鄉(xiāng)村集市的“民俗文化空間性”

董麗娟

(遼寧社會科學院農(nóng)村發(fā)展研究所，遼寧 沈陽 110031)

一、 “民俗文化空間”理論

近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究的興起和深入，“文化空間”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要類別被提出，用于更準確地定位“與各種傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式相關的”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，如一些與特定的社會歷史空間和反復定期出現(xiàn)的時間密切相關的傳統(tǒng)節(jié)日、民俗信仰、民俗崇拜現(xiàn)象等。這也引發(fā)了民俗學者對“文化空間”的討論，進而提出了“民俗文化空間” “民俗空間”的理論。本文借鑒“民俗文化空間”理論對鄉(xiāng)村集市這一經(jīng)濟民俗文化現(xiàn)象進行細致分析，意在揭示這一“民俗文化空間”所承載的社會功能和文化功能。

鄉(xiāng)村集市是鄉(xiāng)村社會定期聚集進行產(chǎn)品交換和交易的市場，多是民間自發(fā)的經(jīng)濟行為，主要存在于商品經(jīng)濟不發(fā)達的時代和地區(qū)，在我國，集市有著幾千年的悠久歷史，具有很強的延續(xù)性和歷史傳承性。鄉(xiāng)村集市從產(chǎn)生之初，承載的就不僅僅是單純的商品交換的經(jīng)濟功能，它還聯(lián)系著參與其中的人們的物質(zhì)需求和精神追求，是“民間傳統(tǒng)文化活動匯聚集中的場所，或某種民間文化表達方式有規(guī)律性地進行的地方”，具有“節(jié)律性、集聚性、流動性”等特點，是農(nóng)村民俗生活展演的一個“民俗文化空間”。［1］

二、鄉(xiāng)村集市的“民俗文化空間性”

“民俗文化空間”大體具有以下幾種特征，說鄉(xiāng)村集市具有“民俗文化空間性”，就是說鄉(xiāng)村集市也具有“民俗文化空間”的特性。

(一)建構(gòu)性和符號性。建構(gòu)性是指“民俗文化空間”建構(gòu)過程中人的行為作用的痕跡，這種行為最初是不自覺的，直到“民俗成為學科對象以后，它的建構(gòu)就表現(xiàn)為文化的自覺和民族的自覺了，廣大民眾視民俗為一個民族或地方的歷史資源和文化資源，從中挖掘、發(fā)展傳統(tǒng)和利用傳統(tǒng)”。［2］鄉(xiāng)村集市在建構(gòu)的最初，參與者往往也是自發(fā)的、無意識的。歐洲中世紀的集市常常出現(xiàn)在宗教節(jié)慶、集會上，中國古代的集市也基本上是自然形成的，是源于小農(nóng)家庭余缺調(diào)劑的需要而在熟人之間進行的“有無相通”。鄉(xiāng)村集市的集期是對時間的建構(gòu)?！摆s集”是民眾在集體協(xié)商好的日子的一個“赴會”。集期的確定可以和農(nóng)村的生活、生產(chǎn)有關，也可以和季節(jié)、時令的更替有關。符號性是約定俗成的標志物。鄉(xiāng)村集市的集期和地點都是為一個文化共同體成員所認可和長期約定俗成的符號。

(二)日常性和公共性。日常性是指“民俗文化空間”作為民俗文化活動的載體，最終都是指向民眾的日常生活，民俗活動只是日常生活的一部分。鄉(xiāng)村集市作為鄉(xiāng)村生活中帶有傳承性和模式化的文化生活和生活文化仍然是民眾日常生活的一部分，日常性是其基本特征。與日常性相呼應的，是它的公共性。公共性指民俗活動為一個文化共同體所共享的廣泛性。鄉(xiāng)村集市就是一個文化共同體所公有的民俗空間，在這個公共的空間里，交易和交際等活動得以展開，物質(zhì)的和精神的“交際”功能得到發(fā)揮，從而也給這個空間帶來了“公共性”的色彩。

(三)倫理性和社會性。倫理性表達了“民俗文化空間”的禮俗功能，它規(guī)定了在特定的民俗文化空間的長幼尊卑和秩序倫常。鄉(xiāng)村集市也是如此，在鄉(xiāng)村集市中，每個人都有自己的角色定位，遵守著各自的價值觀念、鄉(xiāng)規(guī)傳統(tǒng)，共同維護這個民俗文化空間的秩序。社會性是指在交換活動中所呈現(xiàn)出的交換雙方的社會交往、民間信仰等社會性行為。

三、民俗文化空間:鄉(xiāng)村集市在鄉(xiāng)村民俗生活中的功能

鄉(xiāng)村集市作為農(nóng)村經(jīng)濟民俗生活的展演空間，一方面有其經(jīng)濟功能，同時，也承載著展演鄉(xiāng)村民俗、映射地區(qū)文化傳統(tǒng)的文化功能。施堅雅認為:農(nóng)民的實際社會區(qū)域的邊界不是由他所住的村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界決定。［3］生活在這個范圍內(nèi)的鄉(xiāng)民在多少個世紀里世代遵守著同樣的交易習俗。他們通過集市場所進行互動，并在交往中逐漸形成了類似的民俗行為，受到共同的民俗觀念、民間倫理道德的支配，最終形成本集市區(qū)域所獨有的民俗文化。所以，集市不僅構(gòu)成空間交易體系，其本身也是民俗文化體系。

(一)鄉(xiāng)村集市與歲時節(jié)日習俗。中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日大多源于氣候變化或月的圓缺變化，鄉(xiāng)民們的生活、生產(chǎn)也大多依據(jù)于此。歲時節(jié)日的物質(zhì)需求帶動了鄉(xiāng)村集市的發(fā)展繁榮。集市所采用的集期、集市規(guī)模大小、集市商品種類多寡一般都受歲時節(jié)日等季節(jié)規(guī)律影響。生活在同一集市所覆蓋的鄉(xiāng)村范圍的鄉(xiāng)民們遵守大致一致的生產(chǎn)、生活規(guī)律，所以，農(nóng)忙的季節(jié)，集市就會處于少人光顧的蕭條期;而年終歲尾、春種秋收之前的農(nóng)閑時節(jié)，也是各種歲時節(jié)日扎堆的時間，節(jié)日的物質(zhì)需求、生產(chǎn)需求都促使這段時間的鄉(xiāng)村集市格外熱鬧繁榮。如春節(jié)的集市、春耕前的集市，秋收后的集市都體現(xiàn)了鄉(xiāng)村集市受歲時節(jié)日習俗影響、與鄉(xiāng)村社會的生活、生產(chǎn)相呼應的特點。在農(nóng)村社會生活中，趕集是鄉(xiāng)民們社會生活的重要組成部分，一方面作為基層市場，它滿足了鄉(xiāng)民們基本的生活需求，另一方面，它也是各種歲時節(jié)日習俗進行的重要場所。在娛樂活動貧乏的廣大農(nóng)村，集市充當了娛樂場所的作用。在節(jié)日的集市，鄉(xiāng)民們可以看到形形色色的人、事、物，豐富見聞，了解時事，活躍生活。

(二)鄉(xiāng)村集市與商業(yè)習俗。作為農(nóng)村經(jīng)濟交換和交易的場所，諸如市聲、隱語等商業(yè)習俗也在鄉(xiāng)村集市中有所體現(xiàn)。市聲可以說是有聲的招幌，是一種靠聽覺符號傳播招徠信息的非言語的商業(yè)習俗，有叫賣吆喝、韻語說唱和器樂音響三種形式。［4］叫賣吆喝是古今都常見的最簡便的招徠市聲，韻語說唱則是在此基礎上的更富藝術性的招徠市聲。最有趣的當屬器樂招徠市聲。過去的集市上賣雜貨的使用“貨郎鼓”、理發(fā)匠使用“喚頭”、磨刀剪的手搖“串鐵”、吹糖人的手敲小鑼來招徠顧客。這些招徠市聲構(gòu)成了鄉(xiāng)村商業(yè)習俗的完整體系，同時，也豐富了廣大民眾的文化生活。除了市聲，還有一種頗具民間文化特征的常見的議價習俗就是“袖里吞金”。所謂“袖里吞金”，是一種商業(yè)隱語，主要用于牲口市。即交易雙方通過不公開口頭議價，而是通過中間人(牙紀)在長袖里或衣襟下“摸手”的方式議價，交易的價格是保密的。這種議價方式已漸漸少見。

(三)鄉(xiāng)村集市與社會交往習俗。鄉(xiāng)村集市是鄉(xiāng)村社會人際交際的重要場所。由于鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式的自給自足性，使鄉(xiāng)民們在社會交往方面也囿于地域和血緣關系而更趨向于一個封閉的、有邊界的空間，人們在經(jīng)濟上習慣于自給自足，在社會關系處理上習慣于家庭或家族內(nèi)部解決，在信息上更是處于相對閉塞的空間內(nèi)的共享，而集市則是一個相對開放的空間，在這里人們“經(jīng)濟往來” “信息共享”，因此也成為鄉(xiāng)村社會人際交往的一個主要空間。在鄉(xiāng)村集市中，社會交往主要表現(xiàn)為經(jīng)濟和非經(jīng)濟兩方面的交往。基于血緣或地緣關系構(gòu)成的鄉(xiāng)村社會是“熟人”社會，“熟人”之間的物質(zhì)的交換多是基于互通有無，是一種相互饋贈行為，而集市上交換行為則是拋開地緣和血緣關系不論、基于陌生人之間進行的、以貨幣為媒介的商品交換，它是把人情排除在外的。但在調(diào)查中，我們看到，在鄉(xiāng)村集市的經(jīng)濟交往中，完全不考慮這種“人情”的情況是少見的。一般在集市上如果交易雙方是“熟人”，賣主會選擇不收錢或少收錢，買主則會不好意思討價還價或多給零頭。除此，還有兩種極端現(xiàn)象:一是買主為了避免賣主損失，還會主動選擇不買“熟人”賣主的貨物，這叫“避熟”;一是個別賣主故意利用“熟人”關系而缺斤短兩或抬高價錢，而買主又不好說明，這叫“殺熟”?？傮w來說，基于血緣和地緣的“人情”還是會參與到集市上的經(jīng)濟交往中去，體現(xiàn)著商品交換以外的社會文化內(nèi)涵。

除了經(jīng)濟交往，鄉(xiāng)村集市還承載了鄉(xiāng)村娛樂、交友、信息分享等非經(jīng)濟的文化功能?！班l(xiāng)村生活是富于地方性的——他們活動的圈子有地域的限制，在區(qū)域接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子”，［5］因此，其娛樂資源有限、交友范圍狹窄、知識和信息匱乏?！摆s集”使鄉(xiāng)民們無意間擴大了人際交往的范圍，接觸到的人不再局限于血緣和地緣關系，突破了以往的走親訪友或相鄰之間互助的交往形式，增加見聞，愉悅身心，分享信息。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，集市還增加了科學知識普及、農(nóng)業(yè)技術推廣、政策法規(guī)宣傳的功能，各種“文化大集” “科技大集”應運而生，農(nóng)民們在集市上可以購買到高產(chǎn)的種子、優(yōu)質(zhì)的化肥，學習先進的農(nóng)業(yè)科技知識，交流農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，提高了素質(zhì)。

隨著經(jīng)濟和社會的飛速發(fā)展，鄉(xiāng)村集市作為農(nóng)村經(jīng)濟社會生活的重要空間所承載的功能也在悄然改變，現(xiàn)代發(fā)達的商業(yè)網(wǎng)絡、多元的交際方式、豐富的娛樂生活都對鄉(xiāng)村集市的“存在感”構(gòu)成了沖擊，但鄉(xiāng)村集市并沒有因此衰落或消失，仍然保留和發(fā)揮著其作為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的展演和保留地的功能。

［1］蔡豐明.上海傳統(tǒng)民俗文化空間［J］. 民間文化論壇，2005，(5) .

［2］林繼福，王丹.解釋民俗學［M］.武漢：華中師范大學出版社，2006.93.

［3］［美］施堅雅. 中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)［M］.北京：中國社會科學出版社，1998.40.

［4］曲彥斌.民俗語言學［M］. 沈陽： 遼寧教育出版社，2004.431-432.

［5］費孝通.鄉(xiāng)土中國［A］.費孝通文集( 第五卷)［C］.北京：群言出版社，1999.318.