論“中國(guó)夢(mèng)”的理論向度＊

朱梅梵，楊先利

（武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430063）

當(dāng)前，在我國(guó)社會(huì)發(fā)生深刻變革的歷史進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是我們黨和政府理應(yīng)承擔(dān)的重要使命和責(zé)任。“中國(guó)夢(mèng)”既是當(dāng)代中國(guó)人的偉大理想，也是中華民族追求民族振興的百年夢(mèng)想，既是凝聚黨和人民共識(shí)的一面精神旗幟，也是引領(lǐng)全國(guó)人民朝著全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南。

一、“中國(guó)夢(mèng)”：實(shí)現(xiàn)人民解放和民族獨(dú)立復(fù)興的偉大實(shí)踐

“中國(guó)夢(mèng)”既是一種崇高的社會(huì)理想和堅(jiān)定的內(nèi)心信念，又是近代以來(lái)中國(guó)人民不懈追求的為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放和中華民族偉大復(fù)興的一種實(shí)踐活動(dòng)?！爸袊?guó)夢(mèng)”是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)，是中國(guó)人民有意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)的探求民族、社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)，是具體的、社會(huì)的、歷史性的實(shí)踐活動(dòng)。

偉大的社會(huì)實(shí)踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。列寧指出：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)”。［1］“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)若離開(kāi)科學(xué)理論作指導(dǎo)就會(huì)迷失方向。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)夢(mèng)的忠實(shí)追求者、實(shí)踐者，其從一開(kāi)始就有著自己先進(jìn)的理論——馬克思主義作指導(dǎo)?！爸袊?guó)夢(mèng)”作為一種實(shí)踐活動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行它的不同歷史階段又都制定了相應(yīng)的方針、政策和策略?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”［2］中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，便以馬克思主義理論作為自己的思想武器和精神動(dòng)力，堅(jiān)持用馬克思主義之“矢”，射中國(guó)具體國(guó)情之“的”，勇于探索和實(shí)踐，踐行“中國(guó)夢(mèng)”。

理論來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又是對(duì)實(shí)踐的超越。理論一方面是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，另一方面又是對(duì)實(shí)踐過(guò)程、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導(dǎo)。黨的十六大報(bào)告指出：“實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)”。［3］恩格斯也曾提出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?］742－743而在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思列寧主義作為自己踐行“中國(guó)夢(mèng)”的指導(dǎo)思想的同時(shí)，也在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將馬克思主義具體化、中國(guó)化，從而發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是結(jié)合中國(guó)的發(fā)展實(shí)際，將馬克思主義中國(guó)化后的理論創(chuàng)新的結(jié)晶。歷史已經(jīng)證明，中國(guó)化的馬克思主義是指引全黨和全國(guó)人民踐行“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南。

“中國(guó)夢(mèng)”從一定意義上來(lái)說(shuō)，是一種切實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。“中國(guó)夢(mèng)”不是簡(jiǎn)單的政治口號(hào)或政治標(biāo)榜，而是中國(guó)近現(xiàn)代史開(kāi)篇的實(shí)踐主題。一方面，它是對(duì)民族獨(dú)立、人民解放之夢(mèng)的切實(shí)實(shí)踐。爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，是近代以來(lái)中國(guó)人民的首要目標(biāo)。無(wú)論是早期農(nóng)民階級(jí)開(kāi)展的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，地主階級(jí)洋務(wù)派提出的“自強(qiáng)”、“求富”口號(hào)及其興辦軍事工業(yè)和民用工業(yè)行為，資產(chǎn)階級(jí)維新派推行的政治改良和革命派發(fā)動(dòng)的辛亥革命，還是后來(lái)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行的新民主主義革命，都是為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放而以暴力革命或者社會(huì)改良的方式進(jìn)行的試圖改變現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，它也是對(duì)民族復(fù)興之夢(mèng)的忠實(shí)踐行。民族獨(dú)立、人民解放之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，揭開(kāi)了中華民族追求國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的新的實(shí)踐目標(biāo)。新中國(guó)成立后，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義“三大改造”運(yùn)動(dòng)確立的社會(huì)主義制度，為中華民族的崛起和復(fù)興之夢(mèng)的踐行，奠定了制度基礎(chǔ)。我國(guó)自1978年提出改革開(kāi)放的偉大戰(zhàn)略以來(lái)，全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，開(kāi)始大力發(fā)展生產(chǎn)力。從此踐行“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)始了以物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)改革并存的實(shí)踐方式一步步地推進(jìn)。在當(dāng)前新的時(shí)代條件下，如何實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們黨又提出了新的要求。習(xí)近平主席指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。［5］人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，決定歷史發(fā)展的是“行動(dòng)者的群眾”。［6］中華民族的子孫是踐行“中國(guó)夢(mèng)”的“劇中人”，又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的“劇作者”。民族復(fù)興并非一朝一夕之夢(mèng)，它的實(shí)現(xiàn)在于行動(dòng)，在于實(shí)干，在于中華民族子子孫孫切實(shí)的實(shí)踐。

從實(shí)踐形態(tài)上來(lái)看，實(shí)踐是社會(huì)歷史前進(jìn)的基礎(chǔ)。從一定意義上來(lái)說(shuō)，近現(xiàn)代中國(guó)的歷史，既是一部在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史，又是一部在革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中不斷探索和實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的歷史。馬克思認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［7］56，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)。對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐探索推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。再偉大的、符合人民群眾根本利益和客觀歷史條件的構(gòu)想，若沒(méi)有投入到社會(huì)實(shí)踐中去，不付諸行動(dòng)都只能是空想。歷史證明，民族獨(dú)立、人民解放之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，正是中國(guó)人民100多年來(lái)不畏艱險(xiǎn)，勇于實(shí)踐的結(jié)果。中華民族復(fù)興之夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，同樣需要全體人民群眾的切實(shí)實(shí)踐。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系正是在長(zhǎng)期踐行“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中提出和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的正確的理論，是引領(lǐng)中國(guó)人民不斷前進(jìn)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

二、“中國(guó)夢(mèng)”：凝聚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的價(jià)值追求

中國(guó)人民歷來(lái)就有自己獨(dú)到的民族精神與價(jià)值追求，中華民族幾千年來(lái)的強(qiáng)烈文化認(rèn)同感正是基于這種價(jià)值追求。沒(méi)有這種共同的民族精神與文化價(jià)值的追求，中華民族就會(huì)成為一盤(pán)散沙。沒(méi)有崇高的價(jià)值追求，國(guó)家不可能富強(qiáng)，民族不可能振興，人民不會(huì)幸福。因此，“中國(guó)夢(mèng)”并非純粹的主觀臆造，它是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值追求的不斷繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。

“中國(guó)夢(mèng)”的基本精神體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值的借鑒與繼承?！爸袊?guó)夢(mèng)”所特有的基本精神是和中華民族的歷史、文化、精神、性格、心理等緊密聯(lián)系在一起的，是中華民族深厚歷史文化的自然生成。其基本精神內(nèi)核可概括如下：

第一，它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義，它是個(gè)人或集體對(duì)自身所屬?lài)?guó)家持有的一種積極認(rèn)同的態(tài)度和行為，是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情。包括熱愛(ài)自己的骨肉同胞，熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山，熱愛(ài)悠久燦爛的文化，熱愛(ài)自己的國(guó)家等。中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，長(zhǎng)期激勵(lì)著中華兒女為民族國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步與繁榮富強(qiáng)而努力奮斗，無(wú)私奉獻(xiàn)，并積淀成為中華民族牢固的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。

從“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐歷程來(lái)看，尤其是1840年以后，在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，無(wú)數(shù)仁人志士滿(mǎn)懷愛(ài)國(guó)主義情懷，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放之夢(mèng)而苦苦求索，孜孜探尋。歷史也向我們證明，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須繼承和堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，它是凝心聚力的興國(guó)之魂，強(qiáng)國(guó)之魄，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉，它始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。

第二，它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中的整體主義思想。整體主義思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重要精神資源，其主要是強(qiáng)調(diào)一切要以為社會(huì)、為民族、為國(guó)家、為人民的整體利益為著眼點(diǎn)。所謂整體，既可以指國(guó)家、民族和天下，也可以指家庭、家族和氏族。中國(guó)傳統(tǒng)的整體主義思想主要是指在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益的原則出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人首先要對(duì)社會(huì)盡責(zé)，對(duì)國(guó)家盡責(zé)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)地為他人、為社會(huì)奉獻(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》中提出的“夙夜在公”，賈誼在《治安策》中提出的“國(guó)而忘家，公而忘私”等，都強(qiáng)調(diào)一種為整體利益而獻(xiàn)身的精神。今天的“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。顯然，這正是中國(guó)傳統(tǒng)思想中為民族、為國(guó)家、為人民的整體主義思想的表現(xiàn)。

第三，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中自強(qiáng)不息、追求真理的求實(shí)精神。中國(guó)傳統(tǒng)思想歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人生。先秦儒家更是一種積極入世的人生哲學(xué)，如，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）；“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也”（《孟子·告子上》）；“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》）。正是這種積極入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族積極進(jìn)取、敢于抗?fàn)幍木?。古人在談到?duì)真理的追求時(shí)，常推崇“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”（《離騷》）的頑強(qiáng)執(zhí)著精神，為了追求真理和正義，可以“朝聞道 ，夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。中國(guó)傳統(tǒng)思想十分重視求實(shí)精神，道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”；儒家主張“知之為知之，不知為不知”（《論語(yǔ)·為政》）；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功，等等。

“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族和中國(guó)人民的理想追求。夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，在于行動(dòng)，在于實(shí)干，在于自強(qiáng)不息，在于求真務(wù)實(shí)。只有胸懷理想，堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，執(zhí)著追求，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

“中國(guó)夢(mèng)”體現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極價(jià)值的追求。對(duì)于志在民族復(fù)興、人民幸福的“中國(guó)夢(mèng)”來(lái)說(shuō)，其價(jià)值追求離不開(kāi)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承、發(fā)展和借鑒；對(duì)于志在成為在世界有影響的大國(guó)夢(mèng)想來(lái)說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”必須具有普世價(jià)值的感召力。中國(guó)是世界的中國(guó)，“中國(guó)夢(mèng)”絕不排斥對(duì)世界一切有益的思想與價(jià)值的追求。馬克思主義哲學(xué)是一種產(chǎn)生于西方的思想，其最根本的就是反對(duì)剝削與壓迫，主張人的全面與自由發(fā)展，建立一個(gè)公平正義的共產(chǎn)主義社會(huì)。它體現(xiàn)了人類(lèi)亙古以來(lái)夢(mèng)寐以求的共同社會(huì)理想與價(jià)值追求。構(gòu)筑“中國(guó)夢(mèng)”同樣需要吸收和發(fā)展馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的價(jià)值理想。

“中國(guó)夢(mèng)”具有多個(gè)維度，其價(jià)值維度之一就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。黨在十八大報(bào)告中明確將“促進(jìn)人的全面發(fā)展”融入到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵之中，并指出，“不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！保?］這明確表明，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一點(diǎn)就是要把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值追求。

人的自由全面發(fā)展是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程?？疾臁爸袊?guó)夢(mèng)”也必須充分看到其歷史性、社會(huì)性。它意味著人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，既有賴(lài)于歷史基礎(chǔ)的造就和歷史條件的成熟，又表現(xiàn)為正在進(jìn)行中的社會(huì)歷史的實(shí)際發(fā)展過(guò)程，它是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一?！爸袊?guó)夢(mèng)”的終極價(jià)值訴求——人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，要求我們必須堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)。

一方面，我們要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，反對(duì)空想論與機(jī)械論。2013年1月，習(xí)總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式的講話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”［9］“中國(guó)夢(mèng)”作為一種理想信念，即是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的展望?！爸袊?guó)夢(mèng)”要成為現(xiàn)實(shí)，只有根據(jù)本國(guó)的具體國(guó)情，選擇適合本國(guó)特色的道路才有可能實(shí)現(xiàn)。目前，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段?！爸袊?guó)夢(mèng)”的理想信念的提出，必須依據(jù)本階段的具體國(guó)情，必須從這個(gè)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。如果認(rèn)為不經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，就會(huì)走上空想論。且在新的歷史條件下，必須承認(rèn)只有社會(huì)主義才能振興中華，要認(rèn)識(shí)到我們可以不經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展而走上社會(huì)主義道路，否則，就會(huì)陷入機(jī)械論。而“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必須立足國(guó)情，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，抵制資產(chǎn)階級(jí)自由化的錯(cuò)誤傾向，反對(duì)空想論和機(jī)械論。

另一方面，我們要堅(jiān)持人的本質(zhì)理論，做到以人為本。馬克思明確指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［7］18馬克思主義認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提?！保?］73習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。”人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在追求“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)人民是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，起著決定性作用。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)不僅是國(guó)家、社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，更是每個(gè)中國(guó)人的追求和使命。國(guó)家、社會(huì)為“個(gè)人夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供了廣闊的空間和條件；個(gè)人的努力又是實(shí)現(xiàn)“民族夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”的前提和基礎(chǔ)?！爸袊?guó)夢(mèng)”這一共同理想的實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持以人為本，尊重人民的主體地位，盡可能地發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，維護(hù)人民的各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

從價(jià)值形態(tài)上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值訴求的繼承與發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的人類(lèi)普遍價(jià)值追求的吸收和借鑒。這是一種既結(jié)合本民族特點(diǎn)，又符合社會(huì)所要求的順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的價(jià)值追求，具有民族性、客觀真理性和實(shí)踐性?！爸袊?guó)夢(mèng)”是基于人們特定的歷史體察和文化積淀而形成的，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)人們生活的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和反饋而作出的反應(yīng)。在實(shí)踐中，人們常對(duì)所提出的計(jì)劃、方案、目標(biāo)進(jìn)行論證，以確認(rèn)其可行性。“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)容是在具體的社會(huì)中、在價(jià)值取向多元化中提煉整合，從而上升為社會(huì)發(fā)展客觀需要的價(jià)值訴求，具有指引性、可行性和實(shí)踐性。

三、“中國(guó)夢(mèng)”：全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］9這里的理論就是指精神與意識(shí)，意識(shí)能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，變成巨大的物質(zhì)力量。

我們黨歷來(lái)重視物質(zhì)和精神兩方面的建設(shè)，一方面大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷提高人民的物質(zhì)生活水平，一方面重視精神激勵(lì)的作用，用先進(jìn)的思想武裝人們的頭腦，“堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬”的方針。對(duì)待精神作用的問(wèn)題，我們既要反對(duì)無(wú)限夸大精神的作用，搞“精神萬(wàn)能”，又不能忽視和貶低精神的作用，走入“精神無(wú)用”的極端。“中國(guó)夢(mèng)”的提出，既表達(dá)了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)和自信；也是對(duì)中華民族集體理想信念的匯聚?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［10］?！爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚了人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求，道出了中國(guó)人民的心聲，是一種能夠說(shuō)服人、能夠掌握群眾的精神力量。

要發(fā)揮“中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力作用，就必須積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面清晰地概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從國(guó)家層面來(lái)看，倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，它是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)的向往追求，體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”追求的國(guó)家價(jià)值目標(biāo)；從社會(huì)層面來(lái)看，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，它是實(shí)現(xiàn)復(fù)興之夢(mèng)的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值目標(biāo)；從個(gè)人層面來(lái)看，倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，它是實(shí)現(xiàn)幸福之夢(mèng)的精神保障，體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家、社會(huì)（民族）、人民是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，三者是相互依賴(lài)、缺一不可、協(xié)調(diào)發(fā)展的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”具有深遠(yuǎn)的影響，它為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向。無(wú)論是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)、復(fù)興夢(mèng)還是幸福夢(mèng)，都離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，它既體現(xiàn)了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐追求，又是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大精神動(dòng)力；既凝聚了社會(huì)共識(shí)，又引領(lǐng)了社會(huì)思潮。

從精神形態(tài)上來(lái)看，“中國(guó)夢(mèng)”是一種能夠得到人們普遍接受和認(rèn)可的，給人以精神支撐和引導(dǎo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。恩格斯曾指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過(guò)來(lái)對(duì)這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用”。［4］691“中國(guó)夢(mèng)”屬于社會(huì)意識(shí)，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它又是一種以追求人類(lèi)普遍價(jià)值訴求為目標(biāo)的，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的理想信念和精神旗幟。因此，它對(duì)我們踐行理想目標(biāo)有重要的推動(dòng)作用，是激勵(lì)人們發(fā)奮前行的精神動(dòng)力，是動(dòng)員全民族為之堅(jiān)毅持守、慷慨趨赴的強(qiáng)大感召力。

總之，“中國(guó)夢(mèng)”的三個(gè)向度——實(shí)踐活動(dòng)、價(jià)值訴求、精神動(dòng)力三者有著不可分割的內(nèi)在邏輯關(guān)系：實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)；價(jià)值訴求是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐的最終目標(biāo)導(dǎo)向；精神動(dòng)力是踐行“中國(guó)夢(mèng)”的精神支柱，三者相互影響，相互作用，統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)追求與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史發(fā)展進(jìn)程之中。

［1］中央編譯局．列寧選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：311．

［2］毛澤東選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1991：1470－1471．

［3］江澤民文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，2006：537－538．

［4］中央編譯局．馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［5］習(xí)近平．在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－30（1）．

［6］中央編譯局．馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1957：104．

［7］中央編譯局．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－08（1）．

［9］習(xí)近平．毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義 在實(shí)踐中不斷有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造有所前進(jìn)：在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2013－01－06（1）．

［10］習(xí)近平．人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)：在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－16（1）．