設(shè)+孫國(guó)軍+周濤

中圖分類號(hào)：K871 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0001-02

由內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳、內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局、赤峰市人民政府、赤峰學(xué)院主辦，赤峰學(xué)院承辦的中國(guó)·赤峰紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于2013年8月12日至15日在赤峰市隆重舉行。

中共赤峰市委常委、宣傳部部長(zhǎng)佟國(guó)清、赤峰學(xué)院院長(zhǎng)李春林、內(nèi)蒙古博物院院長(zhǎng)塔拉在開幕式上致辭，國(guó)際遺址理事會(huì)副主席、中國(guó)古跡保護(hù)協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)郭旃先生作了《世界遺產(chǎn)語(yǔ)境中對(duì)紅山文化遺址的期待》的主題發(fā)言。

來自英國(guó)、美國(guó)及國(guó)內(nèi)知名的紅山文化研究專家參加了本次研討會(huì)，與會(huì)專家學(xué)者圍繞“紅山文化與中華五千年文明”展開研討。

一、紅山文化與其他類型文化的交流研究

遼寧省文化廳原副廳長(zhǎng)、著名考古學(xué)家、紅山文化研究專家郭大順研究員在報(bào)告中指出，從世界史的角度看待紅山文化，是繼續(xù)深入研究紅山文化的一把鑰匙。他認(rèn)為，在紅山文化的形成與發(fā)展過程中，與周鄰文化交流一直起到十分重要的作用；雖然隨著西遼河流域文化系列的建立，漸多從當(dāng)?shù)刈陨戆l(fā)展看待其形成發(fā)展過程，但文化關(guān)系仍不斷顯現(xiàn)；特別是牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)后，對(duì)于這樣超大規(guī)模祭祀性遺址在遼西出現(xiàn)的原因，除了自身發(fā)展以外，文化交匯的作用仍被視為一個(gè)主要原動(dòng)力。紅山文化處于古書所記的“四裔”地區(qū)，與歐亞大陸和環(huán)太平洋地區(qū)等周邊地區(qū)聯(lián)系較多，在中國(guó)早期文明與世界早期文明的比較和聯(lián)系中，紅山文化有條件作較多比較；彩陶與玉器分別是包括中國(guó)西半邊的歐亞大陸和包括中國(guó)東半邊的環(huán)太平洋地區(qū)文化交流中最活躍的兩種文化因素，紅山文化彩陶與玉器共存且都較為發(fā)達(dá)，這也是紅山文化與周鄰及域外地區(qū)比較的又一有利條件。紅山文化時(shí)期的西遼河流域，既是“彩陶之路”的東端，又是“玉石之路”的起點(diǎn)，正是溝通東西方的“彩陶之路”與環(huán)太平洋“玉石之路”的交匯點(diǎn)，這也許就是紅山文化在中華大地較早跨入文明社會(huì)的一個(gè)重要推動(dòng)力。

中國(guó)社科院考古研究所王仁湘研究員論述了紅山文化彩陶的雙旋紋、菱形紋、絞索紋三元素的來龍去脈及其所表現(xiàn)的與其他文化類型的交流問題。他通過對(duì)紅山文化彩陶中的菱形紋、旋紋、絞索紋這三元素分析，認(rèn)為這種交流是互動(dòng)的，紅山文化彩陶的一些元素與外部文化發(fā)生過密切交流，吸收了一定的外來文化元素；同時(shí)，由具有特色的變形旋紋可以看到，紅山文化彩陶元素也可能有過輸出。彩陶元素的交流是藝術(shù)交流，也是信仰互滲，是文化認(rèn)同與趨同的表現(xiàn)。敬天法祖、人神互通，是紅山文化中的核心理念，這個(gè)理念與殷商傳統(tǒng)有著一以貫之的血脈聯(lián)系。

赤峰學(xué)院黨委副書記、紀(jì)委書記、紅山文化研究院首席專家于建設(shè)研究員在題為《紅山文化人物造像分析》的報(bào)告中，通過對(duì)紅山文化時(shí)期出土造像的基本現(xiàn)象、人物造像的本質(zhì)，以及紅山文化與東方文明起源等問題的探討，得出以下認(rèn)識(shí)：第一，紅山文化是典型的神本社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是以神靈為中心整合社會(huì)資源、配置社會(huì)力量、統(tǒng)一社會(huì)精神、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的機(jī)制。第二，在繁富的神靈系統(tǒng)中，祖先神是人間溝通至上神的主要中介；造像祭祀先祖、先王的重要形式。第三，造像祭祀在紅山諸文化中首開先河，從興隆洼文化到紅山文化有著一脈相承的傳統(tǒng)；紅山文化的造像祭祀達(dá)到了各種文化前所未有的高度。第四，高大的墓葬積石冢與壇廟中的神像是對(duì)祖先神祭祀的不同階段或不同的形式。造像是對(duì)先祖形象的真實(shí)臨摹。

朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校黨委書記、紅山文化研究專家雷廣臻教授對(duì)前黃帝文化時(shí)期、黃帝文化時(shí)期、后黃帝文化時(shí)期，與前紅山文化時(shí)期、紅山文化時(shí)期、后紅山文化時(shí)期的對(duì)應(yīng)關(guān)系及其與中原文明的演進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了探討。其中，前黃帝文化時(shí)期大約在距今8000至6500年，以北方黃河流域和遼河流域文明為中心，以廟底溝文化和趙寶溝文化整合演進(jìn)的文明成就為代表；黃帝文化時(shí)期距今6500至5000年，以紅山文化區(qū)為文明中心，而且紅山文化與黃帝文化重合；后黃帝文化時(shí)期距今5000年及以后，形成了中原文明中心，后黃帝文化則以中原文明為代表。他認(rèn)為，對(duì)黃帝文化進(jìn)行分期的意義：在前黃帝文化的基礎(chǔ)之上，黃帝文化在紅山文化時(shí)期形成了基本內(nèi)核，進(jìn)入中原之后升華、擴(kuò)張，形成了中華文明之根，展示了后黃帝文化的根源性、創(chuàng)造性、延續(xù)性和兼容性，形成了博大精深的中華文明。

二、紅山文化玉器研究

中國(guó)科學(xué)院楊益民副教授闡述了玉器加工痕跡的三維重建問題。遼寧省博物館孫力研究員介紹了高光譜成像技術(shù)在紅山玉器檢測(cè)分析中的應(yīng)用問題，他認(rèn)為，高光譜成像技術(shù)同攝影拍照一樣是無損檢測(cè)，具有光譜范圍大和光譜分辨率高，方便快捷和準(zhǔn)確的特點(diǎn)，相較于其他方法，在研究紅山文化玉料來源問題上具有更大的優(yōu)勢(shì)。赤峰市巴林左旗博物館烏蘭研究員以出土資料為基礎(chǔ)，對(duì)紅山文化的蠶蟬玉器進(jìn)行了分析。生動(dòng)自然的蠶和蟬，為探討桑蠶史的起源研究提供了珍貴的實(shí)物證據(jù)；紅山文化蠶神，是赤峰古代先民的衣源之神，也是中華民族的衣源之神。朝陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校朱成杰教授的學(xué)術(shù)報(bào)告《紅山文化玉器蘊(yùn)含綠色和諧信仰》中認(rèn)為，紅山文化時(shí)期“惟玉為葬”的理念，表達(dá)了先民對(duì)綠色和諧的追求和信仰。

三、北方農(nóng)業(yè)及環(huán)境問題研究

英國(guó)劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任馬丁·瓊斯（Martin Jones）教授在其主題報(bào)告《農(nóng)業(yè)知識(shí)的旋轉(zhuǎn)餐桌》（Turning the tables on the spread of agricultural knowledge）中，強(qiáng)調(diào)了古代的農(nóng)作物和農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的重要意義。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心主任趙志軍研究員對(duì)中國(guó)北方地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)形成的過程進(jìn)行了探討。他將旱作農(nóng)業(yè)形成過程劃分為4個(gè)階段，重點(diǎn)剖析了西遼河流域地區(qū)在各個(gè)階段的發(fā)展模式。

赤峰學(xué)院紅山文化研究院院長(zhǎng)滕海鍵教授認(rèn)為，中國(guó)北方西遼河流域地區(qū)具有自然地理環(huán)境過渡性、多樣性、脆弱性和史前及歷史時(shí)期文化發(fā)展多元多樣的特點(diǎn)，是開展環(huán)境史研究的典型區(qū)域，以此為考察對(duì)象，從環(huán)境史角度出發(fā)探討了環(huán)境變遷與旱作農(nóng)業(yè)的起源進(jìn)而文明因素的興起，均與自然環(huán)境的特點(diǎn)和上古時(shí)期的氣候變遷有著密切的聯(lián)系；紅山文化晚期，文明因素的發(fā)生可能與5500年左右的降溫事件存在著密切聯(lián)系。

四、其他

內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院董利軍副教授利用現(xiàn)代冶金學(xué)原理，通過比較已發(fā)現(xiàn)十余處不同的夏家店上層文化冶銅遺址間冶煉過程的重要參數(shù)，在夏家店上層文化背景下討論技術(shù)水平差異背后的政治、軍事和社會(huì)等問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所朱延平研究員探討了紅山文化和遼西地區(qū)的冶金考古問題。他認(rèn)為，紅山文化時(shí)期的赤峰地區(qū)可能已經(jīng)出現(xiàn)了冶銅業(yè)，并于夏家店下層文化時(shí)期達(dá)到較高水平。中國(guó)科學(xué)院植物研究所孔昭宸研究員通過對(duì)興隆洼文化、紅山文化和夏家店下層、夏家店上層文化的考察，探討了8000多年來赤峰地區(qū)某些古文化期植物遺存的問題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科技考古中心王樹芝研究員通過對(duì)考古遺址出土木炭的分析，探討了赤峰地區(qū)不同古文化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)模式。她認(rèn)為興隆洼文化時(shí)期，經(jīng)濟(jì)模式是以漁獵、狩獵為主，兼少量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)；夏家店下層文化時(shí)期的經(jīng)濟(jì)模式是以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)畜牧、狩獵的復(fù)合經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

大會(huì)閉幕式由赤峰學(xué)院院長(zhǎng)李春林教授主持。嚴(yán)文明先生作大會(huì)總結(jié)。嚴(yán)先生對(duì)本次研討會(huì)的成功舉辦給予高度評(píng)價(jià)：“本次研討會(huì)籌備充分、組織嚴(yán)謹(jǐn)、層次高、質(zhì)量好，希望紅山文化研討會(huì)堅(jiān)持辦下去，讓從事研究紅山文化的專家、學(xué)者通過這個(gè)好的平臺(tái)，深入地交流和探討，集思廣益、共同努力，促進(jìn)紅山文化研究的不斷深入和優(yōu)秀的研究成果不斷涌現(xiàn)，為傳承和發(fā)揚(yáng)紅山文化做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。”

會(huì)后，與會(huì)專家學(xué)者赴敖漢旗史前博物館、通遼哈民忙哈遺址、朝陽(yáng)牛河梁遺址進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察。

（責(zé)任編輯 姜黎梅）