詩(shī)篇的語言文化分析

河南大學(xué) 張 紅

1. 引言

語文學(xué)在其存在的千年歷史中創(chuàng)立了眾多不同的分析和研究文學(xué)文本及其語言的方法。作為語文學(xué)的核心，詩(shī)學(xué)把文學(xué)作品看作是一種富有表現(xiàn)力的審美感染手段，不過詩(shī)歌文本的審美感染力取決于諸多因素，其中一個(gè)重要的因素就是語言，“詩(shī)人的思想、情感乃至某種朦朧或抽象的情緒都必須借助語言才能體現(xiàn)出來”(曾思藝 2007: 37)。

Д. С. 利哈喬夫曾指出，“語文學(xué)是一門具有深刻的個(gè)體和民族意義的學(xué)科，是發(fā)展個(gè)性和民族文化的重要學(xué)科”(Лихачёв 1989: 207)。在俄羅斯語文學(xué)界Л. В. 謝爾巴、М. Л. 加斯帕羅夫、В. В. 維諾格拉多夫、Г. О. 維諾庫(kù)爾、А. А. 波捷布尼亞、Б. В. 托馬舍夫斯基等著名語文學(xué)家主要從事文學(xué)文本的語言學(xué)分析；而Д. С. 利哈喬夫、Ю. М. 洛特曼、М. М. 巴赫金、Ю. Н. 特尼亞諾夫、А. Н. 波格丹諾夫等主要對(duì)文本進(jìn)行文學(xué)分析。然而為了能夠充分地揭示詩(shī)歌文本的審美功能，這些研究者并沒有把這兩種分析法完全對(duì)立起來，而是把二者有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行綜合的語文學(xué)分析。俄語界歷來主張把語言學(xué)、文化學(xué)和文學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行文本分析時(shí)既要重視語言內(nèi)因素，也不容忽視語言外因素，在考慮讀者語言個(gè)性特點(diǎn)的前提下，在整個(gè)民族文化語境中深入地理解具體的詩(shī)篇。

隨著人文社會(huì)科學(xué)客觀的整合發(fā)展以及語言學(xué)中新的科學(xué)范式，即人類中心論范式的興起，探討語言與文化互動(dòng)關(guān)系的語言文化學(xué)研究正在蓬勃展開。以詩(shī)歌文本為基點(diǎn)、以語言學(xué)分析為基礎(chǔ)的詩(shī)篇的語言文化學(xué)分析引起越來越多學(xué)者的極大興趣和重視，研究成果也相繼問世，例如：В. А. 瑪斯洛娃(Маслова 1999， 2000)、Н. С. 博洛托諾娃(Болотнова 2001)、Н. А. 尼科琳娜(Николина 2002)、Н. Н. 博爾金娜(Болдина 2003)等學(xué)者的專著。詩(shī)篇的這種綜合分析把詩(shī)篇作為一種文化現(xiàn)象，從語言學(xué)、文學(xué)和文化學(xué)的角度在詩(shī)篇中研究語言符號(hào)的文化語義及其相互作用的關(guān)系，通過語言結(jié)構(gòu)揭示與作者同時(shí)代的特殊世界的文化層面的特點(diǎn)。

2． 詩(shī)篇的分析模式

詩(shī)歌是語言的靈魂，是體現(xiàn)語言和語言成熟的最高形式。詩(shī)歌又是認(rèn)知世界的獨(dú)特方式，它試圖揭示不斷變化的世界的奧秘。然而，通過詩(shī)歌認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)極其復(fù)雜的精神、思維、心理和審美過程。

就其實(shí)質(zhì)而言，詩(shī)歌篇章具有人類中心論的特點(diǎn)，人是詩(shī)篇關(guān)注的焦點(diǎn)。詩(shī)歌對(duì)于一個(gè)民族的生存至關(guān)重要，因?yàn)樗且粋€(gè)民族的精神體現(xiàn)。詩(shī)篇根植于文化空間，“文化性是語言的基本屬性之一，揭示語言的基本功能及屬性，就必須重視語言的文化性”(姜宏 2007: 6)。通過詩(shī)篇分析可以揭示一個(gè)民族的文化價(jià)值取向，同時(shí)“詩(shī)篇聚集了民族心智的特點(diǎn)、民族文化特征以及詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作意向，為語言文化學(xué)的研究提供了肥沃的土壤”(Маслова 2006: 14)。

常用的詩(shī)篇分析有以下幾種形式：文學(xué)分析、做詩(shī)法、修辭分析和語言學(xué)分析。文學(xué)分析注重文學(xué)思想的研究，將社會(huì)和歷史資料視為構(gòu)建文學(xué)理論的基礎(chǔ)，從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)分析文學(xué)文本，而很少關(guān)注作為文學(xué)藝術(shù)的文學(xué)作品的特點(diǎn)；做詩(shī)法以分析詩(shī)篇的格律、韻腳和詩(shī)節(jié)為主；修辭分析研究詩(shī)篇的形象手段，揭示有修辭標(biāo)記的語言手段的功能；語言學(xué)分析研究各個(gè)層面的語言單位，不考慮每種語言單位如何具體參與構(gòu)建詩(shī)歌的形象，而是依次來描寫語言體系的語音層面、韻律層面、詞匯層面、詞法和句法層面。其實(shí)，作者使用的每個(gè)語言單位不只是各種思想的載體，而且還是各種功能的體現(xiàn)者。

文學(xué)作品是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，把詩(shī)篇作為一種文化現(xiàn)象，把文化知識(shí)、背景知識(shí)及其他語言外因素統(tǒng)一到語言學(xué)描寫的體系中，揭示篇章內(nèi)部語言單位特殊的相互關(guān)系以及由這些關(guān)系決定的整個(gè)篇章的審美功能，從而把握詩(shī)篇的文化美學(xué)價(jià)值。詩(shī)篇的語言文化學(xué)分析在語言學(xué)闡釋的基礎(chǔ)上揭示一種形象體系，并通過該形象體系來揭示詩(shī)篇的思想激情，因此，分析詩(shī)篇不能局限于對(duì)它的解釋，而是要從中提取某中涵義，И. Н. 布羅茨基認(rèn)為，“詩(shī)歌首先是一種聯(lián)想、暗示、語言和隱喻并行的藝術(shù)”(Бродский 1992: 32)。

詩(shī)篇的語言文化學(xué)分析以語言學(xué)分析為基礎(chǔ)，以分析語言材料為出發(fā)點(diǎn)，把形式和內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系在一起，因?yàn)樵?shī)篇的結(jié)構(gòu)成分(音、詞、詩(shī)行、詩(shī)節(jié))的意義在于它和一首詩(shī)的統(tǒng)一整體(詩(shī)的圓周句)之間的相互關(guān)系。對(duì)詩(shī)篇的語言文化學(xué)分析而言，重要的不是詩(shī)人有什么樣的觀點(diǎn)，而是詩(shī)人如何把這些觀點(diǎn)體現(xiàn)在自己的創(chuàng)作中，如何把自己的內(nèi)心世界反映在詩(shī)行中。詩(shī)人內(nèi)心世界最完整、最可靠的信息是通過詩(shī)行傳遞給讀者的。這種分析一方面要研究隱藏在篇章背后的作者的語言個(gè)性及其世界觀，另一方面又要考慮到作為一個(gè)時(shí)代、一種文化代表的讀者的語言個(gè)性。

在多層面的“詩(shī)歌空間”里所有的組成要素是相互關(guān)聯(lián)的，因此，需要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)音，留心每一處讓人覺得突然、奇怪的地方，也許一首詩(shī)的“神經(jīng)中樞”就在于此，也許這一“中樞”就隱藏在對(duì)景色的描寫中，而在景色描寫的背后正好能揭示詩(shī)人的內(nèi)心世界；也許這一“中樞”就體現(xiàn)在鮮明的修飾語、富有表達(dá)力的象征和不勻整的韻律中。

詩(shī)歌研究可以從作者和讀者的兩種觀點(diǎn)出發(fā)，這兩種分析模式不是孤立的，而是相互作用、互為補(bǔ)充的。

И. Б. 列翁金娜主張對(duì)詩(shī)篇的初始意義進(jìn)行重構(gòu)，建議從作者的觀點(diǎn)研究詩(shī)篇。而В. А. 瑪斯羅娃認(rèn)為“這種研究毫無獨(dú)創(chuàng)見解，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，每代人賦予篇章而新增添的意義更為重要”(Маслова 2006: 67)。但在И. Б. 列翁金娜看來，這些新的意義只是一些“寄生意義”，而В. А. 瑪斯羅娃認(rèn)為，“具有文化價(jià)值的卻正是這些所謂的寄生意義”(Левонтина 2003: 70)。

Л. В. 謝爾巴曾這樣寫道：“語言學(xué)分析的目的在于揭示諸如詞、詞組、重音和韻律這些富有表現(xiàn)力因素最細(xì)微的差別”(Щерба 1957: 27)。他認(rèn)為語義研究是主觀的，顯然，他贊同從讀者的觀點(diǎn)去分析詩(shī)篇。

詩(shī)篇分析應(yīng)該是三方面的，仔細(xì)探究什么樣的文化背景引起詩(shī)人各種不同的聯(lián)想，而讀者又是如何理解這些聯(lián)想的。正如利科指出的，文本具有三重自律，即“與作者意圖相關(guān)的自律；與文化背景以及所有產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)條件相關(guān)的自律；最后，是和最初的讀者(聽眾)相關(guān)的自律”(轉(zhuǎn)引自章啟群 2002: 160)。

本文要介紹的詩(shī)篇分析模式可從以下幾個(gè)方面入手：

1)分析一首詩(shī)可以從背景信息開始，其中包括有關(guān)詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作時(shí)代的評(píng)價(jià)、詩(shī)篇?jiǎng)?chuàng)作的時(shí)間、文化背景、詩(shī)人的生平等。這是重要的“課前”了解文化知識(shí)的階段，也往往是正確理解一首詩(shī)的關(guān)鍵。例如，Д. С. 利哈喬夫(Лихачёв 1987: 467)在談到А. 布洛克的詩(shī)《深夜·街道·路燈·藥房……》時(shí)寫到，只有當(dāng)他了解詩(shī)中所講的具體位置時(shí)，他才真正地理解這首詩(shī)，詩(shī)中提到的藥房位于從彼得格勒通往十字島的一座木橋旁，橋沒有警察的保護(hù)，被認(rèn)為是一座自殺者的橋，當(dāng)時(shí)的急救都是在藥房，自殺者和淹死的人都被送到島的拐角上這座藥房。這些背景信息使人們真正認(rèn)識(shí)到А. 布洛克的這首詩(shī)并不是悲觀主義的詩(shī)作，而是詩(shī)人對(duì)這些毫無意義的自殺行為的警告。

詩(shī)篇分析還應(yīng)當(dāng)從分析標(biāo)題、(卷首、章節(jié)前的)題詞、第一句和最后一句詩(shī)行、關(guān)鍵詞和主導(dǎo)詞以及人名等重要的地方開始。這些詩(shī)篇的中心涵義所在之處能夠讓讀者深刻領(lǐng)會(huì)詩(shī)篇的主題思想。

2) 關(guān)鍵詞是體現(xiàn)詩(shī)篇主題思想必不可少的要素，它集中其他語言單位，把篇章組成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。標(biāo)題是整個(gè)篇章的主導(dǎo)思想，詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)也都圍繞著它展開。對(duì)讀者來說，標(biāo)題可能既是個(gè)謎，同時(shí)又可能是解開作者構(gòu)思這一謎底的“鑰匙”，因?yàn)闃?biāo)題具有預(yù)測(cè)的功能，它和篇章的結(jié)尾共同組成一個(gè)結(jié)構(gòu)圈。

3)研究詩(shī)篇的韻律時(shí)要分析它的韻腳、語調(diào)和語音特征，注意詩(shī)語中與各種音相關(guān)聯(lián)的形象聯(lián)想。音和韻律是一首詩(shī)的核心。任何一首詩(shī)歌作品首先是借助于音響方面，即一系列的元音、噪輔音、響音等，感染讀者。Б. В. 托馬舍夫斯基和Р. О. 雅各布遜曾經(jīng)指出，詩(shī)行的韻律現(xiàn)象和詩(shī)篇語音結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面有關(guān)，韻律是組織詩(shī)語的開始。

4)語法手段：找出詩(shī)中使用率最高和最小的詞類。例如，普希金在詩(shī)中大量使用動(dòng)詞，而М. 茨韋塔耶娃卻很少用。此外，詩(shī)中其它語法范疇也不容忽視，例如，性、數(shù)、體這些語法范疇的相互關(guān)系在詩(shī)篇中可以塑造鮮明的詩(shī)歌形象。

5)詩(shī)篇的詞匯評(píng)價(jià)。在詞匯的評(píng)價(jià)方面要注意以下幾點(diǎn)：

A. 梳理詩(shī)篇中的詞匯； B. 統(tǒng)計(jì)詩(shī)中詞的用法和詞的數(shù)量，總結(jié)出哪類詞匯較豐富；C. 按主題群把詩(shī)中的詞分類；D. 注意詩(shī)中的重復(fù)，分析它們?cè)谠撛?shī)中的功能；E. 觀察詩(shī)人運(yùn)用了哪些隱喻、修飾語以及其他語義辭格和句法辭格；F. 分析詩(shī)中是否運(yùn)用了象征以及這些象征的意義等。

6)眾所周知，詩(shī)歌的奧秘在于詞的排列組合，因此，要特別注意那些異常的排列組合并弄清它們?cè)谠?shī)中的作用。

7)詩(shī)篇中的句法現(xiàn)象：運(yùn)用了哪些富有表現(xiàn)力的句法手段？如，連接詞省略、多余的重復(fù)等。

8)各個(gè)層面語言手段的相互作用產(chǎn)生了哪些形象？哪個(gè)層面的語言單位在塑造形象的過程中表現(xiàn)得更為積極？

9)詩(shī)的結(jié)構(gòu)特征如何？

10)潛臺(tái)詞的分析，即分析與篇章的直義不一致的潛在、模糊的涵義。

下面我們以上述提到的分析模式分析一首М. 茨韋塔耶娃創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代充滿愛國(guó)主義精神的抒情詩(shī)。

3． М. 茨韋塔耶娃及其詩(shī)篇《Рябину рубили зорькою...》的語言文化學(xué)分析

М. 茨韋塔耶娃是白銀時(shí)代最杰出的代表，她使文學(xué)從屈從于社會(huì)問題的束縛中解放出來，并尋求出新的文學(xué)題材，即分析個(gè)人的內(nèi)心世界、孤獨(dú)、憂傷、死亡等?！按捻f塔耶娃是一個(gè)生活在自我世界的詩(shī)人，她的詩(shī)就是她的個(gè)人生活、人生經(jīng)歷，就是她的日常生活和存在，她的每一首詩(shī)都是她心靈生活的寫照。此外，茨韋塔耶娃還是主題詩(shī)人，她寫愛情主題、死亡主題、詩(shī)人主題、離別主題、孤獨(dú)主題、夢(mèng)的主題等”。(榮潔 2005: 13-14)對(duì)感情和個(gè)性的強(qiáng)烈追求，使М. 茨韋塔耶娃長(zhǎng)期處在孤獨(dú)的狀態(tài)中，她因而只好在自己的詩(shī)中做“獨(dú)白”，或與自己“對(duì)話”。她在有限的時(shí)空中創(chuàng)作了眾多具有永恒生命力的作品，成為20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)乃至世界文學(xué)中最獨(dú)特的詩(shī)人之一。

作為“文化詩(shī)人”，М. 茨韋塔耶娃的每部作品幾乎都需要一定的注釋來幫助理解詩(shī)篇的真正涵義。如果把篇章看成是一種在文化中具有自身存在的完整的思想，所謂的注釋問題應(yīng)該是一種文化—美學(xué)問題。М. 茨韋塔耶娃的每首詩(shī)都在文化中具有一定的自主地位。文化語境在她的詩(shī)歌分析中占主導(dǎo)地位，關(guān)于這一點(diǎn)，語言大師И. Н. 布羅茨基曾這樣評(píng)價(jià)過，М. 茨韋塔耶娃創(chuàng)作的文學(xué)是凌駕于篇章之上的文學(xué)*http://yandex.ru/yandexsearch?text.。

М. 茨韋塔耶娃的詩(shī) 《Рябину рубили зорькою...》：

Ряби′ну - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Руби′ли - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Зо′рькою. ‵ - - 揚(yáng)抑抑格

Ряби′на — - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Судьба′ - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Го′рькая. ‵ - - 揚(yáng)抑抑格

Ряби′на —- ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Седы′ми - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Спу′сками... ‵ - - 揚(yáng)抑抑格

Ряби′на! - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Судьби′на - ‵ - 抑揚(yáng)抑格

Ру′сская. ‵ - - 揚(yáng)抑抑格

(1934)

(花楸樹/被砍倒/黎明時(shí)分。/花楸樹——/命運(yùn)/是苦難的。/花楸樹—— /猶如斜坡/是灰色的……/花楸樹! /苦難的命運(yùn)/俄羅斯的。)

這首詩(shī)寫于1934年，當(dāng)時(shí)М. 茨韋塔耶娃僑居國(guó)外，身處陌生的僑民環(huán)境之中。她生活窘迫，孤獨(dú)無助。僑居的艱難坎坷，加劇了她對(duì)故鄉(xiāng)、她心靈的家園——俄羅斯的思念，于是她向那長(zhǎng)滿花楸果樹、山楂樹的俄羅斯投下自己以往不曾有過的刻骨銘心的愛戀之情?！霸?0年代的詩(shī)歌創(chuàng)作中作品的主體是純粹主體‘我’，這個(gè)主體多與具體的歷史時(shí)代有關(guān)，并體現(xiàn)著時(shí)代的特征；在作品中注重揭示‘紀(jì)實(shí)性’；個(gè)性化語言手段的使用服從主題的需要”。(榮潔 2005: 217)她寫了與樹有關(guān)的詩(shī)篇，語言也因簡(jiǎn)潔而格外引人注目。

在詩(shī)中重要的位置(開頭和結(jié)尾)都是рябина(花楸樹)這個(gè)詞。顯然，花楸樹就是這首詩(shī)的主題，并且該詞在詩(shī)中的4次重復(fù)進(jìn)一步突顯了這一主題。

借助于陰性韻腳，ряби′на和судьби′на(在民詩(shī)中通常指不幸的命運(yùn)和悲慘的遭遇)這兩個(gè)詞的深層含義深深地聯(lián)結(jié)在讀者的意識(shí)中，并且以此強(qiáng)調(diào)花楸樹在這首詩(shī)中是苦難命運(yùn)的象征。同時(shí)，這首詩(shī)中還演繹了一場(chǎng)獨(dú)出心裁的同音后綴-ин-的“游戲”，在рябина一詞中-ин-和詞根融合在一起，已不再是后綴，但保留了個(gè)體性的意義，而在судьбина一詞中后綴-ин-具有概括性意義，由此，不禁令人聯(lián)想到整個(gè)民族和祖國(guó)的命運(yùn)，要知道，М. 茨韋塔耶娃是一個(gè)用整個(gè)生命去寫愛的人，一個(gè)將愛的賭注、生命的賭注押在她的祖國(guó)俄羅斯的詩(shī)人，她的精神根脈早已與她的祖國(guó)深深地連在一起，因?yàn)槟鞘撬钢静灰剖赝木窦覉@。

在語音和重音層面，詩(shī)人大量運(yùn)用輔音重復(fù)、元音重復(fù)修辭法，其中輔音[р]使用8次，[б] ——7次，[с] ——6次；元音[и]使用9次，[а] —— 8次，[о] ——3次。另外，這首詩(shī)采用單個(gè)詞、單音部詩(shī)行(并且每個(gè)詩(shī)行都是3個(gè)音節(jié))，兩個(gè)抑揚(yáng)抑格音部和一個(gè)揚(yáng)抑抑格音部的詩(shī)行依次交替。抑揚(yáng)抑格音部通過鄰近韻連接在一起，而揚(yáng)抑抑格音部則借助于包韻(環(huán)韻)連接。整首詩(shī)中詩(shī)行采用單一的韻律和音響結(jié)構(gòu)(同一個(gè)重音И)。不斷重復(fù)并發(fā)出低沉的隆隆聲的響音Р這種單一的韻律(Рябину рубили зорькою...)很容易讓人聯(lián)想起斧頭砍擊樹干的撞擊聲。

在詞法層面，這首詩(shī)使用了8個(gè)詞，實(shí)際上卻是12個(gè)詞的用法。大部分詞是名詞，一共使用8次(名詞рябина使用4次)，形容詞使用了3次，而動(dòng)詞僅用了1次(正如上面講到的，М. 茨韋塔耶娃很少使用動(dòng)詞)。表示一種強(qiáng)烈、主動(dòng)、破壞性行為的рубить(砍、劈)是詩(shī)篇中唯一的動(dòng)詞。一首詩(shī)中只用一個(gè)動(dòng)詞，足以說明了該動(dòng)詞在整個(gè)詩(shī)篇中的作用：它令整首詩(shī)蒙上了一種悲慘的情調(diào)，具有否定評(píng)價(jià)色彩，暗示一種暴力、犯罪行為；而兩次重復(fù)的名詞судьбина(艱難的命運(yùn))和形容詞горькая(苦難的)則更加重了這一情調(diào)的凄慘性。

詩(shī)中的詞可分為3個(gè)主題群：樹(花楸樹)、人(詩(shī)人、祖國(guó)及其苦難的命運(yùn))和自然(黎明、斜坡)，并且同一個(gè)詞рябина出現(xiàn)在兩個(gè)主題群中：在第一個(gè)詩(shī)節(jié)中指的是樹，而在其他詩(shī)節(jié)中則象征人和祖國(guó)的命運(yùn)。

在詞匯和構(gòu)詞層面，書面語詞和口語詞相互兼容，зорька、судьбина 和рябина這些詞多用于民詩(shī)，完美體現(xiàn)了文學(xué)作品的綜合性語體的特征。此外，詩(shī)中運(yùn)用了慣用的修飾語судьбина горькая(苦難的命運(yùn))以及民間口頭創(chuàng)作成分，即“花楸樹—命運(yùn)”這樣的隱喻。

這首詩(shī)共有3個(gè)謂語：рубили/砍、судьбина горькая/苦難的命運(yùn)、судьбина русская/俄羅斯的命運(yùn)。第三個(gè)詩(shī)節(jié)中沒有謂語，詩(shī)人以此來強(qiáng)調(diào)詞組седыми спусками(像灰白色的斜坡)的隱喻義。形容詞“灰白色的”不由讓人們聯(lián)想起人的年齡，即一個(gè)人的后半生；而詞組“像灰白色的斜坡”除了讓人聯(lián)想起詩(shī)人的祖國(guó)、小山和斜坡延綿的莫斯科近郊之外，它還具有年齡上的喻義，喻指比前半生更艱難、更痛苦的人的后半生。花楸樹葉的背面呈現(xiàn)出毫無生機(jī)的灰白色，借助于同被砍倒的花楸樹的聯(lián)想，這一年齡的意義更加明顯。

Рябина這個(gè)詞在詩(shī)中共使用4次，實(shí)際上，每次的含義都各不相同：在第一個(gè)詩(shī)節(jié)中象征即將死去的花楸樹；在第二個(gè)詩(shī)節(jié)中象征人艱難的命運(yùn)；在第三個(gè)詩(shī)節(jié)中，借助與“斜坡”產(chǎn)生的聯(lián)想，象征一個(gè)具體人的生活和命運(yùn)；在第四個(gè)詩(shī)節(jié)中卻象征著整個(gè)俄羅斯的命運(yùn)。

從句法看，詩(shī)人在詩(shī)的開頭運(yùn)用了不定人稱句(Рябину рубили зорькою)，以此來強(qiáng)調(diào)“砍”這一破壞行為本身比行為的主體(“誰砍”)更為重要。該不定人稱句所涵蓋的意義比其他句子所涵蓋的意義和信息多得多，花楸樹在黎明時(shí)分被偷偷砍掉，讓人感覺到一種犯罪感、罪惡感，由此產(chǎn)生一種悲劇性，暗示砍倒的不只是一棵花楸樹，而且也是昔日的俄羅斯；從語音角度來看，動(dòng)詞рубили(砍)接近動(dòng)詞убили(殺死)；而судьбина(苦難的命運(yùn))一詞進(jìn)一步加強(qiáng)了同судьба-убийца(命運(yùn)—兇手)的聯(lián)想、被砍倒的花楸樹同抒情女主人公被毀掉的一生之間的聯(lián)想，其實(shí)，“命運(yùn)—兇手”這一主題從這首詩(shī)的第一行就已經(jīng)突顯出來。不完全句、無連接詞結(jié)構(gòu)的使用，流露出詩(shī)人對(duì)被毀掉的生活的痛苦思考。

此外，還需指出的是，這首詩(shī)的結(jié)構(gòu)很特殊，整首詩(shī)共12個(gè)詞，每個(gè)詞各占一個(gè)詩(shī)節(jié)，每個(gè)詩(shī)節(jié)都是以同一個(gè)詞рябина開頭，使用了頭語重復(fù)修辭格。

詩(shī)中的主要概念“花楸樹—命運(yùn)”是詩(shī)人對(duì)20世紀(jì)初俄羅斯命運(yùn)的哲學(xué)思考，借助頭語重復(fù)、逆次序(судьба горькая, судьбина русская)使這一概念突顯出來。

4． 結(jié)語

從以上的綜合分析可以看出，“花楸樹—命運(yùn)”和“命運(yùn)—兇手”這一主題在構(gòu)建該詩(shī)的涵義方面起了至關(guān)重要的作用。詩(shī)人由花楸樹的命運(yùn)聯(lián)想到了自己的命運(yùn)、祖國(guó)的命運(yùn)，她認(rèn)為抒情女主人公、俄羅斯人民和整個(gè)俄羅斯毀滅性的命運(yùn)是命中注定的，在俄羅斯一棵樹的死亡是很正常的現(xiàn)象，由此，也讓人聯(lián)想到一個(gè)人苦難、悲慘、毀滅性的命運(yùn)也是正常的。這首抒情小詩(shī)在音響、詞匯構(gòu)成、句法結(jié)構(gòu)等方面宛如一首泣歌，從一個(gè)身在異國(guó)他鄉(xiāng)的女人的號(hào)啕痛哭聲逐漸過渡到抒情女主人公絕望、痛楚的呻吟聲。這首預(yù)言性的詩(shī)可以看作是М. 茨韋塔耶娃創(chuàng)作中有關(guān)“花楸樹—命運(yùn)”題材的終結(jié)。在她看來，花楸樹的死亡命運(yùn)猶如已經(jīng)與整個(gè)俄羅斯人民的命運(yùn)融合在一起的自己的命運(yùn)。這種分析使我們認(rèn)識(shí)到思想和形象語言的相互聯(lián)系，使我們學(xué)會(huì)如何在語音、詞匯、象征、句法特征等其他語言手段以及修辭格中去把握詩(shī)人的思想、世界觀、評(píng)價(jià)和情感等。

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