剖析《老子》中的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念

（渭南師范學(xué)院人文與社會發(fā)展學(xué)院，陜西渭南，714099）

先秦時代中國涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的哲學(xué)家，這些哲學(xué)家群體都被稱之為諸子百家，而在延年益壽的養(yǎng)生學(xué)問上，老子給中國后世留下了包含樸素辯證法的養(yǎng)生之法。老子的養(yǎng)生哲學(xué)主要是集結(jié)在《老子》這一部書當(dāng)中，雖然經(jīng)歷了數(shù)千年的更迭，仍然對于中國乃至世界的養(yǎng)生產(chǎn)生著長久的影響。

一、《老子》傳統(tǒng)養(yǎng)生觀的概述

《老子》這一部書當(dāng)中的養(yǎng)生觀念和學(xué)術(shù)思想，主要是集結(jié)在一個“道”字當(dāng)中，因此，對于“道”這個概念的深層次挖掘，就是對于《老子》這一部哲學(xué)著作的養(yǎng)生觀念的深層次挖掘。“道”在《老子》這一部書當(dāng)中，是比天地萬物的誕生更早的重要事物，這種“道”在人類和世界萬物的運(yùn)轉(zhuǎn)過程當(dāng)中產(chǎn)生了非常多的積極影響，萬事萬物都要根據(jù)“道”的運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生運(yùn)轉(zhuǎn)，而“道”其實是遵行自然的規(guī)律。因此，老子的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念和哲學(xué)的要點(diǎn)就是道法自然，強(qiáng)調(diào)人類要和天地自然之間相互滲透，天人之間合一，最終讓肉體和靈魂得到統(tǒng)一[1]。圍繞這一個核心，《老子》這一部哲學(xué)著作對如何進(jìn)行養(yǎng)生做出了重要的探討，比如“我命由我不由天”，強(qiáng)調(diào)個人要注重自我的修身養(yǎng)性，避免過分貪戀欲望，重視對自然規(guī)律的遵行。

二、《老子》傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的源泉：“道”

《老子》又被稱之為《道德經(jīng)》，原因是整部書一共八十一章當(dāng)中，直接談?wù)摰健暗馈边@個概念都已經(jīng)有三十七章，“道”出現(xiàn)了七十四次，因此，對于《老子》的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的探討，就不能夠脫離對“道”這個概念的思考，“道”這個概念實際上是《老子》這部書的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的精華。

老子在《老子》書中提出，“道”首先就是一個過程?！暗馈逼鋵嵤侨f事萬物的演變發(fā)展過程的一個高度概括，因此“道”并不是一個絕對靜止的概念，其本質(zhì)就是“道”演化產(chǎn)生萬物的過程。在這樣的過程當(dāng)中，所有的事物都會有各自的發(fā)展軌跡，但是所有的發(fā)展軌跡都出自于道，又回歸于道。從這一點(diǎn)我們可以看出，老子在《老子》這部書當(dāng)中是主張生活和運(yùn)動之間的關(guān)系的，也就是萬事萬物要去和“道”接觸，和“道”的過程當(dāng)中共同發(fā)展，從而讓自我得到不斷延續(xù)與發(fā)展[2]。

而老子在《老子》當(dāng)中更是指出，“道”實際上就是一個規(guī)律，也是一個萬事萬物賴以存活發(fā)展的本源?！暗馈痹谌f事萬物的發(fā)展過程當(dāng)中是普遍存在的，也就是《老子》這部書談到的“大道泛兮”，因此，“道”這種運(yùn)動觀點(diǎn)是普遍存在的，在世界各處都普遍存在的，這也是老子樸素辯證法的一個重要部分。由此可見，老子是強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的普遍性，認(rèn)為萬事萬物都是在運(yùn)動當(dāng)中進(jìn)行變化以及發(fā)展的，而且認(rèn)為這種運(yùn)動經(jīng)過哲學(xué)抽象之后，其哲學(xué)的本質(zhì)是完全相同的，也就是萬事萬物都是處在于運(yùn)動變化以及發(fā)展的過程當(dāng)中。從這一點(diǎn)可以看出，“道”作為一種哲學(xué)思想，對于傳統(tǒng)中國的養(yǎng)生觀念起到了提綱挈領(lǐng)的作用，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動的哲學(xué)觀念，讓后世的中國人更加注重運(yùn)動，也注重有規(guī)律有意識地進(jìn)行運(yùn)動。

三、《老子》傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念的核心剖析：法自然入道

傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念是對中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化的發(fā)展，至今仍然是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了非常寶貴的民族人文精神。中國的傳統(tǒng)文化更加注重人在現(xiàn)實生活以及現(xiàn)實世界當(dāng)中的生活狀況，因此，中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，是和養(yǎng)生密切相關(guān)的，也被稱之為“攝生”。從本質(zhì)上看，這是人類有意識地對自己的生命進(jìn)行系統(tǒng)的保養(yǎng)，其根本的追求以及目的是在于延續(xù)人們的壽命，讓人們活得健康自在，同時也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中人對于生命的重視、熱愛，在養(yǎng)生的過程當(dāng)中，對生命的重要價值進(jìn)行重新地審視以及思考，并且對于個人身體的衰老進(jìn)行超越，最終達(dá)到“道”的境界，也就是師法自然的養(yǎng)生最高層次。

（一）《老子》養(yǎng)生世界觀的基礎(chǔ)：道法自然

《老子》當(dāng)中的傳統(tǒng)養(yǎng)生世界觀，其基礎(chǔ)就是一個“道”字，這也是《老子》整個哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。在《老子》書中，“道”一直都是天地之間萬事萬物的根本，任何的個人和事物都應(yīng)該遵行“道”的方式。而人類要做到“道”就需要和自然進(jìn)行接觸，并且學(xué)習(xí)自然，這也就是《老子》書中寫到的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的重要詮釋。人類要根據(jù)自然規(guī)律去存活，就要通過自然和道的方式，對自己的生命進(jìn)行進(jìn)一步的養(yǎng)護(hù)以及保全。

《老子》在書中談到一個重要的觀點(diǎn)“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這一句話從養(yǎng)生的角度看是非常重要的。人類是要依靠大地去生存，因為大地所滋養(yǎng)出來的各種重要的物質(zhì)資源，是人類賴以生存的重要物質(zhì)來源。而大地則會受到各種天文現(xiàn)象的影響，大地被來自天空的雨露陽光所影響?！暗馈庇衷跓o形之中影響了天文運(yùn)行，讓天文依某種特定的規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，這也就是“天行有?！钡闹匾枷搿Ｗ罱K，所有的“道”不過是對自然的師法而已。

因此，在《老子》這部書看來，在養(yǎng)生方面，人類就要做到“師法自然造化”，從本質(zhì)上就是要和世界的根本規(guī)律進(jìn)行切合，也就是書中談到的“人與天地相生”。人類的活動要符合自然規(guī)律的變化，比如日出而作，日落而息，春夏秋冬的變化，也要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的生活作息，不然的話，身體就會受到自然的懲戒。因此，概括地說，《老子》強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生上，人類都要尊重客觀規(guī)律，避免和自然產(chǎn)生各種沖突。

（二）《老子》養(yǎng)生觀念的目的：體道養(yǎng)性

因此，《老子》在原先“道”的基礎(chǔ)上，提出了，人類進(jìn)行養(yǎng)生的目的就在于“體道養(yǎng)性”。所謂的“體道”，也就是對于自然的道進(jìn)行體察和領(lǐng)悟，正如《老子》當(dāng)中第七十七章談到的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，也就是說，天地自然的自然規(guī)律，就是讓多余的東西加以去除，然后對各種缺乏的進(jìn)行補(bǔ)足。這是來自于自然世界的生態(tài)平衡，實際上就是對人類的養(yǎng)生活動進(jìn)行了高度的概括，人類要對于自己生活當(dāng)中過多的行為以及過多攝入的物質(zhì)進(jìn)行適當(dāng)?shù)販p少，然后將自己平時生活缺乏的行為和事物加入到自己的生活當(dāng)中。

比如日常的生活當(dāng)中缺乏運(yùn)動的人，那么在這樣的一種體道養(yǎng)性的觀點(diǎn)影響下，就要更加注意多積極參加運(yùn)動，注重對自己生命質(zhì)量的保養(yǎng)。而如果食用各種酸性食物較多的人，則要更加注意自己體內(nèi)酸堿程度的平衡。所以這些例子無不說明了，《老子》哲學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的人要對自然和諧規(guī)律的模仿，從而人類自己能夠達(dá)到平衡的狀態(tài)之中[3]。

（三）《老子》養(yǎng)生觀念的關(guān)鍵：無為

《老子》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)了體道養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)了對于“道”的思考以及學(xué)習(xí)，那么要做到體道，《老子》一書也提出了自己的思考，認(rèn)為人類進(jìn)行“體道”的關(guān)鍵就是“無為”。

所謂的“無為”，并不是說《老子》這一部書強(qiáng)調(diào)消極無所作為，而是對于人類提出了不要做違背自然規(guī)律的事情的觀點(diǎn)，勸誡人類不要輕易地打破客觀規(guī)律。這一點(diǎn)和《老子》一書當(dāng)中一以貫之的“天人合一”觀點(diǎn)是十分符合的。也就說，人類要做到“無為而無不為”的境界，才能夠憑借自然之道，讓自己的生命質(zhì)量得到提高。這里實際上是強(qiáng)調(diào)人類要定時作息，飲食三餐規(guī)律，在參加體育運(yùn)動活動的過程當(dāng)中，不要從不參加，也不要強(qiáng)行參加，要尊重自己身體的自然規(guī)律，這樣才能夠讓養(yǎng)生的活動，發(fā)揮出最大的功能以及效用。

四、《老子》一書談到的傳統(tǒng)養(yǎng)生方式

（一）“我命由我不由天”：珍惜生命

《老子》反對人們因為追名逐利破壞自己的生命，也反對過分忙碌于生活，對于生命的流逝沒有足夠重視，最終人類會失去最為寶貴的東西，那就是生命。因此，《老子》在傳統(tǒng)養(yǎng)生的方式上，首先就提出了一個“我命由我不由天”的觀念，也就是強(qiáng)調(diào)人們要重視自己的生命，主動地參加養(yǎng)生活動。人類是天地之間最為寶貴的事物，因為人類能夠體察天地之道，能夠和萬化冥合。但是人類又是天地萬事萬物之中最為脆弱的，因為無論是天災(zāi)還是人禍，還是山上猛虎惡獸，都足以非常輕易地取走人們的生命。所以，《老子》強(qiáng)調(diào)人們不要抱著一種聽天由命的心態(tài)，而是要重視人類自己的生命，要懂得去追求自己的生存，多參加養(yǎng)生活動，讓自己活下去，從而感受生活的各種酸甜苦辣，真正獲得人生命的價值。

（二）“少私寡欲”，以此養(yǎng)生

《老子》一書強(qiáng)調(diào)清靜無為，實際上也是強(qiáng)調(diào)了一種非常重要的養(yǎng)生方式，那就是“少私寡欲”。《老子》一書當(dāng)中，對于人類過分重視身體欲望的實現(xiàn)，作為非常嚴(yán)重的違背規(guī)律的行為之一。人類對于欲望的貪婪，最終會導(dǎo)致“禍莫大于不知足”，所以人們最終會因為自己對于欲望的貪婪而咎由自取?！独献印窌羞€談到了“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，其實是因為人們太過重視自己身體上感官的愉悅，最終陷入到聲色犬馬的泥沼當(dāng)中，不能夠自拔。因此，《老子》這本書主張要“少私寡欲”，也就是要樸素地生活，去掉過分的事物，去掉奢華的東西，去掉讓人安逸的東西，也就是“去甚，去奢，去泰”。強(qiáng)調(diào)人類要在養(yǎng)生的過程當(dāng)中，保持自己內(nèi)心當(dāng)中的淳厚，降低自己內(nèi)心里面的欲望，從而避免過度奢華的生活，避免內(nèi)心當(dāng)中的極端想法。

這一點(diǎn)也可以看做是《老子》當(dāng)中最為寶貴的一種生活方式，最好的養(yǎng)生方式，不是刻意地進(jìn)行一些體育活動，而是在日常生活當(dāng)中，過上一種無欲無求的生活，最終才能夠養(yǎng)精蓄銳，為自己的延年益壽鋪平道路。

《老子》這一部中國的傳統(tǒng)經(jīng)典，雖然并不是十全十美，也有包含了一定的缺陷，但是《老子》一書當(dāng)中提出的尊重自然規(guī)律，并且少私寡欲等生活方式，一直到現(xiàn)在都產(chǎn)生著非常積極的作用，對人類的養(yǎng)生能夠產(chǎn)生長久的影響，值得參考借鑒。

[1]帥瑞芳，張應(yīng)杭.論老子“道法自然”命題中的和諧智慧[J].自然辯證法通訊，2008(4)：56-58.

[2]萬建平.論老子的養(yǎng)生方法[J].科技信息(學(xué)術(shù)研究)，2008(18)：111-112.

[3]徐麗娟.體育對構(gòu)建和諧社會作用的思考[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2008(2)：34-35.