高延論中國宗教及其研究
——《中國的宗教體系》總序*

(沈陽師范大學(xué)社會學(xué)院，遼寧 沈陽 110034;沈陽師范大學(xué)外語教學(xué)部，遼寧 沈陽 110034)

關(guān)于中國的著述已經(jīng)有很多，其中不乏上乘之作，但是，我們關(guān)于中國宗教體系的知識狀況并未達(dá)到可以排斥這一寬廣領(lǐng)域中所有更加深入的研究的程度，也未達(dá)到使出版這一領(lǐng)域中新的研究成果成為多余的程度，所以無需為本書的出現(xiàn)而辯護(hù)。

歐美迄今為止關(guān)于這一主題的作品都非常明顯地表明，中國宗教堪稱偉大的藝術(shù)或藝術(shù)綜合體，通過遵循特定的行為方式和對特定種類的無形存在或力量加以勸慰與驅(qū)除 (rendering harmless)，來促進(jìn)今生的安寧和來世的拯救。這種藝術(shù)被習(xí)俗、法令 (rescripts)，也部分地被帝國政府頒布的成文法所規(guī)制;它在一定程度上受制于哲學(xué)，在更大程度上則被祖輩們制定的慣例 (precedents)所約束。很多這樣的慣例已經(jīng)被西方學(xué)者所探究，他們根據(jù)自己的準(zhǔn)則將這些慣例呈現(xiàn)出來，并從中得出了許多有趣的結(jié)論。一些哲學(xué)著述已經(jīng)被全文譯出。但是這個(gè)國家現(xiàn)在向世界開放的宗教體系，卻從沒有被作為一個(gè)主題而加以仔細(xì)地研究，從沒有對人們事實(shí)上實(shí)踐的儀式、典禮、行為舉止規(guī)范的圖景加以描繪，也從沒有對他們服從的觀念與教義加以詳盡地描繪，因此，目前缺少致力于呈現(xiàn)作為一個(gè)整體的宗教體系的著述，有的只是從不充分的材料中拼湊出來的圖景，而且是非常貧乏的原始肖像，有時(shí)甚至是一幅漫畫，就不足為怪了。

本書試圖描述被人們所真正實(shí)踐的中國宗教，以及它對家庭與社會生活的廣泛影響。它是多年來與中國人親密接觸的產(chǎn)物。自從初次涉足漢學(xué)研究這一寬廣的領(lǐng)域，作者便在中國本土和中國人移居的海外殖民地對所有進(jìn)入其視野的習(xí)俗、慣例(usages)以及宗教儀式進(jìn)行了一系列系統(tǒng)的記錄;不放過任何一個(gè)獲得理解中國社會與宗教生活不同階段的機(jī)會。荷屬東印度政府的慷慨資助使作者獲得了多年來孜孜以求的在中國人的土地上進(jìn)行這種調(diào)查的機(jī)會，在那里，作者與人們近距離地接觸，定期地加入他們的家庭圈子，同時(shí)在尼姑庵和寺廟中花了大量時(shí)間，因此有機(jī)會在一個(gè)迄今為止未經(jīng)探查的廣大領(lǐng)域中搜集豐富的科學(xué)資料。作者經(jīng)常咨詢每一教派的祭司、巫師、術(shù)士、文人、風(fēng)水師，簡言之所有可能與宗教有關(guān)的人;收集、復(fù)印和翻譯了大量的專書、小冊子和手稿，使作者對所占有的材料逐一進(jìn)行了相互的驗(yàn)證。如果這些勞動成果能夠給科學(xué)帶來些許的益處，首先應(yīng)該歸功于荷屬東印度政府給予作者的援助和保護(hù)。當(dāng)時(shí)出任代表的是負(fù)責(zé)殖民事務(wù)的大臣范艾克博士 (Dr.J.P.sprenger van eyk)，以及擔(dān)任總督一職的范里斯先生 (Mr.O.Van Rees)。作者在這里向這些官員表達(dá)自己的感激之情。

毫無疑問，對于任何人而言，都無法在中國全境對民族志和宗教的廣闊領(lǐng)域展開研究，都會自然而然地局限于其中的一小部分。正是基于這樣的考量，作者選擇了中國南部福建省東南部地區(qū)，特別是廈門的村鎮(zhèn)和島嶼。然而，當(dāng)研究主題需要時(shí)，調(diào)查就會向更遠(yuǎn)的區(qū)域推進(jìn)。從而導(dǎo)致在廣東和江西兩省、南京和北京兩座城市及其周邊地區(qū)以及中國境內(nèi)的其他地區(qū)進(jìn)行調(diào)查中的瑣事在于需要冗長的推薦信;關(guān)于佛教僧尼生活的材料搜集于福建北部地區(qū)，因?yàn)檫@個(gè)省南部多數(shù)的尼姑庵如今已經(jīng)明顯消失。對研究中的一些領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)行了追蹤，并非缺陷。在中國不同地區(qū)進(jìn)行的觀察已經(jīng)證明，整個(gè)帝國社會與宗教領(lǐng)域中的習(xí)俗與禮儀在很多重要觀點(diǎn)上明顯具有很大的一致性，因此這個(gè)國家任何一個(gè)地區(qū)都可以安然地看作是整體的一個(gè)類型，而且地方的差異不會減弱從這種類型中得出的圖景的價(jià)值。另一方面，將研究的領(lǐng)域限定在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)當(dāng)然具有很大的優(yōu)點(diǎn)。它容許有機(jī)會可以通過反復(fù)的觀察來驗(yàn)證每個(gè)觀察的準(zhǔn)確性，因此可以保證精確并為避免嚴(yán)重的錯(cuò)誤或誤讀提供重要的保障。迄今為止普遍追求的在帝國不同行政區(qū)粗略地搜集事實(shí)并呈現(xiàn)一個(gè)代表整個(gè)國家的概略這種方法，已經(jīng)無法為科學(xué)提供良好的服務(wù)。相反，科學(xué)因此被卷入到大量的混亂信息之中，已經(jīng)誤入歧途，很多混亂的信息不得不因完全無用而被棄之一旁，沒有人知道他們屬于這個(gè)國家的哪一部分。設(shè)想一下，如果將西班牙、瑞典、希臘和英國的習(xí)俗混作一團(tuán)，而不提及一種獨(dú)特習(xí)俗盛行的特定國家，將之作為歐洲人的總體生活框架呈現(xiàn)給世界，難道任何一個(gè)歐洲人都不會立刻譴責(zé)這樣的作品是荒謬的漫畫嗎?然而，關(guān)于中國的書籍正是以這種方式寫就的，而且沒有聽到任何反對的聲音;它們經(jīng)歷了不同版本并得到了世界的普遍認(rèn)可，科學(xué)因它們被看做權(quán)威甚至杰作而被拋棄。

本書的計(jì)劃在本質(zhì)上不同于迄今為止大多數(shù)從事中國宗教和民族志研究的作者，他們搜集的資料極少能被納入進(jìn)來。在這一點(diǎn)上，非常符合作者的要求，因?yàn)檫@標(biāo)明現(xiàn)在的作品是全新的，它是獨(dú)立于所有的先前作者而擬就的。

長久以來縈繞在作者心頭的一個(gè)問題是，把自己嚴(yán)格限定于在最狹窄的意義上描述宗教體系以在很大程度上減輕工作量是不是更可取，然而，這種念頭已經(jīng)不得不讓位于如下考量:如果那樣就必須放棄作者規(guī)劃程序中描述宗教在不同程度上對社會的影響這個(gè)主要內(nèi)容。讀者很快就會意識到，對處于半文明狀態(tài)的普通人來說，宗教觀念及其慣例在中國彌漫于社會生活的最深處，也可以說，它們是這個(gè)國家的禮儀與習(xí)俗、家庭與政治制度的支柱，在很大程度上也是其法律的支柱。無論誰都熟悉這個(gè)國家的宗教，熟悉其人民。也許有人會質(zhì)疑，承擔(dān)這樣一項(xiàng)包含領(lǐng)域如此之廣的工作是不是太過于冒險(xiǎn)。答案是，在生命和健康允許的條件下，作者的材料貯備使他能夠完成這個(gè)工作。即使作者本人無法完成這個(gè)任務(wù)，也會因此激勵(lì)他人承接下來并完成之。

所有的禮儀、習(xí)俗、宗教和社會制度都是基于過去，體現(xiàn)著前代人的觀念。所以，正確地理解它們，古老的知識是必需的。正因如此，對于本書所要處理的禮儀、習(xí)俗、慣例與儀式，都盡可能地追溯其源頭，例如古代和中世紀(jì)中國文獻(xiàn)中的相關(guān)描述。闡明事物真實(shí)狀態(tài)的本土?xí)矠楸苊忮e(cuò)誤的描述提供保證，并且為防止我們在真理與公正之路上走向歧途提供指導(dǎo)。

這種方法的一大不足之處，就是在很大程度上增加了工作量，同時(shí)使其內(nèi)容對普通讀者缺乏吸引力。但是，從現(xiàn)代科學(xué)的立場上來看，無疑需要從任何可靠的來源中獲得啟發(fā)，不管它來自何處，對此作者別無選擇。不僅如此，任何人都難以否認(rèn)，除了從實(shí)際生活中一點(diǎn)點(diǎn)地收集清楚的事實(shí)之外，目前對于中國沒有什么比翻譯蘊(yùn)藏在本土文獻(xiàn)中的寶藏更急需的了。正是基于以上的考慮，作者毫無顧忌地援引了比闡明其主題必需之引用多得多的原文。至少百分之九十的引文此前從來沒有被引用過。只要篇幅允許，就在腳注中引用中文原文，漢學(xué)家們可以據(jù)此自行判斷其英文翻譯正確與否。

這樣來描述中國古代和當(dāng)代的宗教和社會制度，等到完成時(shí)，本書將會呈現(xiàn)地球遙遠(yuǎn)另一邊的文化生長圖景。這個(gè)帝國的哲學(xué)也將得到概述，因?yàn)樗举|(zhì)上已經(jīng)扎根于其民族心靈之中并主導(dǎo)其宗教與社會生活。將會評論一大部分中國神話;大量的傳說、通俗故事甚至幼稚的迷信將被作為有用的材料加以重現(xiàn)，以獲得關(guān)于人們的概念與觀念和其精神文化真實(shí)狀況的知識。通過從中國文獻(xiàn)和真實(shí)生活中得來的事實(shí)，本書將證實(shí)或駁斥民族學(xué)、社會學(xué)和宗教科學(xué)領(lǐng)域中的西方作者得出的很多結(jié)論。實(shí)際上，中國可以看做是這些科學(xué)分支中許多理論的寶貴的試金石，這主要是因?yàn)槠洮F(xiàn)在已眾所周知的守舊精神，根本不允許放棄從前代傳下來的習(xí)俗。很多儀式和慣例仍然在中國盛行，除了在處于低等文化階段的野蠻人中，人們根本不希望在任何其他地方發(fā)現(xiàn)它們。

然而，比較中國和其他地方盛行的宗教和社會習(xí)俗這個(gè)任務(wù)必須留給他人。多年以來，作者經(jīng)常在手稿中記下閱讀中遇到的任何相似的事物，但長遠(yuǎn)來看，這種方法太過耗時(shí)而且非常有礙于對中國文獻(xiàn)的研究，不得不中斷之。此外，倘若作者真的將這種方法進(jìn)行到底的話，其手稿將過于冗長而無法出版，因此，在送交出版社的第一卷中，除了一些簡潔的注釋，所有涉及其他部落和民族的內(nèi)容都已經(jīng)被刪掉了，隨后的幾卷也將采用這一原則。盡管如此，讀者很快就會明白，那些內(nèi)容已在本書中留下了明顯的印記，主要是證明作者大體上遵循了宗教研究和社會學(xué)的科學(xué)慣例。

關(guān)于本書的大致范圍就說到這兒，現(xiàn)在對本書的安排再說幾句。

本書講分成多卷，每一卷都處理中國宗教體系中的一個(gè)單獨(dú)部分。隨后的每一卷都離不開前一卷提供的材料，以致整體上將會形成一個(gè)系列，盡管如此，其中的每一卷都可以被分開并自由地單獨(dú)加以使用。第一卷的這兩部分現(xiàn)在已經(jīng)呈現(xiàn)在讀者面前，它們可以傳遞本書自始至終追求之方法的總體觀念。

導(dǎo)言中已經(jīng)闡明為何以與死亡相關(guān)的慣例作為本書的開頭。第一卷的第三部分即將分兩冊出版與讀者見面。在將墳?zāi)购蜕眢w納入其中后，第三部分包括了所有與之相關(guān)的習(xí)俗、慣例和制度。除了給出一種可以解釋埋葬死者的理論之外，還涉及了古老的包括陪葬妻子和奴隸的陪葬習(xí)俗，并且描述了這種慣例自實(shí)行起對社會造成的深遠(yuǎn)影響，也描述了諸如服喪、禁食、給死者燒扎紙之類隨時(shí)間推移而創(chuàng)造出來的習(xí)俗。詳細(xì)描述從古代到現(xiàn)代的墳?zāi)购湍沟?，以及在躲過歲月侵蝕和人為破壞的此類中國古跡中最為古老的晚明皇陵?；仡櫧o予死者及其長眠之地的公共和私人保護(hù)，以及相關(guān)立法。大量篇幅給了將墓穴安在有利的自然環(huán)境中以求福澤生者這種盛行的體系，它名之為風(fēng)水，被認(rèn)為是源自最深刻的智慧和最精煉的知識，強(qiáng)烈地支配著這個(gè)民族的心靈。除此之外，還精細(xì)地探討諸如火葬、水葬、天葬等等處理尸體的獨(dú)特方法。

第二卷將著重探討靈魂。在回顧了中國古代和當(dāng)代的生命輪回之說后，將會詳述神靈傳說和魔鬼學(xué)，關(guān)于無形的神靈對人之命運(yùn)無處不在的影響，關(guān)于大量的在某種程度上構(gòu)成中國醫(yī)療科學(xué)基礎(chǔ)的禳解方法，如果可以稱之為科學(xué)的話。還會濃墨重彩的描寫與名字有關(guān)的迷信，以及如何避諱起這樣的名字來蒙騙惡靈，由此產(chǎn)生了一個(gè)賦予生者和死者頭銜和榮譽(yù)稱號的復(fù)雜系統(tǒng)。還有一些章節(jié)將會專門探討那些善良的神靈，以及他們在蕓蕓眾生中起到的作用，描述古代和現(xiàn)代的各樣向神靈祈求保佑的方法。另有幾個(gè)章節(jié)將會記述對于故去死人的祭祀。有的是在家里擺設(shè)靈位祭祀，有的是在寺廟里供奉靈位，這也正是為什么在中國各地都廟宇林立的原因。

道教的來源于與人類靈魂觀念有關(guān)的風(fēng)俗和慣例。道教吸納、改造了這些靈魂觀念，并將其融入到哲學(xué)、煉金術(shù)以及宗教中，形成了高級的宗教形態(tài)。在論述靈魂觀念之后將利用一卷的篇幅重點(diǎn)介紹道教。在道教的深刻影響下，關(guān)于來生的原始觀念最終發(fā)展成了有關(guān)地獄和天堂的教義。第三卷對此將會有所論述。

第四卷將致力于講述中國宗教體系最深刻的影響:整個(gè)民族或其大部對于超越家庭和家族的靈魂加以祭祀和追思。備受關(guān)注的靈魂，無論它是被看做自然的力量還是宇宙中的一部分，亦或被看做動物、植物以及其他無生命的物體，可以被提升到神的地位，事實(shí)上自中國作為一個(gè)研究領(lǐng)域向西方作者開放以來，它們就已經(jīng)普遍被這樣稱呼了。盡管祖先崇拜的這種擴(kuò)展如此重要而廣泛，但卻幾乎沒有得到漢學(xué)的注意;人們不間斷的在家庭內(nèi)部以及在遍布各處的眾多廟宇中祭祀這些神明的儀式和慶典根本沒有得到過認(rèn)真的研究。因此本書作者多年間格外注意收集進(jìn)入其觀察視野中所有與此相關(guān)的材料。第四卷除了詳細(xì)記述與這些神相關(guān)的日常實(shí)踐，同時(shí)還描寫以他們?yōu)槊哪甓裙?jié)慶，包括獻(xiàn)祭、集會 (Masses)以及消災(zāi)祛病、求雨等的儀式。大量談?wù)撽P(guān)聯(lián)于宗教體系的這個(gè)特殊分支的祭司，還有那些有事會將神上身并為其意志代言的招魂者和巫醫(yī)。書中的大量篇幅講會詳細(xì)記述那些實(shí)際上在宗教生活領(lǐng)域中扮演角色的主要神明。

探討完本土宗教之后，轉(zhuǎn)向作為外來宗教的佛教。在對佛教的研究中，作者沿襲了探討宗教體系其他分支的同樣做法，始終將注意力集中于問題的真實(shí)狀態(tài)。作者深入福建省的主要佛教寺院中進(jìn)行實(shí)地觀察，詳細(xì)記述了寺院僧侶的日常生活和宗教儀式。對于許多過往未知事實(shí)的描述很可能對科學(xué)研究有所助益。眾所周知，關(guān)于中國和世界其他佛教國家真實(shí)的僧侶生活的信息非常稀缺。對中國佛教的戒律及在其內(nèi)外真正起到作用的經(jīng)書的翻譯，將在第五卷中占有大量篇幅，至今很大部分的這種經(jīng)書還從來沒有進(jìn)入到歐洲人的視野。最大的麻煩是如何界定佛教的分支教派或派別在當(dāng)今中國的地位，還有勾畫出佛教對于普通人的影響，這樣的影響最終導(dǎo)致了素食主義的出現(xiàn)，而素食主義主張中庸之道，對于后者目前我們知道的還很少，我們掌握的只是有些不實(shí)的傳聞罷了。

第六卷描述的是國家宗教，實(shí)際上是各種古典經(jīng)典中記述的并因此據(jù)信已被第一個(gè)王朝實(shí)踐的儀式與慶典的官方綜合。它完全是人為的宗教，有別于普羅大眾信奉的宗教。因此最好在最后探討它。本書將以道教與佛教的歷史來收尾。

每一卷都會附有插圖和照片，這些圖片資料翻拍自作者多年來在中國實(shí)地拍攝的照片，或者取自作者搜集的如今為幾個(gè)博物館所有的，其中大部分珍藏在法國巴黎集美博物館。令作者非常遺憾的是，這些全面反映中國宗教系列珍貴照片不得不分開幾處收藏，無形中損害了這些珍貴史料的科學(xué)價(jià)值。更加令作者痛惜的是，他曾經(jīng)指定位于萊頓的荷蘭國立民族博物館，但是由于館長的行為導(dǎo)致他的祖國喪失了這部分史料。

現(xiàn)在，我所要做的是請求讀者寬容書中的諸多不足。沒有人比筆者本人更加清楚書中存在的不足。這本書與其說是一項(xiàng)科研成果，莫不如說他是珍藏的事實(shí)的記述。這些事實(shí)一部分是作者實(shí)地觀察的內(nèi)容，還有一部分是作者對于中國古代典籍研究的結(jié)果。許多對于宗教儀式和禮儀的解讀乍看起來似乎有些草率和危險(xiǎn)，但是如果讀者耐心細(xì)讀下去，一定會從后面章節(jié)的描述中發(fā)現(xiàn)印證前述內(nèi)容的線索。盡管這項(xiàng)工作存在這樣那樣的不足，但是如果所有這些瑕疵能為人類社會的理解提供些許有益的科學(xué)研究價(jià)值，也不枉費(fèi)作者花費(fèi)生命中最為美好的時(shí)光在中國的土地上數(shù)年的辛勞與艱辛。

萊頓，1892年2月