關(guān)于“超越馬克思主義”的若干思考

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，四川 成都 611731)

引言

劉利華認(rèn)為，超越馬克思主義是大勢所趨，原因在于誕生于一百六十余年前的馬克思主義，繼續(xù)作為中國的指導(dǎo)思想已經(jīng)不夠用，其世界觀、價值觀以及辯證法已顯露出明顯的不足，我們需要立足于中國文化，著眼于西方文化，以中西文化融合的方式實現(xiàn)馬克思主義的超越，然而，在超越馬克思主義的過程中，我們需要注意馬克思主義絕不能成為國教，馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡單拋棄，而應(yīng)作為分析事物的“一種”視角、立場和方法被我們所傳承。

一、我們?yōu)槭裁匆今R克思主義

(一)世界觀的局限

劉利華認(rèn)為，馬克思和恩格斯由于受到歷史條件的局限，粗暴的對待了唯心主義，忽視了唯心主義中宗教所具有的道德約束力以及對人民精神救贖的作用。作為一名共產(chǎn)黨員，要堅定黨性原則，但不應(yīng)該因此而徹底否定唯心主義的所有思想。對其有利于社會主義精神文明建設(shè)的思想，如佛教和道教等應(yīng)該予以扶持，因而要超越馬克思主義，就不可與宗教勢不兩立，不能簡單地將宗教視為服務(wù)于社會主義的“奴婢”。在這一層面上，劉利華的分析是有一定道理的。她失之偏頗的地方表現(xiàn)在對馬克思主義本體論的認(rèn)識上。恩格斯在《反杜林論》中強調(diào)，“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”“在我們的視野之外，存在甚至完全是一個懸而未決的問題”［1］。劉利華批駁恩格斯混淆了“物質(zhì)”與“世界”的關(guān)系，她強調(diào)“世界”本身就一定也存在著屬于完全懸而未決的問題的部分，二者是包含與被包含的關(guān)系。

(二)價值觀的誤區(qū)

馬克思的價值觀誤區(qū)在于他將工人階級的價值置于人類價值的基礎(chǔ)之上，忽視了其他階級的利益。劉利華佐證這一觀點的理由是馬克思的著作中存在“認(rèn)識論斷裂”。很多學(xué)者將馬克思認(rèn)識論斷裂的原因歸結(jié)為其與人道主義走向了決裂，馬克思自此走上了一條為絕大多數(shù)人謀幸福的道路，然而，正是踐行這條道路，給有些人帶來了災(zāi)難。在蘇聯(lián)，蘇共為了“人民”的利益，制造了布哈林、科先科等冤案，讓蘇聯(lián)白白失掉了黨的理論家和人民的好將領(lǐng)。在我國，反右運動擴(kuò)大化、錯誤的文化大革命都給我們黨和國家造成了無法挽回的損失。部分人的價值高于普遍人類價值的思想是應(yīng)該摒棄的，所有人都應(yīng)該享有同等的權(quán)益。在革命戰(zhàn)爭年代，由于階級關(guān)系的特殊性以及階級斗爭的復(fù)雜性，達(dá)不到以所有人的利益為本，只能以絕大多數(shù)人的利益為本。但在和平建設(shè)時期以及未來社會發(fā)展的趨向上來看，應(yīng)該以所有人的利益為本。

(三)辯證法的不足

劉利華認(rèn)為馬克思和恩格斯的辯證法囿于西式的還原論思維，這種思維模式導(dǎo)致很多問題都無法自圓其說。譬如說勞動創(chuàng)造了人本身就存在邏輯上的悖論?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”和“勞動是人所特有的活動”無法自圓其說。按此推理，只有勞動不是人所特有的活動的情況下，才能談得上勞動創(chuàng)造了人，顯然是不符合邏輯的。這種帶有還原論色彩的辯證思維傳入我國后，經(jīng)毛澤東等人的發(fā)展，形成了“人的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識都來源于實踐”“實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)和來源”的思想。這里存在的悖論是，當(dāng)承認(rèn)“實踐是認(rèn)識發(fā)生的基礎(chǔ)和來源”時，也就假定了實踐的某個階段或?qū)嵺`的某種情況是與認(rèn)識隔絕的，與認(rèn)識無關(guān)。

二、我們怎樣超越馬克思主義

(一)超越馬克思主義的中國向度:中國文化

中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是超越馬克思主義的中國向度。中國文化講求務(wù)實，它以動態(tài)的、聯(lián)系的、綜合的眼光審視這個世界，對人類生活經(jīng)驗和自然規(guī)律進(jìn)行了高度的凝練和總結(jié)。中國文化“取象比類”的認(rèn)識方法論對總結(jié)自然規(guī)律、凝練生活經(jīng)驗起到了重大的推動作用，這種中國人獨具特色的、務(wù)實的認(rèn)識方法論能夠?qū)崿F(xiàn)對馬克思主義的超越?！叭∠蟊阮悺笔怯每梢詧D像化的形象，去把握事物的規(guī)律，反映事物的本來面目。我們的目的是尋找最有概括力的圖像揭示出復(fù)雜事物和系統(tǒng)存在和作用的共同性?！叭∠蟊阮悺闭J(rèn)識方法論的突出特點是用形象或圖像而不是用概念以及量的方法去理性地把握世界或認(rèn)識對象。我們的寓言故事、八卦、五行、漢字等都包含有馬克思主義辯證法范疇的邏輯關(guān)系，即便是不給五大范疇下定義，不深究范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，只要認(rèn)真思考這些蘊意深遠(yuǎn)的中國文化，我們?nèi)耘f有能夠獲取辯證思維的能力。

(二)超越馬克思主義的西方向度:西方文化

西方文化追求思辨，它以靜態(tài)的、孤立的、分析的眼光審視這個世界，更多的不是以實用為目的，而是通過邏輯演繹的方式反觀這個世界。西方文化能夠?qū)⑽覀兛此泼懿豢煞值氖挛飬^(qū)分開來，通過邏輯演繹進(jìn)行研究。雅斯貝爾斯說:“西方具有不屈不撓的特征，即決心把事物帶到極端，把它們連最后一個細(xì)節(jié)都詳盡說明，讓它們處于非此即彼的地位?！保?］這種細(xì)化的、發(fā)散的思維方式更容易看到有著整體性思維模式的人所看不到的事物，更容易發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造新事物。然而，西方文化也有著自身無法克服的短板，它的這種細(xì)化和發(fā)散式的思維方式?jīng)]有范圍，容易走得太遠(yuǎn)，最終將有價值的思想也自我否定掉。因此，全盤西化的觀念是不利于我們超越馬克思主義的。

(三)超越馬克思主義的新向度:中西文化融合

中國文化尚實用，肇始于即事言理;西方文化尚思辨，發(fā)軔于離事言理。中國文化與西方文化相互補益，能夠擴(kuò)展馬克思主義理論的研究邊界，延伸馬克思主義的理論內(nèi)涵。中國人長于即事言理，出于實用的目的我們發(fā)明了造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)和火藥等等，至公元15世紀(jì)前我國的科學(xué)技術(shù)都處于世界領(lǐng)先水平，然而，是什么導(dǎo)致我國的科學(xué)技術(shù)從近代以后迅速衰落?原因在于在認(rèn)識方法論上，中國文化缺少分析的、原子論或系統(tǒng)的公理化的環(huán)節(jié);在價值論上，缺少對個體價值的關(guān)懷;在社會制度上沒有法律意識。西方文化的優(yōu)點恰恰是中國文化的不足，二者應(yīng)實現(xiàn)優(yōu)勢互補。我們研究馬克思主義理論不能僅僅從實用性來看待它對政治氣候的影響，還要看到它對文化、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的作用。我們要在認(rèn)識論、價值觀以及社會制度等層面上尋找我們研究馬克思主義理論的不足，借以使超越馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。

三、超越馬克思主義需要注意的事項

(一)馬克思主義絕不能成為國教

堅持馬克思主義被寫入我國憲法，得到了我黨和全國人民的認(rèn)可。劉利華在肯定馬克思主義指導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上，表達(dá)了自己關(guān)于馬克思主義會成為國教的隱憂。我國在意識形態(tài)上是一元的，這是否會導(dǎo)致我們分析客觀事物都以馬克思主義作為標(biāo)尺，即便是馬克思主義未涉足抑或是涉足不深的領(lǐng)域，到頭來我們的思想會因此而受到羈絆。2006年12月舉行的上海馬克思主義研究論壇，就有學(xué)者發(fā)文將馬克思主義與基督教相提并論，劉利華說:“國教是政教合一的表現(xiàn)形式?！保?］這不禁讓我們聯(lián)想起內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟黨校副校長孫鳳武教授所進(jìn)行的考據(jù)，他反對馬克思主義的稱謂，用大量的歷史材料證實“主義”與“教”是同義語，馬克思主義也就是馬克思教。當(dāng)前我國學(xué)界很多研究馬克思主義的泰斗如魯克儉、楊學(xué)功主張構(gòu)建馬克思學(xué)，是不無道理的。

(二)馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡單拋棄

在如何科學(xué)對待馬克思主義的問題上，劉利華的見解是馬克思主義不應(yīng)當(dāng)被簡單地拋棄。馬克思主義誕生于原始資本主義時期，資本家瘋狂地追逐自身的利益，全然不顧工人的死活。劉利華將我國改革開放后出現(xiàn)的一系列社會矛盾與資本主義發(fā)展初期的勞資矛盾相聯(lián)系，提出了很多發(fā)人深省的問題。她滿腔憤怒地斥責(zé)了“血汗工廠”，將關(guān)注的焦點聚集在了農(nóng)民工身上。關(guān)心弱者、同情弱者，是馬克思和恩格斯構(gòu)建自己學(xué)說體系的出發(fā)點。馬克思和恩格斯為尋求工人階級的解放，付出了畢生的心血從事相關(guān)問題的研究，所取得的理論成果，如剩余價值學(xué)說對資產(chǎn)階級認(rèn)清自己的本性，勞動者獲得救贖起到了不可替代的作用。只要我國社會中資本主義的因素還存在，馬克思主義剩余價值學(xué)說就仍能夠發(fā)揮其作用。馬克思說:“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足于這個國家的需要的程度?！保?］馬克思主義理論能夠有效地解決我國當(dāng)前社會的諸多矛盾，因此，簡單的拋棄馬克思主義基本觀點是有失理性的、是錯誤的。

(三)馬克思主義應(yīng)作為“一種”視角、立場和方法

劉利華是以世界視野來看待馬克思主義的，她認(rèn)為，當(dāng)馬克思主義政黨還未掌握全國政權(quán)，力量還較為薄弱時，可以將馬克思主義作為唯一的視角、立場和方法，原因在于這能最大限度地保護(hù)勞動者的權(quán)益不受資產(chǎn)階級侵犯。然而在馬克思主義政黨已經(jīng)取得全國統(tǒng)治地位的國家，馬克思主義作為人類的思維精華之一，就應(yīng)該成為人們分析問題的“一種”視角、立場和方法，而不是全部。以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)、以階級分析為方法、以人民利益為尺度、以唯物主義無神論的態(tài)度、以辯證法的觀點等等認(rèn)識社會、看待世界，都可以成為人們正確看待事物的視角、立場和方法。時下，我們應(yīng)該放寬眼界，正視馬克思主義。馬克思主義沒有涉及到的領(lǐng)域不要牽強附會，硬要套上馬克思主義的外衣，結(jié)果是人民非但沒有堅定馬克思主義信仰，反而覺得反感。

結(jié)論

劉利華《超越馬克思主義》是一滴水珠，折射出中華民族思想廣闊大海蘊藏著的無限生機與活力;是一股微風(fēng)，傳達(dá)著中華民族歷經(jīng)近百年終將走出馬克思主義的消息;是一聲春雷，預(yù)報了中國知識精英的普遍覺醒;是一篇宣言，它告訴全世界，中華民族正在使超越馬克思主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實!