無(wú)為剔墨紗燈及其設(shè)計(jì)創(chuàng)新

張學(xué)東，黃 凱

（安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

傳統(tǒng)技藝與人們的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)，它凝結(jié)了勞動(dòng)人民千百年來(lái)的聰明才智，具有較高的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的更新，傳統(tǒng)技藝或日漸脫離現(xiàn)代生活空間，或被先進(jìn)的技術(shù)所取代，不少面臨著湮滅和失傳的威脅。傳統(tǒng)技藝如何在不違背和破壞核心價(jià)值的前提下，通過(guò)生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售等方式，在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中得到積極的保護(hù)和傳承是亟待解決的問(wèn)題。本文以無(wú)為剔墨紗燈傳統(tǒng)技藝為例，梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)清其存在的現(xiàn)實(shí)困境，探討其設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略與方法，以期對(duì)其它傳統(tǒng)技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供借鑒和參考。

一、無(wú)為剔墨紗燈的歷史源流

無(wú)為剔墨紗燈又名宮燈，具有300余年的悠久歷史，被安徽省志列為皖地八大特產(chǎn)之一。相傳無(wú)為剔墨紗燈起源于1104年北宋書(shū)畫(huà)家米芾，他在無(wú)為任知軍時(shí)運(yùn)用繪畫(huà)方法在燈籠的壁面描繪出人物、山水、龍鳳、花卉等圖案，從而使得燈籠不僅具有照明功用還有觀賞價(jià)值。于是在當(dāng)?shù)亓粝铝朔艧?、賞燈的習(xí)俗。

清康熙年間，無(wú)為縣藝人蔡靜首創(chuàng)剔墨紗燈。至乾隆年間，郡中知名畫(huà)師蔡竹田、許石隱、卞自環(huán)等人考慮到燈面上所用的紙張和玻璃容易被損壞，于是選用絲質(zhì)絹紗作為燈籠壁面而在上面作畫(huà)。他們改進(jìn)了傳統(tǒng)的剔墨技法，所繪層次分明、形神兼?zhèn)洹?/p>

無(wú)為剔墨紗燈的剔墨工藝成熟于清嘉慶年間，鼎盛時(shí)期制燈的作坊多達(dá)30余家，年產(chǎn)量達(dá)萬(wàn)余對(duì)。清光緒皇帝為慈禧太后操辦60壽辰時(shí)曾特派統(tǒng)領(lǐng)官來(lái)無(wú)為征選，故此后紗燈便又稱(chēng)“宮燈”。據(jù)史稱(chēng)，“萬(wàn)壽慶典”的宮殿內(nèi)外，處處可見(jiàn)紗燈高懸，其中不少是無(wú)為縣選送的。宣統(tǒng)三年（1911年）年底，無(wú)為剔墨紗燈被選入南京博物院展覽并獲二等獎(jiǎng)。后因連年戰(zhàn)亂和災(zāi)荒，無(wú)為剔墨紗燈的制作漸趨衰敗，制作工藝幾乎失傳。

新中國(guó)成立之后，在政府的支持下，尋訪(fǎng)到健在的民間工匠卞仲英等，旋即組織紗燈生產(chǎn)。自1953年始，選送的紗燈參加安徽省歷屆工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展覽會(huì)，譽(yù)滿(mǎn)江南塞北。在當(dāng)時(shí)政策支持下，剔墨紗燈的生產(chǎn)恢復(fù)了活力。因?yàn)樘弈啛魝鹘y(tǒng)技藝有很好的傳承性，文化綿延性比較好，始終維持著基本的技藝特征和風(fēng)格樣式。

合作化運(yùn)動(dòng)使得手藝人的生產(chǎn)積極性普遍很高，傳統(tǒng)手工技藝也迎來(lái)了一個(gè)大恢復(fù)的黃金時(shí)期。1958年，無(wú)為工藝美術(shù)廠在原有品種的基礎(chǔ)上還創(chuàng)制扇形壁燈、花盆壁燈、圍屏燈、龍頭鳳頭臺(tái)燈等十多種新產(chǎn)品，暢銷(xiāo)海內(nèi)外。1959年，無(wú)為紗燈參加了在北京舉辦的全國(guó)工藝品展覽會(huì)，并作為名優(yōu)牌特產(chǎn)懸掛在人民大會(huì)堂安徽廳。十年浩劫，剔墨紗燈慘遭厄運(yùn)。

改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)為縣文化部門(mén)為搶救這一無(wú)形文化遺產(chǎn)，廣泛召集流散在社會(huì)的畫(huà)師、工匠，深入挖掘剔墨紗燈工藝秘訣，并恢復(fù)生產(chǎn)。其后，無(wú)為剔墨紗燈枯木逢春，聲名遠(yuǎn)播，近百個(gè)品種銷(xiāo)往海內(nèi)外各地，尤其在東南亞地區(qū)有廣闊的市場(chǎng)。

但由于剔墨紗燈全是手工制作，制作過(guò)程費(fèi)工費(fèi)時(shí)，價(jià)格太高，導(dǎo)致紗燈滯銷(xiāo)，后來(lái)不得不再度停產(chǎn)。加上現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊，以及歷史形成的傳承人缺失、工藝不普及、產(chǎn)品定位不準(zhǔn)，剔墨紗燈生產(chǎn)技藝瀕危。1984年，無(wú)為縣文化局想重振紗燈雄威，組織人員進(jìn)行生產(chǎn)。然而由于工藝繁瑣，一對(duì)紗燈一個(gè)人至少需要半個(gè)月的時(shí)間。因價(jià)格昂貴，導(dǎo)致紗燈滯銷(xiāo)，后來(lái)不得不再度停產(chǎn)。

2006年12月，無(wú)為剔墨紗燈入選安徽省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承人為朱鐘炎先生。2008年，第四屆中國(guó)國(guó)際徽商大會(huì)上，無(wú)為剔墨紗燈參加了安徽省第二屆手工藝品精品展并榮獲銅獎(jiǎng)。在首屆中國(guó)（安徽）旅游紀(jì)念品制作創(chuàng)意擂臺(tái)暨能工巧匠選拔大賽上，無(wú)為剔墨紗燈榮獲了銅獎(jiǎng)。

2010年無(wú)為剔墨紗燈參加上海世博會(huì)舉辦的“迎世博紀(jì)念品全球華人設(shè)計(jì)大賽”。2012年，參加黃山市首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展。2012年12月，無(wú)為剔墨紗燈被送到中南海進(jìn)行陳列展示，被譽(yù)為第三次進(jìn)京。

二、剔墨紗燈的制作工藝和核心技藝

無(wú)為剔墨紗燈的制作工藝精致，將木工工藝、雕刻工藝、漆工工藝和繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行了有效的融合，經(jīng)過(guò)框架加工、紗面裝裱、燈面繪制以及組裝等工藝制作而成。具體而言，剔墨紗燈的制作過(guò)程分為以下九個(gè)步驟：第一步，木工、雕工制作；第二步，漆工制作；第三步，打漿；第四步，裱紗；第五步，燈面描線(xiàn)；第六步，燈面剔墨；第七步，燈面上膠；第八步，燈面彩繪；第九步，組裝成剔墨紗燈。

在燈架方面，無(wú)為剔墨紗燈的整體造型一般以四方形或六方形為主，常選用紫檀、紅木、櫧樹(shù)、紅椿等高檔堅(jiān)硬木材制成。紗燈燈架外緣上部雕刻龍頭鳳身，中間配置卷草花牙，下部雕刻有象鼻或虎角等造型，另外在底部懸掛金黃或大紅色須穗。整體造型別致、雕刻精美。由于框架用榫槽連接，可拆卸自如，便于收藏和攜帶。

在燈面繪制方面，將絹紗固定在燈架的畫(huà)框上，先用勾線(xiàn)筆勾出圖像輪廓，將輪廓以外部分涂抹淡墨后再剔除焦墨，將預(yù)留作畫(huà)的圖畫(huà)輪廓內(nèi)均勻地涂上透明魚(yú)膠，待魚(yú)膠晾干后在膠面上以工筆畫(huà)方式進(jìn)行勾線(xiàn)、著色與暈染。紗燈彩繪的內(nèi)容多選取人物、動(dòng)物、山水以及耳熟能詳?shù)拿耖g故事、神話(huà)等。經(jīng)過(guò)剔墨工藝和點(diǎn)眼手法的剔墨紗燈，點(diǎn)上蠟燭之后紗燈通體透亮，畫(huà)面中人物眼晴在燭光穿射下人影婆娑，視覺(jué)效果極佳。

由此可以看出，無(wú)為剔墨紗燈的核心技藝表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，用勾線(xiàn)筆蘸墨勾出擬畫(huà)圖像輪廓，把輪廓以外空出部分用淡墨涂抹，而后剔除焦墨。第二，在所繪制圖畫(huà)上均勻涂上透明魚(yú)膠，晾干后在膠面上以工筆方式勾線(xiàn)、著色、暈染完成。

三、無(wú)為剔墨紗燈的困境

其一，使用功能被取代。剔墨紗燈作為一種宮燈，往往為富貴人家和皇室宮廷所擁有，主要是為了慶賀儀式或重大活動(dòng)使用。因此，其主要功能是戶(hù)外與室內(nèi)照明，并裝飾節(jié)慶、烘托氣氛。但隨著社會(huì)的發(fā)展，照明逐漸被路燈及現(xiàn)代燈具所取代，作為裝飾與氛圍營(yíng)造功能也被更具有視覺(jué)效果的霓虹彩燈所取代。

其二，使用環(huán)境的變化。剔墨紗燈的造型、裝飾與中國(guó)傳統(tǒng)建筑、繪畫(huà)、文學(xué)具有密不可分的聯(lián)系，布局上端正穩(wěn)健，造型上古樸優(yōu)美，結(jié)構(gòu)上榫釘結(jié)合，裝飾上富于變化。無(wú)為剔墨紗燈與傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、家居風(fēng)格相得益彰，然而，當(dāng)代建筑風(fēng)格發(fā)生了巨大變化，無(wú)論是以“構(gòu)成美學(xué)”［1］為特征的現(xiàn)代主義建筑，還是解構(gòu)主義的后現(xiàn)代主義建筑，當(dāng)代建筑整體風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)建筑有著根本區(qū)別。因此，剔墨紗燈在造型、色彩風(fēng)格上與簡(jiǎn)潔、幾何形和使用現(xiàn)代材料為主要特點(diǎn)的現(xiàn)代建筑風(fēng)格呈現(xiàn)隔離的狀態(tài)。因而，目前剔墨紗燈主要是政府參加展覽、仿古建筑以及農(nóng)村的祠堂等公共場(chǎng)所使用，私人定制很少。

其三，使用材料的珍貴。制作剔墨紗燈最好的是薄如蟬翼的上等絹紗，但是，隨著絹紗企業(yè)數(shù)量的減少，市場(chǎng)價(jià)格較高，于是人們用油印紗布代替絹紗。另外繪畫(huà)所使用的傳統(tǒng)魚(yú)膠由于工藝復(fù)雜，也越來(lái)越難以制作，所以用植物膠代替?zhèn)鹘y(tǒng)魚(yú)膠。剔墨紗燈的制作成本昂貴，制作工藝瀕臨消失。

四、無(wú)為剔墨紗燈傳統(tǒng)技藝的設(shè)計(jì)創(chuàng)新

在機(jī)械化大生產(chǎn)的時(shí)代，無(wú)為剔墨紗燈的手工制作和傳統(tǒng)材料應(yīng)該得到保留與發(fā)揮。在保存其核心技藝的前提下，挖掘可以為現(xiàn)代人接受的資源要素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法在造型風(fēng)格、裝飾語(yǔ)言、功能使用等方面做出革新，設(shè)計(jì)出滿(mǎn)足使用要求、符合審美風(fēng)格、價(jià)格水平合理、能進(jìn)入日常百姓家庭的新產(chǎn)品。

其一，創(chuàng)新傳統(tǒng)剔墨紗燈的造型語(yǔ)言。傳統(tǒng)手工技藝風(fēng)格的形成取決于思想內(nèi)涵以及材料和工藝的獨(dú)特性。如果使傳統(tǒng)手工藝的形式和技藝脫離固定的關(guān)系，就有了再創(chuàng)造的空間?，F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔和實(shí)用，強(qiáng)調(diào)形式服務(wù)于功能。家具陳設(shè)、生活器皿等追求造型簡(jiǎn)潔、質(zhì)地純潔、工藝精細(xì)的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代家居設(shè)計(jì)風(fēng)格推動(dòng)了燈具設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展。因此，要使無(wú)為剔墨紗燈進(jìn)入日常生活，其造型與裝飾需要與現(xiàn)代建筑風(fēng)格與家居環(huán)境相協(xié)調(diào)。在造型設(shè)計(jì)上，突破傳統(tǒng)六面體的式樣，整體框架采用靈活與多元的形式；在雕刻方式上，簡(jiǎn)化裝飾雕刻內(nèi)容，采取局部雕刻的復(fù)雜與整體簡(jiǎn)潔相結(jié)合的處理手法，將裝飾紋樣進(jìn)行更加抽象的處理；在使用材料上，可以突破木質(zhì)材料的限制，綜合使用諸如金屬、塑料、竹子等材料，營(yíng)造現(xiàn)代、精良的設(shè)計(jì)感；在裝飾題材上，對(duì)傳統(tǒng)仕女或花鳥(niǎo)的裝飾題材進(jìn)行圖形化處理，或選擇抽象、現(xiàn)代的圖案進(jìn)行裝飾。

其二，發(fā)展剔墨紗燈的燈具種類(lèi)。現(xiàn)代社會(huì)燈具不僅是照明的工具，更多地成為裝飾環(huán)境、烘托氣氛的載體，因而成為家居環(huán)境的一個(gè)部分。燈具日益成為呈現(xiàn)個(gè)性化和差異化的需求趨向。因此，可以擴(kuò)展傳統(tǒng)無(wú)為剔墨紗燈單一的吊燈形式，將其擴(kuò)大為吸頂燈、壁燈、景觀燈、地?zé)舻取Ａ硗庠跀U(kuò)展燈具形式基礎(chǔ)上，可以對(duì)燈光光源進(jìn)行創(chuàng)新，采用諸如LED、液晶顯示等新的光源技術(shù)，構(gòu)成線(xiàn)、面以及彩色的光源效果，更加充分表現(xiàn)剔墨紗燈的燈面效果。

其三，突破作為燈具的功能界限。傳統(tǒng)手工藝往往源于生產(chǎn)、生活，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，但在現(xiàn)代生活中，這種實(shí)用性逐漸減少甚至消失，因此形式和實(shí)用性的分離就不可避免。［2］對(duì)無(wú)為剔墨紗燈的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，可以拓展其作為燈具的使用范圍，將其使用功能進(jìn)行擴(kuò)展。因此，剔墨紗燈手工技藝可以發(fā)展出裝飾類(lèi)型的日常家居陳設(shè)品和裝飾畫(huà)等，也可以成為服裝類(lèi)、箱包類(lèi)設(shè)計(jì)的補(bǔ)充裝飾材料，還可以發(fā)展為日常生活所用的產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等。

五、結(jié)語(yǔ)

在手工技藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)中，既要堅(jiān)持其本真性，保證傳統(tǒng)核心技藝的原生態(tài)，又要堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)下生產(chǎn)與生活實(shí)踐相結(jié)合，保持旺盛的生命力。［3］無(wú)為剔墨紗燈的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以傳承技藝，提高文化附加值，還能與日常生活緊密相連，與生活融為一體。設(shè)計(jì)創(chuàng)新確實(shí)“是切合手工技藝存在形態(tài)和傳承特點(diǎn)，可以不斷‘生產(chǎn)’文化差異性的一種生態(tài)保護(hù)方式”。［4］

［1］吳煥加，劉先覺(jué).現(xiàn)代主義建筑20講［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007：5.

［2］諸葛鎧.適者生存：中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的蛻變與再生［J］.裝飾，2003（4）：4－5.

［3］蘇銳，劉德龍.堅(jiān)守傳統(tǒng)與改革創(chuàng)新并行不悖［N］.中國(guó)文化報(bào)，2012－9－14（3）.

［4］覃主元.壯族傳統(tǒng)手工藝的有效保護(hù)與實(shí)踐——以廣西馬海村造紙、雕刻工藝為例［J］.中國(guó)科技史，2011（3）：431－439.