李十三“十大本”藝術(shù)隱喻解讀

楊軍燕，贠紅陽(yáng)

(渭南師范學(xué)院a.音樂舞蹈學(xué)院 b.人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，陜西渭南714099)

在語(yǔ)言學(xué)范疇里，隱喻是指一種比喻，用一種事物表現(xiàn)另一種事物。藝術(shù)作為符號(hào)，作為人的情感或靈魂的外化，實(shí)際上它的表現(xiàn)方式正是隱喻。美國(guó)分析哲學(xué)家塞爾說(shuō):“隱喻解釋的原則‘大致在于考察一件東西是怎樣讓我們想起另一件東西的’，即考察所喻和喻體‘如何相似’，在他那里，就是 P和R 如何相似?！保?］829可以說(shuō)，藝術(shù)本身“就是用隱喻在進(jìn)行思維”［2］234，由此可知，藝術(shù)本身就是隱喻，這是因?yàn)樗囆g(shù)隱喻作為“過(guò)程和整體”［3］48，它滲透于藝術(shù)家的藝術(shù)行為的整個(gè)過(guò)程，它靠象征抵達(dá)對(duì)象。因此，也可以說(shuō)，藝術(shù)都是象征的，這也是藝術(shù)的終極形態(tài)。藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，實(shí)際上就是創(chuàng)造隱喻對(duì)象的過(guò)程，它往往要通過(guò)比較、類比，然后展開聯(lián)想、想象，進(jìn)而形成意象，最后形成象征，經(jīng)過(guò)這樣的思維過(guò)程，藝術(shù)隱喻就形成了。因此，我們看到的或接收到的藝術(shù)作品已經(jīng)是“花非花”了，它已經(jīng)被藝術(shù)家的體驗(yàn)、情感、意象“異化”了，因而已經(jīng)是一個(gè)隱喻的存在物了。這就是藝術(shù)，隱喻的藝術(shù)，藝術(shù)的隱喻。

戲劇(曲)作為一種藝術(shù)形式，黑格爾把它稱為是“藝術(shù)的最高層”［4］240，因?yàn)樗粌H是劇作者的創(chuàng)造，同時(shí)還是導(dǎo)演的、演員的創(chuàng)造。也就是說(shuō)，戲劇(曲)實(shí)際是多重隱喻的藝術(shù)，因而它就被黑格爾捧到了最高層。李十三生活在清朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗、仕途的坎坷、生活的困頓等因素迫使李十三最后拿起了戲曲藝術(shù)的武器。在近代中國(guó)戲曲歷史上，可以說(shuō)李十三是一個(gè)重要人物。他不僅劇作頗豐，其劇作有十多部，被譽(yù)為“十大本”，而且劇作的隱喻價(jià)值極高。具體來(lái)說(shuō)，李十三的戲曲隱喻主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

一、兒女情長(zhǎng)的隱喻

在人的感情交流中，因彼此關(guān)系的疏密不同，或訴求方式的差異，或職業(yè)性別的不同，或利益需要的互補(bǔ)，自然就會(huì)產(chǎn)生多種情感體驗(yàn)，有因血緣關(guān)系而形成的親情，有因姻緣而迸發(fā)出的愛情，有志同道合而凝結(jié)的友情等等。在各種感情交融當(dāng)中，唯有愛情是最能掀起心靈巨大波瀾的情感體驗(yàn)，它最能表現(xiàn)人性的本質(zhì)及美善。所以有人說(shuō)，沒有愛情就沒有藝術(shù)，這話看來(lái)是道出了藝術(shù)的真諦。然而，對(duì)感情或愛情的描寫最容易走向兩級(jí)，即要么直白，要么隱喻，當(dāng)然我們更樂于看到的自然是隱喻式的表達(dá)，而非直白式的表白。把藝術(shù)搞成大白話，這恐怕是任何人都不愿看到的。李十三深諳此理，他在創(chuàng)作劇本的時(shí)候，核心追求的就是戲曲的隱喻價(jià)值，從而使得他的戲讓人百看不厭，越看越有味，這就是人們常說(shuō)的“耐看”。如在《如意簪》里，吳絳仙走廟會(huì)偶遇朱爾旦:“似這等才與貌真乃罕見，吳絳仙不覺得意惹情牽。奴這里卜天暗作實(shí)驗(yàn)?！惫蕘G如意簪一支，這可以作為行為隱喻，是思慕之情的隱喻。夜晚倚窗思念“春風(fēng)吹夢(mèng)入流酥，香浸金爐。隔窗似有人喧語(yǔ)，醒來(lái)細(xì)聽還無(wú)”，這是以夢(mèng)幻的方式隱喻人的思念之情。還有:“展孝經(jīng)一段未曾看，可意人往來(lái)在心間。只可恨無(wú)針去引線，想是生前太無(wú)緣。今夜晚卻怎么心亂的要緊。俊俏郎不知在那邊，睡魔不入愁人眼。悶悠悠直坐到四更以前?！边@可以說(shuō)是極度思念的隱喻。《白玉鈿》里李清彥與尚飛瓊相遇而未相識(shí)的獨(dú)白:“誰(shuí)家一位女貂蟬，何事閑游到小園?粉臉輕勻梨花綻，眉黛一角似遠(yuǎn)山。紅袖驚梢出玉筍，翠裙鴛繡露金蓮。分明是觀音水月殿，分明是嫦娥出廣寒。不住凝眸將我看，幾番低首垂云鬢”。“小園窺見仙郎面，真是后世一潘安。欲把姓氏問(wèn)一遍，中間只礙一丫環(huán)。嬌羞點(diǎn)入桃花面，低頭且將羅裙拈。臨去還將秋波轉(zhuǎn)，好似藕斷絲仍連。”看到此情此景，李清彥激動(dòng)萬(wàn)分且躊躇不安地唱到:“一霎時(shí)仙姬歸天去，忙把玉鈿袖內(nèi)藏。耳邊不聞環(huán)佩響，風(fēng)外猶留蘭麝香。臨去秋波將我望，似有心事訴衷腸。五百年結(jié)下風(fēng)流賬，教我意馬怎收疆。歸去湖山空惆悵?！焙髢扇送萼蜞簦舸傲b押在同一店內(nèi)，尚飛瓊“忽聽那邊哭聲亮，輕移蓮步近紙墻。濕破小隙將他望，卻怎么才是夢(mèng)中郎”。隨即感嘆且幽怨地說(shuō)到:“我為你染病春羅帳，我為你也曾赴長(zhǎng)江。幸今日有緣重相望，只望你夢(mèng)里引襄王?！崩钋鍙┮姷酵哆^(guò)來(lái)的白玉鈿，激情而無(wú)奈地唱到:“我此去多半把命喪，那有好夢(mèng)如高唐。你畫眉別去尋張敞，再休想天臺(tái)憶阮郎?！蓖ㄟ^(guò)這些隱喻式的敘寫，兩個(gè)戀人的癡情活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了出來(lái)。這就是李十三的筆法，嫻熟而順暢，形象而逼真地再現(xiàn)了深陷情網(wǎng)的一對(duì)情侶難舍難分的忠貞愛情。這種隱喻的手法在其他劇中也多有體現(xiàn)。在《香蓮佩》里，隨夫君上任的鄒麗娘早晨起來(lái)，面對(duì)梳妝鏡唱到:“早妝留意對(duì)菱花，金鈿幾枝貼鬢鴉。任是滿頭皆珠翠，卻輸郎君戴烏紗?！薄度缫怍ⅰ防锏乃物w燕唱到:“世上莫笑懶修容，所重四德與三從。黃公有女不妨丑，且喜東床是臥龍?！边€有花曉云唱到:“氣怯怯隨父到森羅殿，這才是未曾死先見閻王?！薄皟衫认陋z許多牛頭馬面，多病人自覺得森殺威嚴(yán)。你孩兒這半晌心慌意亂，誠(chéng)恐怕不久又將病添?！狈疵娼巧灿星殂?，麻也清唱到:“有意要會(huì)仙郎面，無(wú)心拜佛去參禪。若得公子隨我意，配成一對(duì)并蒂蓮?！边@些精美的隱喻唱詞極富隱喻價(jià)值。

二、壯志豪情的隱喻

李十三作為一名歷經(jīng)多年科場(chǎng)不中的舉人，報(bào)國(guó)之心不能施展，理想愿望不能踐行，無(wú)奈只好把這些寄托在他的戲曲劇本里，希望沒有實(shí)現(xiàn)的愿望在他的故事里，在他所設(shè)計(jì)的矛盾對(duì)抗中，在他的劇情中有個(gè)圓滿的結(jié)局，可謂“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。因此，可以說(shuō)李十三的戲曲都是以隱喻的形式寫就的，“十大本”里，每一部開場(chǎng)的第一回都有一段隱喻價(jià)值極高的開場(chǎng)白?！洞呵锱洹防钊A唱到:“百歲光陰過(guò)隙間，少年不學(xué)老何如。雨露不滋無(wú)根草，風(fēng)雷變化有魚鱗。欲攀天上三株桂，須讀人間五車書?！薄度缫怍ⅰ分鞝柕┏?“但得鯉魚龍門躍，一聲春雷上九霄。天性不嫌愚且魯，九轉(zhuǎn)丹成上火候。若到鐵硯磨穿日，何愁朱衣不點(diǎn)頭。”《白玉鈿》李清彥唱到:“劍氣非關(guān)月，書香不是花。經(jīng)綸獨(dú)自抱滿懷，夜光久向暗中埋。未獲南宮俊士選，空有西京作賦才?！薄蹲舷紝m》谷梁棟唱到:“昔日工夫不可荒，抱負(fù)非常往帝邦。雁塔題名表姓字，金花插帽輝宮墻?！薄度f(wàn)福蓮》龍象乾唱到:“自幼曾經(jīng)習(xí)圣賢，文事武備要兼全。春雷一聲魚龍變，揚(yáng)眉吐氣列朝班?！薄痘鹧骜x》李彥榮唱到:“少年志氣萬(wàn)夫雄，欲銘燕然第一名。雖少班馬才學(xué)富，常思郭李汗馬功?！薄队裱噔O》岳俊唱到:“才見禹門三級(jí)浪，便植河陽(yáng)一縣花。那得王喬雙鳧水，霎時(shí)飛去過(guò)長(zhǎng)沙?！边@里有寒窗苦讀的希望，有一旦得志的憧憬，有即將金榜題名的歡愉，有不久入朝為官的志向，還有即將赴任的朝陽(yáng)之氣。一切都是某種隱喻的存在，“十大本”展示給我們的是陽(yáng)光燦爛般的美好，是將要在未來(lái)承擔(dān)的責(zé)任以及滿懷抱負(fù)的可能履行。亦真亦幻，正像李漁在《閑情偶語(yǔ)·語(yǔ)求肖似》中所說(shuō):“未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者，我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴，我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又如山林，我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身，我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配，我欲成仙作佛，則西天、蓬萊即在硯池筆架之前，我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭之上。非若他種文字，欲作寓言，必須遠(yuǎn)引曲譬，醞籍包含?！崩钍前堰@種“遠(yuǎn)引曲譬，醞籍包含”的隱喻恰如地其分地運(yùn)用到他的皮影劇作當(dāng)中。

三、美好理想的隱喻

《十大本》里，李十三還為我們塑造了眾多豪俠之士以及為民情愿的清官，他們或除暴安良，維護(hù)正義;或剪除奸邪，弘揚(yáng)正氣。這也可以看做是一種對(duì)美好社會(huì)的理想的隱喻?！队裱噔O》的綠林劉通唱到:“腰懸寶劍胡霜冷，臂掛彎弓楚月孤。雄踞一方山岳震，漫道黃巢不丈夫。俺，劉通是也。兩臂有千斤之力，因號(hào)千斤。只為不服明朝正統(tǒng)，遂于僧人允天峰起義。”行走江湖的李漢蛟唱到:“乘風(fēng)破浪男兒漢，何苦常守一舟船。妹子不必將我勸，看我封侯萬(wàn)里間。何羨昔年班定遠(yuǎn)?！薄吧n天困殺英雄漢，埋沒江湖三十年。何日大鵬將展翅，萬(wàn)里扶搖上九天?！薄白蛞瓜恢袑殑Q，只因世上有不平?！薄度缫怍ⅰ返脑獛浲鯊┌畛?“大將南征膽氣豪，腰橫秋水雁翎刀。風(fēng)吹鼉鼓山河動(dòng)，電閃旌旗日月高。”《春秋配》張雁行唱到:“自矜勇武剛果，堪夸智謀頗多。昨歲鄉(xiāng)試已登科，才稱英雄心窩。春闈一字差錯(cuò)，名墜孫山遺落。英雄不慣受寂寞。誰(shuí)肯世間閑坐?！薄洞呵锱洹防锇丛汉蔚赂怀?“金鑾殿領(lǐng)圣旨名查暗訪，除惡官訪良善由我主張。似這等萬(wàn)人懼昂昂氣象，也不枉自幼兒十年寒窗。”面對(duì)刺史耿仲的一系列誤判，他能以事實(shí)為根據(jù)，而不是僅憑臆斷，最后是真相大白，惡人得到懲治。依據(jù)李十三的想法“把要看到和聽到的人和事，以及想到的社會(huì)倫理道德問(wèn)題，向觀眾提出來(lái)，讓觀眾含著悲凄和歡樂的眼淚去體會(huì)戲中的趣旨，是‘重在售意，不重沽名’”［5］36。我們探索“十大本”的真諦在于認(rèn)知李十三借用詞語(yǔ)表現(xiàn)的雙重性，通過(guò)隱喻類比方式傳遞出雄壯之美。由此產(chǎn)生的藝術(shù)形象對(duì)于教化民眾，延續(xù)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，彰顯陜西關(guān)中地域民風(fēng)，將粗狂、豪邁和激情一覽無(wú)余地呈現(xiàn)出來(lái)。給后人研究“十大本”，從修辭學(xué)角度，從藝術(shù)隱喻學(xué)方面認(rèn)識(shí)民間文化提供了絕好的范例。

要知道，李十三生活在清末，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)家破敗，官場(chǎng)腐敗，民不聊生，這些東西如果直白表現(xiàn)出來(lái)，那可能會(huì)遭殺頭之殃，但如果以隱喻的方式表現(xiàn)出來(lái)，不僅作者無(wú)礙，而且其戲還可以長(zhǎng)演不衰，這也是李十三選用隱喻方式表現(xiàn)的一個(gè)重要原因。

［1］［美］塞爾.隱喻［M］.太原:北岳文藝出版社，1989.

［2］［美］韋勒克，沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，邢培民，陳圣生，李哲明，譯.北京:生活·新知·三聯(lián)書店，1984.

［3］蔣原倫，潘凱維.歷史描述與邏輯演繹［M］.昆明:云南人民出版社，1984.

［4］［德］黑格爾.美學(xué):第三卷(下冊(cè))［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書館，1981.

［5］李十三史料研究室.李十三評(píng)傳［M］.西安:陜西人民出版社，1987.