殖民統(tǒng)治時(shí)期神道教在大連的傳播及影響

(大連市藝術(shù)研究所，遼寧 大連 116013)

1904至1905年日本和俄國(guó)之間為爭(zhēng)奪中國(guó)遼東半島的控制權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果俄國(guó)戰(zhàn)敗，退出旅大地區(qū)，日本帝國(guó)主義旋即開始了對(duì)大連的殖民統(tǒng)治，一直到1945年日本投降。在此期間，大連人民倍受屈辱和戰(zhàn)爭(zhēng)之痛。為了消除大連人的民族意識(shí)，達(dá)到長(zhǎng)期霸占大連的目的，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)極力培育殖民文化，大搞民族歧視，推行奴化教育，處心積慮地推出了一整套滲透日本文化、摧殘中國(guó)傳統(tǒng)文化的殖民文化政策。為此，日本殖民統(tǒng)治當(dāng)局十分重視宗教在支配人民的精神生活、鞏固殖民統(tǒng)治上的重要作用。日本對(duì)不同的宗教實(shí)行了不同的方針對(duì)策，使宗教成為對(duì)外侵略擴(kuò)張的有利武器，神道教就是其中的代表。

一、日本神道教的起源、演變及特點(diǎn)

神道教在日本殖民統(tǒng)治過(guò)程中扮演了重要的角色，神社也在日本殖民統(tǒng)治期間起到重大的作用。為了了解神道教的作用和影響，我們有必要先了解神道教的起源和發(fā)展，以及神道與日本國(guó)、日本皇室如何一步步結(jié)合和融為一體的。

神道教在日本的信徒很多，大多數(shù)日本國(guó)民都信奉神道教。神道教是發(fā)源于日本民族的原始信仰，是日本民族的固有宗教，是日本民族精神支柱賴以存在的一種宗教，至今已有兩千多年歷史。日本的神道教起源于氏族社會(huì)的自然崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)。神道教崇拜多神，號(hào)稱“天地神祗八百萬(wàn)”，而以象征太陽(yáng)的“天照大神”為中心。遠(yuǎn)古社會(huì)的日本人認(rèn)為他們的國(guó)家是太陽(yáng)升起的地方，因而他們以太陽(yáng)象征其國(guó)家。到公元四世紀(jì)時(shí)，以大和朝廷為中心的、統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家建立后，才形成了比較完整的宗教體系。按照神道教的規(guī)定，日本天皇家族的道德就是整個(gè)日本民族，乃至日本國(guó)的道德，日本國(guó)民的道德核心是“忠孝一致”和“忠君愛國(guó)”。日本人認(rèn)為自己就是“天孫民族”，就是從天上降臨到人世間的民族。日本的最高領(lǐng)導(dǎo)人天皇是“天照大神”的后裔。神道教舉行儀式的地方稱神社或神宮，神職人員稱為祀官、祀掌等。

日本在奈良時(shí)期，佛教越來(lái)越受到皇室和普通民眾的信奉，神道教也受佛教影響，更加興盛起來(lái)，逐漸形成“神佛合一”的局面。到了鐮倉(cāng)時(shí)期，日本人崇尚“武士道”精神，神道教更加得到統(tǒng)治者的青睞。此時(shí)興起的伊勢(shì)神道，就是以神道為主，佛教為次的神佛結(jié)合 (稱“神本佛從”)。進(jìn)入江戶時(shí)期，儒學(xué)取代佛教成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。神道教也受儒學(xué)的影響，出現(xiàn)了神儒結(jié)合的理論神道派別。至明治時(shí)期，中央集權(quán)思想成為主流政治思想，皇權(quán)至高無(wú)上，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。特別是“明治維新”以后，政府將神社的管理直接納入國(guó)家機(jī)構(gòu)序列，施行神社由政府統(tǒng)一管理的政策。因此，神道教直接隸屬于國(guó)家，隸屬于天皇，神道教成為日本“神國(guó)”思想和“神皇”思想的結(jié)合體，并被日本軍國(guó)主義所利用，成為對(duì)內(nèi)鉗制思想，對(duì)外武力擴(kuò)張的工具。在日本殖民者對(duì)外侵略和日本僑民向海外移居的過(guò)程中，一直伴隨著神道教對(duì)外的傳播和擴(kuò)展。正如歷史教材記述的那樣，日本人每到一地必先建神社;正如有的日本人所表白的那樣:“大東亞共榮圈建設(shè)道義上的目標(biāo)，在于把我最高道德普及、滲透。這樣，道義上的目標(biāo)就被表現(xiàn)于神社及神祗之內(nèi)?！保?］日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著日本僑民旅居中國(guó)的規(guī)模日益增加，神社也在各地接連不斷地興建起來(lái)。王金林曾一針見血的指出:“我們?nèi)绻褜?duì)外侵略的日本比喻為一輛戰(zhàn)車，那么軍隊(duì)和神道，就是這輛戰(zhàn)車的雙輪?！保?］

二、殖民統(tǒng)治時(shí)期，神道教對(duì)大連的宗教侵入

早在1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本政府就批準(zhǔn)了神道教等宗教團(tuán)體前往中國(guó)東北地區(qū)宣傳教義，滲透文化，許多神道教的神職人員也隨軍進(jìn)行各種祭祀活動(dòng)。殖民統(tǒng)治時(shí)期，在對(duì)華宗教侵略中，神道教扮演了重要的角色，日本侵略者通過(guò)在大連舉辦供奉天照大神的神社等活動(dòng)，對(duì)大連人民進(jìn)行文化思想灌輸，妄想泯滅和同化大連人民的民族意識(shí)，以達(dá)到長(zhǎng)期占領(lǐng)大連，為其不斷擴(kuò)大的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的目的。日本侵略者利用神道對(duì)大連的宗教侵入主要有以下幾點(diǎn):

(一)為戰(zhàn)歿者建碑或塔。隨著對(duì)外擴(kuò)張與向外移民，日本侵略者每占領(lǐng)一個(gè)地區(qū)必先建立神社，這正是神道教侵略性的具體表現(xiàn)。日本侵略者占據(jù)大連以后，為所謂的犧牲將士修建了大量的“神社”及碑、塔等祭祀場(chǎng)所，用以悼念“亡魂”，宣傳所謂“皇道”精神及“武士道”精神，鼓吹日軍“戰(zhàn)功”，為其“征服世界”的侵略野心服務(wù)。在東北其它地區(qū)，日本軍國(guó)主義者也建立了大量神社傳播神道教。

日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本統(tǒng)治者在東北地區(qū)的日本人居住地或者日本軍隊(duì)駐扎的地方都建起了神社。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)至1945年日本戰(zhàn)敗約四十年間，日本統(tǒng)治者在東北地區(qū)建造了大約三百多座神社。我們根據(jù)劉兆偉編《日本殖民教育侵略史研究——紀(jì)念“9·18”七十周年》［3］，于植元、董志正主編《簡(jiǎn)明大連辭典》［4］，大連市沙河口區(qū)委員會(huì)文史資料委員會(huì)編《大連市沙河口區(qū)文史資料》［5］等資料，把相關(guān)神道教神社匯編如下 (按時(shí)間順序):

1908年日本神道出云大社關(guān)東分院建立，地點(diǎn)在南山麓，稱為出云大社教大連布教所。據(jù)說(shuō)大社教滿洲宣教的過(guò)程和影響誘因了大連神社的誕生。大連神社建立后，關(guān)東分院的一部分在神社境內(nèi)開始被祭祀，一部分人仍然去本院參拜。1933年在大連市內(nèi)中央公園 （今勞動(dòng)公園）的一角，建起了新社殿，分院也從大連神社轉(zhuǎn)移到這里。

1909年11月旅順白玉山納骨祠 （也稱白玉神社）建立，在納骨祠的地下室內(nèi)存放著日軍在旅順爭(zhēng)奪戰(zhàn)中戰(zhàn)死的22723人的骨灰。

1909年11月28日旅順“表忠塔”竣工。

1911年10月大連神社建立，祭神天照大神、大國(guó)主神、立青國(guó)神。例祭日是5月10日、10月1日。此神社1908年9月舉行了奠基儀式 （地址在大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)老校區(qū)），1909年10月正殿落成，由海軍元帥東鄉(xiāng)平八郎親自題寫匾牌。

1912年 （明治45年）5月黑住教大連教會(huì)設(shè)立。

1912年6月日本神道神理教大連教會(huì)于沙河口巴町建立。

1913年4月天理教大連傳教所設(shè)立。

1914年10月，在今沙河口區(qū)興工街附近建立沙河口神社，祭祀天照大神、大國(guó)主神，例祭日5月10日、10月1日。沙河口神社被稱為“西部大連的守護(hù)神”，它與大連神社一起被認(rèn)定為大連的兩大神社。。

1924年沙河口地區(qū)正式編入大連市，居民戶數(shù)已達(dá)到三千多戶。早年建起的社殿日顯簡(jiǎn)陋狹隘，為顯示信仰和國(guó)威，關(guān)東局、滿鐵會(huì)社、大連市政府和民政署內(nèi)有志人士開始商討社殿改建一事，于是新社殿在1934年開工，1935年9月竣工，9月28日晚舉行了遷移儀式。

1915年10月，大連惠比須神社建立，祭神事代主命，例祭日是10月20日。

1915年11月，大連神社舉行慶祝天皇即位的祭祀。

1918年，修建了“金刀比羅神社”，設(shè)有神殿、拜殿、手水舍、神輿庫(kù)、社務(wù)所等。主要供奉三國(guó)主命、崇德天荒和事代主命等諸神。地點(diǎn)在大連市春日町74番地 （今大連市中山區(qū)解放路鐵山巷至武昌街一帶）。

1919年 （大正8年），大連稻荷神社成立，祭神宇賀魂命，在大連灣王家屯267番地。例祭日是5月15日。

1923年小野田神社建成。地點(diǎn)在大連市泡崖屯1081番地。1908年6月小野田水泥工廠在臭水子 （后來(lái)的周水子）施工，一年后竣工。

1923年6月，大連周水神社建立，祭神天照大神、大國(guó)主命、明智天皇。例祭日是6月10日。

1925年2月 （大正14年），神道本局神道金照會(huì)成立。

1926年貔子窩神社建立，地點(diǎn)在貔子窩財(cái)神街158番地。

1928年普蘭店神社建立，地點(diǎn)在普蘭店南山街。

1935年金州神社建立，地點(diǎn)在金州216—21。

1935年金刀比羅神社建立，地點(diǎn)在旅順市白玉山町一丁目。

1936年11月，在滿洲國(guó)及中華民國(guó)神社規(guī)則 （外務(wù)省令）的制定。

1944年在旅順修建了關(guān)東神宮。

總之，在殖民統(tǒng)治期間，日本侵略者在大連建立了大連神社、沙河口神社、金刀比羅神社、惠比須神社、關(guān)水神社等十多座神社，從精神上愚弄和欺騙大連人民。據(jù)1945年《滿洲年鑒》統(tǒng)計(jì)，殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本在大連設(shè)立神社11所，神道30處，分別在大連、旅順、金州等地區(qū)，截至1942年，這些忠靈塔碑一共祭祀的日本戰(zhàn)士的骨頭數(shù)高達(dá)11.3萬(wàn)。日本侵略者和一些中國(guó)漢奸利用這些神社、忠靈塔、紀(jì)念碑為日本侵略者招魂，祭奠在戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的人的亡靈，祈求日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利。

(二)很多祭祀活動(dòng)都在神社舉行。如1909年旅順的“納骨祠”“表忠塔”建成之后，日本殖民當(dāng)局舉辦了隆重的落成儀式，同時(shí)，在“納骨祠”前舉行了招魂祭奠活動(dòng)。此后，每年的春秋季都要舉行這種典禮。［6］旅大地區(qū)神社的祭祀活動(dòng)與日本的“官國(guó)幣社”附屬神社的祭禮相同，神社設(shè)一人以上的神職人員。特別是日本皇室成員曾多次親臨大連神社致祭，優(yōu)禮有加。如在“1928年11月舉行‘大嘗祭’時(shí)，日本關(guān)東軍、關(guān)東州長(zhǎng)官和偽大連市長(zhǎng)均以‘幣帛進(jìn)貢使’的名義前往參拜;同時(shí)，每年都有‘祈年’、例祭等祭典活動(dòng)，大連市政府包括市長(zhǎng)等各級(jí)政府官員均正式參加。滿鐵株式會(huì)社等民間團(tuán)體每年都提供大量的經(jīng)費(fèi)，用以支持神社的各種祭祀活動(dòng)。”［7］由此可見殖民當(dāng)局對(duì)神道教的重視和政教結(jié)合的特點(diǎn)。

(三)強(qiáng)迫大連人民對(duì)神社進(jìn)行參拜。日本侵略者規(guī)定大連、旅順、金州的學(xué)生，每月 8日分別到大連中央公園(現(xiàn)勞動(dòng)公園)的“忠靈塔”、旅順白玉山的“表忠塔”、金州的南山神社舉行儀式，進(jìn)行參拜。日本侵略者十分重視參拜儀式，要求大連人民對(duì)神社要保持絕對(duì)的恭敬，稍有不敬即處以嚴(yán)刑。如規(guī)定大連市民通過(guò)神社時(shí)，必須停止嬉笑談話，對(duì)神社敬禮，即使坐在馬車和電車?yán)锏娜艘膊坏美狻４筮B各社會(huì)團(tuán)體和組織也要經(jīng)常率領(lǐng)市民學(xué)生等到各個(gè)神社參拜。

(四)加強(qiáng)神道教宣傳，推行神道教育。1920年日本侵略者設(shè)立了滿洲神職會(huì)，這個(gè)神會(huì)的目的是組織會(huì)員進(jìn)行研究，而且和日本統(tǒng)治者國(guó)內(nèi)的神職人員互相學(xué)習(xí)、互相交流，希望讓神道得以長(zhǎng)期快速發(fā)展，同時(shí)還舉辦其他一些宗教活動(dòng)。在學(xué)校殖民教育中，日本殖民統(tǒng)治者通過(guò)宣傳日本神道，認(rèn)為日本天皇是天照大神的后裔，而天照大神就是地球的最高統(tǒng)治者，日本統(tǒng)治統(tǒng)治亞洲、統(tǒng)治中國(guó)是上天授予的權(quán)限，以此來(lái)愚弄和殘害大連青少年學(xué)生。日本殖民統(tǒng)治者宣傳神道的目的就是想過(guò)潛移默化的方式淡化大連人民的民族意識(shí)或使大連人民泯滅國(guó)家觀念。

三、殖民統(tǒng)治時(shí)期，神道教的傳播對(duì)大連的影響

日據(jù)大連時(shí)期，日本帝國(guó)主義采取各種手段，利用宗教進(jìn)行文化侵略，企圖改變大連人民對(duì)民族文化的向往和追求，進(jìn)而施行“同化”教育，其中一項(xiàng)重要策略就是四處傳播神道教，逼迫大連民眾接受神道教。從這個(gè)角度總結(jié)來(lái)看，其主要活動(dòng)有以下幾方面:

(一)向大連各階層人們灌輸侵占合理論。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，旅順大連等地區(qū)實(shí)際上處于日本侵略者的統(tǒng)治下，為了讓大連人民接受財(cái)產(chǎn)被掠奪、國(guó)土被占領(lǐng)的事實(shí)，為了讓大連人民順應(yīng)日本的統(tǒng)治，日本殖民統(tǒng)治者大肆宣揚(yáng)這是順應(yīng)上天的旨意，從此后就可以享受沐浴日本天皇的皇恩了，其最終目的是妄圖讓大連地區(qū)的上到地方官員，下到呱呱學(xué)語(yǔ)的孩子都接受日本殖民統(tǒng)治。

(二)對(duì)大連地區(qū)學(xué)生實(shí)施奴化教育。日本殖民統(tǒng)治者在大連辦教育有一個(gè)最主要的目的就是灌輸忠日思想，奴化學(xué)生。日本殖民統(tǒng)治者定期組織學(xué)生參加日本節(jié)日的紀(jì)念儀式，如“紀(jì)元節(jié)”“天長(zhǎng)節(jié)”“明治節(jié)”等。［8］另外還組織學(xué)生參拜日本神社等宗教活動(dòng)，宣傳日本宗教，排查激進(jìn)抗日思想和運(yùn)動(dòng)，銷毀宣傳進(jìn)步思想的書籍等，總之，不讓大連學(xué)生接受積極地抗日宣傳，讓學(xué)生麻木不仁，甘于被日本殖民統(tǒng)治。大連地區(qū)的中小學(xué)教育也全部是日語(yǔ)，妄想讓大連人民忘卻自己是中華民族炎黃子孫，只知道自己是日本天皇的臣子。

(三)對(duì)大連地區(qū)人民實(shí)行法西斯式的高壓統(tǒng)治。殖民統(tǒng)治時(shí)期，日本神道教與關(guān)東軍、憲兵等暴力機(jī)關(guān)狼狽為奸，把大連人民囚禁在黑暗的地獄里。在高壓的法西斯統(tǒng)治下，大連人民不敢也不能發(fā)表進(jìn)步思想，稍有不慎，就會(huì)被當(dāng)做“嫌疑犯”等抓走。盡管神道教隨著日本的戰(zhàn)敗而消失于大連，但是神道教在腐蝕大連人民民族意識(shí)方面起到了很大的作用，給大連人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。