略論遂寧“農(nóng)耕文化”對社會模式的影響

米雨

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

略論遂寧“農(nóng)耕文化”對社會模式的影響

米雨

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

作者簡述了對“農(nóng)耕文化”的理解，分析了特有地理位置和自然環(huán)境下中國傳統(tǒng)社會中 “農(nóng)耕文化”產(chǎn)生的條件及必然性，并結(jié)合遂寧悠久發(fā)展的農(nóng)耕文化，分析了遂寧農(nóng)耕文化對社會模式的影響。

農(nóng)耕文化 社會模式 遂寧 農(nóng)業(yè)發(fā)展 農(nóng)本風(fēng)俗

一、“農(nóng)耕文化”的含義

中國文化是以漢族為主體的各民族人民在長期的勞動實踐過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。所謂財富，涵蓋漢族先民在歷史長河中進(jìn)行的一切超越本能，有意識地作用于自然界和社會的活動及其結(jié)果。農(nóng)耕文化即是指華夏先民在廣袤土地上實踐演繹出來的與農(nóng)業(yè)種植相聯(lián)系的一切觀念的、物質(zhì)的、制度的行為的活動及其結(jié)果，包括了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的一切生活方式、思維心態(tài)、價值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)作品、科學(xué)技術(shù)、法令制度、節(jié)日習(xí)俗、民間信仰、飲食傳統(tǒng)，等等。

二、“農(nóng)耕文化”對社會模式的影響

中國農(nóng)耕文化不僅以勞動者為創(chuàng)造主體，還因為獨特的地理位置和自然環(huán)境影響了中國的社會模式。中國東臨太平洋，西接帕米爾高原，自西南往北橫隔有喜馬拉雅山脈，青藏高原，昆侖山脈，天山山脈，往正北走有祁連山脈，內(nèi)蒙古的沙漠，往東北是大興安嶺，小興安嶺。在這些高山、海洋環(huán)繞的界內(nèi)，崇山及海洋阻礙了古代先輩的交通流動及文化交流，唯有在黃河、長江流域守候著平原土地聚族而居，世世代代繁衍生息，故中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)生意味著對中國社會模式的影響。古代的漢族先輩的日常生活、生產(chǎn)、娛樂、活動、習(xí)慣都離不開農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)成了決定性生產(chǎn)部門，使中國社會形成了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會?？梢哉f，中華民族是以農(nóng)耕文化為特征的民族，我族這種以農(nóng)為本、重本輕末的文化生活特性一直延續(xù)到明代中后期才有所中和，但也是因為農(nóng)業(yè)發(fā)展推動了手工業(yè)發(fā)展，帶動了社會農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟日益發(fā)達(dá)，為社會提供的商品日趨豐富，商業(yè)經(jīng)濟才繁榮發(fā)達(dá)起來。由此可見，中國悠久的歷史及農(nóng)耕文化對中國傳統(tǒng)的社會模式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

三、遂寧“農(nóng)耕文化”歷史悠久

先秦是中國文明的開端，黃河流域、長江流域亦是文明的源頭。然而，在大地的西南一片廣袤的地域內(nèi)，除矗立著巴、蜀兩大方國外，還存在著其他的部族和方國，它們可能獨立存在而并不被巴或蜀統(tǒng)治，遂寧便是在這些部族中發(fā)展而來。夏商時期，在今遂寧地區(qū)就可能已經(jīng)出現(xiàn)部落或小的方國，在巴蜀文化的滲透、影響、交融下，遂寧先輩們辛苦耕耘著自己的土地，雖然沒有受中原華夏族政權(quán)的直接統(tǒng)轄，但是最遲在1萬年以前，沿涪江流域，遂寧就有人類活動的跡象，這片土地上的先民是文化的締造者，他們所創(chuàng)造的川東嘉陵江文化區(qū)的銅梁文化與黃河流域、長江流域的各種新石器文化幾乎同時，依然以農(nóng)耕文化為本。此區(qū)域雖被中原文化稱為南夷，但其農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展也是欣欣向榮的，正如《漢書·地理志》描寫道：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡。土地肥美，有江水沃野、山林竹木、蔬食果實之饒……民食稻魚，無兇年憂?！?/p>

四、遂寧“農(nóng)耕文化”對社會模式的影響

地處長江上游的遂寧屬四川盆地亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候區(qū)，涪江兩岸氣候濕潤，水豐地肥。遂寧關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文字記錄，可追溯至漢初高祖六年“分蜀郡置廣漢郡、廣漢縣，今遂寧縣境隸屬廣漢縣”之時，這可以視為遂寧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較早的發(fā)端，正是有了農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，才有了這里的“民勤耕織，士登禮達(dá)，人物繁復(fù)，江山灑落”。在更古老的遂州大地上，遂寧的先民們依靠刀耕火種，采用較原始的工具與方法，戰(zhàn)天斗地，辛勤耕耘，獲取生存之本，開創(chuàng)了以農(nóng)為本的社會模式。就農(nóng)業(yè)自然條件而言，古代遂寧農(nóng)業(yè)屬于較典型的丘陵農(nóng)業(yè)。在農(nóng)作物上，從西漢到明代中葉，遂寧農(nóng)業(yè)糧食作物品種由水稻為主發(fā)展到水稻、大、小麥等多樣化種植；由單一的糧食耕種發(fā)展到棉麻、甘蔗種植；民國十五年，遂寧建立了蠶務(wù)局，專管民間種桑、育蠶；還相繼建立了農(nóng)事試驗場、苗圃、林場、茶圃等農(nóng)業(yè)機構(gòu)。由此可見，傳統(tǒng)遂寧農(nóng)業(yè)由單一的種植業(yè)發(fā)展到農(nóng)、林、牧、副、漁綜合發(fā)展。到近代，據(jù)文獻(xiàn)記載：“涪江兩岸，地勢平坦，土質(zhì)肥沃，濱江上游之土多宜棉，下游之土多宜煙草、白芷、甘蔗等物。而密邇山麓一代，鑿渠受水，便于種稻，麗南郭一帶，緣疇碧壤，半是菜蔬……”“宣德景泰年間，民樸而殷富，牛馬成群，寄宿于野，民勤農(nóng)作……”由此可見，遂寧古代農(nóng)業(yè)一片繁榮景象。然而，明末清初戰(zhàn)亂使遂寧也遭受重大影響，人口銳減，“行百里而無人煙，三縣人口總數(shù)剩下不及一萬人”，加之接踵而來的瘟疫不斷、戰(zhàn)亂頻繁、交通阻隔、土地荒蕪，幾乎給遂寧農(nóng)業(yè)帶來了毀滅性打擊。在清順治、雍正年間，清政府統(tǒng)治者，強制性地將湖南、湖北、廣東、河南、江西、福建、廣西等十幾個省份移民驅(qū)使遷入川內(nèi)無人區(qū)，經(jīng)過元末明初和明末清初兩次大規(guī)模長達(dá)數(shù)十年的移民運動充實了川中的人口，加之長期失耕的田土，反因草木腐朽，地力得到修養(yǎng)，大大提高了土地肥沃程度，至此遂寧的農(nóng)業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展。據(jù)民國《遂寧縣志》記載：“小民之家，有種數(shù)斗而獲數(shù)十石者，有種二三石而獲百石者。”這足見民國時的遂寧已是糧食高產(chǎn)、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之地。一直到近現(xiàn)代的遂寧，由于遂寧在大時代背景下加之交通的閉塞，經(jīng)濟發(fā)展緩慢，生產(chǎn)工具落后，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，農(nóng)民的生產(chǎn)工具基本上仍停留在扁擔(dān)加鋤頭、畜力加人力上，幾乎沒有近代化的農(nóng)業(yè)機械出現(xiàn)在田間地頭。農(nóng)家所需肥料，仍停留在傳統(tǒng)的農(nóng)家肥，其配合與使用也僅依靠平時經(jīng)驗，對于病蟲害的防治，也簡單地依靠傳統(tǒng)的人工捕捉、撒草木灰的方式。由于勞動力文化素質(zhì)較低，雖終年勞碌，多數(shù)時候僅能滿足基本的生活需求，一旦天災(zāi)人禍，就會社會崩潰。據(jù)《遂寧縣志》記載：“明嘉靖七年（1528），大旱，春秋不雨，江河絕流，草木枯萎，百里為墟，斗米數(shù)金，殍尸橫道?！薄扒逋问荒辏?872），二月十八日，晝晦，大雷、風(fēng)、雨、雹，禾苗受損甚重?！币恢钡浇▏螅S著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，遂寧農(nóng)業(yè)才開始走上快速的發(fā)展道路。

五、遂寧“農(nóng)耕文化”帶來的農(nóng)本風(fēng)俗

作為以農(nóng)立本的遂寧，農(nóng)人在漫長的歷史歲月和時代碾壓下不折不撓地求生存著，正是在農(nóng)業(yè)的土壤中，遂寧農(nóng)耕文化在這里發(fā)芽、扎根、長葉、開花、結(jié)果，到現(xiàn)今還傳承演練著與農(nóng)耕文化息息相關(guān)的生活內(nèi)容。在農(nóng)耕文化的影響下，形成的是遂寧的農(nóng)本風(fēng)俗，諸如傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，富有特色的酒文化、煙文化、茶文化、食文化，等等。以節(jié)日風(fēng)俗為例，遂寧諸多的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗都與農(nóng)業(yè)發(fā)展相關(guān)聯(lián)，如遂寧的“立春風(fēng)俗”，立春之日，上至官吏下達(dá)百姓都十分看重，春乃萬物生發(fā)之源，也是農(nóng)業(yè)一年之計的期盼，故地方官吏要迎春于東郊，“百戲具陳，觀者如堵”。先一日，還有春官著彩衣，舞于公堂，說吉利語，并向民眾索錢米不多，謂之“報春”。迎春日又謂之“打春”，實則是鞭打春牛，用意十分明確，勸耕也。這些儀式活動的背后是農(nóng)業(yè)豐收后的慶?；顒?，也是農(nóng)人寄寓天地之母能慷慨贈予農(nóng)人天時和地利及希望。第一日為元旦，此日有“接神”的儀式，接神代表著對天地先人的祈福，靠天吃飯的農(nóng)人要向先祖神靈誠心敬獻(xiàn)禱告一年的辛勤付出并祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順。故黎明時分，男女老者幼童就要肅衣冠于堂前，內(nèi)外各燃燭9支，名曰“九品”，焚香燭，放爆竹，拜天地、家神，并隨后化紙錢告慰祖先，謂之“接亡”，并按卑長順序拜尊長，謂之“拜年”。拜畢，飲屠蘇酒，親朋來往互相酬謝賀喜。五日后，每家將室內(nèi)所積灰土，渣滓盛裝入竹筐，帶到靜僻無人之地，焚香燭埋置，謂之“送窮”，自此擺宴設(shè)席，招待親友及眷屬，互相酬賀，春暮始休，謂之“請年酒”。送走“窮神”是對未來生活改善的期盼，而親友鄰里的歡聚這是對未來生活改善的一種構(gòu)建，因為在生產(chǎn)技術(shù)落后的古代農(nóng)業(yè)社會，人是小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)發(fā)展的動力，故正是進(jìn)一步加強人的力量凝結(jié)，才能拓展農(nóng)地的深度和廣度，家人的齊心、鄰里的和諧是農(nóng)業(yè)社會生活的保障。十五日為“上元”，俗稱燈節(jié)。入夜，各庭堂掛滿燈，再次燃燭祀天地、家神及先祖。家家戶戶用米做粉團(tuán)，食元宵，過元宵，而街道上則是張棚結(jié)彩，火龍、竹馬、獅子燈，火樹銀花，耍燈玩樂為來年的生機大運祈福。強健的體魄是生活的必需，故十六日，合家男女，于郊外游百病，以此為游，期望一年可除病。除了立春風(fēng)俗，在遂寧的很多傳統(tǒng)節(jié)日，都可以看到“農(nóng)耕文化”的影響，例如端午龍舟競賽，最初源于是祭谷神，也源于尊崇龍圖騰，而龍在神話中是司雨之神，可見端午祭也是與農(nóng)業(yè)有關(guān)的。

在中國特殊的地理位置和自然環(huán)境之下，農(nóng)業(yè)是古代中國的決定性生產(chǎn)部門，遂寧的農(nóng)耕文化早在先秦之時就走上了獨特的發(fā)展道路，并不斷地壯大，影響著社會的方方面面，反過來，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化又成為了遂寧物質(zhì)文化的主流，鑄造了遂寧“以農(nóng)為本”的社會模式。

［1］遂寧縣志（1929年修）.1984：65.

［2］遂寧縣志（乾隆版）·土產(chǎn)志.

［3］四川省遂寧市地方志編纂委員會.遂寧縣志［M］.成都：巴蜀書社，1993.

［4］徐杰舜.漢族風(fēng)俗史.學(xué)林出版社，2004.12.