“禮樂”教育在高校文化建設(shè)中的價(jià)值和實(shí)踐途徑

（廈門醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，福建廈門，3610008）

《春秋公羊傳注疏》中言：“中國(guó)者，禮義之國(guó)也?！蔽鳚h后，《周禮》《儀禮》和《禮記》作為浩瀚之禮淵毅的“三禮”被立于學(xué)官，成為古代文人必讀的經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)文化和歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代，“禮樂”教育成為大學(xué)校園美育的重要組成部分，“禮樂”教育可以促進(jìn)人的感性和理性協(xié)調(diào)發(fā)展，具有塑造完整人格的功能[1]。

一、“禮樂”教育在校園文化建設(shè)中的價(jià)值

（一）“禮樂”教育是學(xué)生思想教育的重要內(nèi)容

著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊岢觥懊烙乔楦薪逃钡乃枷?。“禮樂”教育對(duì)學(xué)生的情感教育有著特殊作用，課堂的教學(xué)多是理論性、知識(shí)性，有抽象性和概括性等特點(diǎn)，且隨著時(shí)間遷移，理論知識(shí)遺忘快，內(nèi)化性差。“禮樂”教育注重用禮儀、音樂等形式來(lái)感化學(xué)生，能較快地內(nèi)化成為學(xué)生的感情認(rèn)知。學(xué)生從欣賞、感受美到情感的升華，“禮樂”教育能在潛移默化中成為學(xué)生文化素質(zhì)修養(yǎng)的一部分。現(xiàn)代大學(xué)生具有獨(dú)立性和自主性強(qiáng)的特點(diǎn)，單純的理論教育已經(jīng)無(wú)法滿足他們的要求。用高雅藝術(shù)來(lái)熏陶，側(cè)面激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，激發(fā)其對(duì)美好事物的追求，使學(xué)生們心情愉悅的同時(shí)，獲得美的體驗(yàn)，自主尋求其背后的文化歷史知識(shí)。學(xué)生從中感悟到藝術(shù)的高雅首先在于自身品德的高雅，在于個(gè)人能具有寬廣的心胸與寬厚的德行。

（二）“禮樂”教育是學(xué)生思想教育的內(nèi)在要求

在大學(xué)教育中，“禮樂”教育對(duì)培養(yǎng)健全、合格的人才有著巨大的促進(jìn)作用。只有德智體美勞全面發(fā)展，才能稱得上是一個(gè)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的、合格的大學(xué)畢業(yè)生。高雅藝術(shù)凈化心靈，陶冶情操，振奮精神，鼓舞斗志?！岸Y樂”教育的特點(diǎn)在于以情感人、以美引善。大學(xué)生處于思想活躍、感情充沛、心思細(xì)膩、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。但不可否認(rèn)，當(dāng)代很多大學(xué)生沉浸網(wǎng)絡(luò)世界，其“校園文化”便是“宿舍文化”，即網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲等。有些大學(xué)生甚至表示“無(wú)法一天離開網(wǎng)絡(luò)”，當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)發(fā)展中起到了信息傳播、教化娛樂等作用，但學(xué)生的精神支柱若只局限于網(wǎng)絡(luò)娛樂上，就會(huì)失去求知的欲望和前進(jìn)的方向，沉溺于低級(jí)庸俗的趣味之中?！岸Y樂”教育，將美好的藝術(shù)作品帶到學(xué)生面前，抓住學(xué)生的視覺、聽覺和樂感，引起學(xué)生的興趣，進(jìn)而一步步引導(dǎo)學(xué)生去感知、去體會(huì)、去挖掘、去反省，學(xué)生在感知美的藝術(shù)作品時(shí)，提高其對(duì)他人的理解、自我的理解，重塑自我價(jià)值觀，達(dá)到認(rèn)知的進(jìn)步，從而“吾日三省吾身”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。

二、校園“禮樂”教育有效形式

（一）儒家名著

禮樂教化思想發(fā)軔于中國(guó)的上古時(shí)代，儒家對(duì)此進(jìn)行了新的闡釋和發(fā)揮，把禮樂教化思想分為社會(huì)性禮樂教化與個(gè)體人格修養(yǎng)。儒家的禮樂教化思想對(duì)于當(dāng)代思想政治教育具有很大價(jià)值?？鬃友裕骸岸Y論樂，稱詩(shī)。”這是先秦儒家禮樂教化傳統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。孟子、荀子將先秦儒家的“禮樂教化”觀念繼續(xù)深化，荀子的《禮論》《樂論》是闡述儒家“禮樂教化”思想的經(jīng)典文獻(xiàn)。在儒家教育思想中，禮既是核心，也是體系，又是具體儀式[2]。我國(guó)的禮樂教化思想，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在品德和修養(yǎng)的能動(dòng)作用；學(xué)禮，要立德修身。儒家名著涵蓋的文化、歷史、思想是實(shí)踐“禮樂”教育的有效形式。

（二）高雅藝術(shù)進(jìn)校園

孟子認(rèn)為人天生就有享受音樂的欲求，“樂”是和仁義之德結(jié)合一起，聞樂能知德。所謂“禮節(jié)民心，樂和民聲”，樂由中出，禮自外作，“其感人深，移風(fēng)易俗易，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦”[3]。樂能合和人心，能帶給人感官上的快感。從樂闡述禮、道，達(dá)到“仁”和“樂”的統(tǒng)一，學(xué)生容易且樂于接受。2011年，廈門愛樂樂團(tuán)理事會(huì)以教育部、文化部門倡導(dǎo)的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)為契機(jī)，借法籍華人著名鋼琴家及音樂教育家周勤齡、法國(guó)鋼琴家讓-貝爾納惠普曼到廈門之際，將《印象法蘭西》音樂會(huì)引入廈門高校。音樂會(huì)以雙鋼琴《波萊羅》拉開序幕，長(zhǎng)笛、中提琴和豎琴奏鳴曲、豎琴演奏《尤金·奧涅金主題幻想曲》、鋼琴四手聯(lián)彈《朵麗組曲 Dolly選段》等連連上演，精彩紛呈。跳動(dòng)的音符、美妙的旋律，奇幻的情感體驗(yàn)，不但沁人心靈，而且是一次藝術(shù)和人文的絕佳教育。高雅藝術(shù)進(jìn)校園，潛移默化的“禮樂”教育教會(huì)了學(xué)生學(xué)會(huì)腳踏實(shí)地，大學(xué)生通過對(duì)高雅藝術(shù)的感悟和自己的修身力行鑄造大學(xué)的靈魂。借助欣賞高雅藝術(shù)的熱潮，廈門許多高校建成了高雅藝術(shù)的欣賞、研究和創(chuàng)作的社團(tuán)，豐富了大學(xué)生的第二課堂活動(dòng)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園成為“禮樂”教育的有效實(shí)踐途徑。

（三）聆聽大師

“鄭小瑛模式”為同學(xué)們邊講邊演，讓大學(xué)生很快進(jìn)入“音樂之門”。演奏家們用精湛的技藝向觀眾們奉獻(xiàn)了《紅旗頌》《梁?！返染哂袕?qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力的節(jié)目。大學(xué)生們?cè)谛蕾p藝術(shù)美的同時(shí)，被藝術(shù)家們的人格魅力所折服。藝術(shù)家們演出結(jié)束后被成百上千的學(xué)生們所簇?fù)?，交流藝術(shù)心得、分享成長(zhǎng)經(jīng)歷。很多藝術(shù)家在執(zhí)著追求藝術(shù)的道路上，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)挫折才最終成就了今日的輝煌。這些感悟?qū)τ诋?dāng)代大學(xué)生而言極為重要。

在日常的學(xué)習(xí)生活中，少數(shù)大學(xué)生反感師者講大道理，在學(xué)習(xí)上不思進(jìn)取，在生活上得過且過，缺乏遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。近距離與藝術(shù)大師的交流中，學(xué)生被大師的人格魅力和藝術(shù)修養(yǎng)深深折服，許多藝術(shù)家們成為了大學(xué)生自覺效仿的榜樣。

三、“禮樂”教育的實(shí)踐途徑

（一）儒學(xué)教育植根校園課堂

儒風(fēng)拂來(lái)胸襟闊，名校風(fēng)范肝膽見。將儒家思想作為學(xué)校的文化特色，納入到學(xué)校發(fā)展的總體規(guī)劃中，努力營(yíng)造“環(huán)境育人、文化育人、禮樂育人”的全方位育人氛圍。讓學(xué)生更深刻地學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等儒家課程列為學(xué)生必修課，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格培養(yǎng)和道德教育。

（二）“禮樂”教育滲透入學(xué)教育

作為大一新生，部分學(xué)生家庭條件優(yōu)越，以自我為中心的意識(shí)較強(qiáng)，但他們思維敏捷，喜歡接受新事物。在他們對(duì)大學(xué)生活處于懵懂期的時(shí)候能給予美學(xué)教育，讓他們有一個(gè)更好的親近藝術(shù)、聆聽大師、提升藝術(shù)素養(yǎng)、感受藝術(shù)魅力的平臺(tái)。通過引入高雅藝術(shù)演出，讓學(xué)生感受高雅藝術(shù)，品味中國(guó)文化，使他們的生活品位、審美情趣、自身素養(yǎng)得到潛移默化的改變[4]。從而，新生對(duì)當(dāng)前的高校校園里一些流行的語(yǔ)言觀、超前的消費(fèi)觀、透支的感情觀等能有初步的認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷。大學(xué)新生容易受到環(huán)境的影響，入學(xué)教育中的高雅藝術(shù)熏陶讓他們有了富于探索和感受的載體，搭建起學(xué)生提高自身審美和修養(yǎng)的有效平臺(tái)，讓學(xué)生能樹立理想，揚(yáng)帆起航。

（三）師者為“禮樂”教育先行者

師者為“禮樂”教育先行者，擔(dān)任鑄造大學(xué)精神的重任，為師者先當(dāng)修身力行，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，從而輻射學(xué)生，帶動(dòng)學(xué)生，使通識(shí)教育潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。在日常的學(xué)習(xí)生活中，少數(shù)大學(xué)生時(shí)常聽不得大道理，不經(jīng)意間養(yǎng)成了懶散、傲慢、怕苦的思想，行為上表現(xiàn)出甘為人后、得過且過的傾向。師者是與學(xué)生接觸最頻繁的群體，師者的人格魅力和藝術(shù)修養(yǎng)潛移默化影響學(xué)生。這樣不斷的互動(dòng)交流，師者成為了學(xué)生自覺效仿的榜樣，在自己的學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)實(shí)踐中傾注自己的熱情和創(chuàng)造力。

師者還需加強(qiáng)對(duì)學(xué)生作息時(shí)間和行為禮儀的引導(dǎo)，通過完善每周升旗制度、早讀、早鍛煉、晚自修制度、文明宿舍創(chuàng)建制度。從學(xué)生日常行為養(yǎng)成和文明禮儀上貫徹儒家教育思想，實(shí)現(xiàn)校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的常態(tài)化。

（四）“禮樂”教育融入校園文化活動(dòng)

大學(xué)高校成立校園藝術(shù)中心，組建藝術(shù)欣賞、藝術(shù)表演、藝術(shù)研究和創(chuàng)作的社團(tuán)，豐富校園文化建設(shè)，增強(qiáng)對(duì)高雅藝術(shù)的感知能啟迪大學(xué)生的理性創(chuàng)造思維[5]。借助欣賞“禮樂”高雅藝術(shù)的熱潮，引導(dǎo)社團(tuán)活動(dòng)和校園文化活動(dòng)向高雅化發(fā)展，豐富學(xué)生第二課堂活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)高質(zhì)量學(xué)生文化活動(dòng)品牌。讓學(xué)生通過高雅藝術(shù)挖掘民族文化的靈魂和精髓，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化和現(xiàn)實(shí)人生情與理的統(tǒng)一，通過社會(huì)實(shí)踐的體驗(yàn)和藝術(shù)作品的熏陶而實(shí)現(xiàn)仁者愛人、愛人者人恒愛之的博大胸懷。

[1]聶振斌.禮樂文化與儒學(xué)藝術(shù)精神[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(6)：12-15.

[2]祖國(guó)華.論儒家禮樂教化思想及其當(dāng)代價(jià)值[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(11)：24-27.

[3]韓麗娟.《禮記》中的禮樂教化美育思想與儒家審美人格的建構(gòu)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(5).

[4]郝冰.高雅音樂在高校思想政治教育中的作用[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(3).

[5]楊曉菁.淺談雅藝術(shù)進(jìn)校園的積極意義[J].大舞臺(tái)，2010(1)：76-78.