解讀《凱恩河》中的黑人女性形象

（鄖陽師范高等?？茖W校外語系，湖北十堰，442000）

在白人作家的筆下，黑人女性大多被描述成“忠誠老實的黑人保姆，嚴格的女家長，懶惰的社會福利寄生蟲，以及淫蕩的妓女”[1]。這些負面的形象使得黑人婦女在政治和社會生活中都處于不利的地位。作為當代美國非裔女作家，拉麗塔·塔德米沿襲了黑人女性文學的傳統(tǒng)，即“要讓白人對黑人，特別是黑人婦女有一個正確的認識”[2]。她的代表作《凱恩河》講述了自己母親家族三代黑人女性從一八三四年到一九三六年的一百年間，在種族、階級、性別等多重壓迫下追求獨立和幸福的艱難歷程。本文擬從黑人女性主義批評觀的角度分析《凱恩河》中的三位主要黑人女性形象。

一、飽受奴隸制壓迫的隱忍的黑人女性

十九世紀奴隸自敘體小說的作者哈麗特·雅各布斯在題為《一位女奴的生活事件》的書中寫到：“奴隸制對男人來說是可怕的，對女人來說則可怕得多。”[3]她們是種族壓迫的直接受害者，她們不僅要照料家務，伺候女主人，還要像黑人男子一樣進行體力勞動。蘇賽特是《凱恩河》中重點刻畫的第一代黑人女奴。她生而為奴，從小生活在大房子里做主人外甥女奧琳的女仆。她一生被輾轉(zhuǎn)賣過兩次，經(jīng)歷了在大房子里做仆人和在地里干重活的所有艱辛。在大房子里干活時，她的生活是“在站立中度過的，站在屋里屋外，站在白人面前，等著他們決定下面她需要為他們做什么。唯一允許她不站的時候是爬在地上擦洗地板或者在暗地里仰面躺下。她要聽許多老爺太太的支使，能找到機會就吃上一口，等待著服從下一個碰見她的任何年齡的白人突然出現(xiàn)的念頭”。每個收獲季節(jié)在地里干活時，摘棉花摘得她的“手指頭都裂了，一點沒有遮陰地在棉花地里彎著身子干一天，頭痛和腰痛怎么也好不了”。這些體力上的勞作對蘇賽特來說并不是最可怕的，更可怕的是她難以逃脫白人男子的性虐待。在她十三歲的時候蘇賽特被主人的遠親尤金·杜拉特強暴，先后生下兩個孩子。

面對奴隸制的壓迫，蘇賽特“默默地不作抱怨地承受著，總是站在那里，等著伺候人”。但蘇賽特并不像白人作家筆下描述的黑人保姆那樣毫無個性，她的隱忍是出于對自己和家人的保護。當種植園面臨解體時，她四處乞求周圍的白人買下自己的家人，使他們不至于被賣到遙遠的地方。在她的努力下，她的女兒菲洛敏和她一起被奧琳小姐買下，使她能夠繼續(xù)保護女兒，她的其他家人也分散在凱恩河沿岸，彼此能夠保持聯(lián)系。

蘇賽特代表了奴隸制下飽受摧殘的千千萬萬的黑人女性，由于長期在惡劣的條件下生存，“活下去成了肩負著撫養(yǎng)孩子這一艱巨重任的黑人婦女的一切行動的前提”[4]。為了家庭和生命的延續(xù)，她們逆來順受，選擇用沉默來對抗壓迫。蘇賽特的隱忍是以犧牲自我為代價的，較之于她，以菲洛敏為代表的第二代黑人女性則邁出了很大的一步。

二、具有救贖和反抗意識的黑人女性

和她的母親蘇賽特一樣，菲洛敏生而為奴，也飽受奴隸制的壓迫和摧殘，但菲洛敏在自我意識覺醒方面比她的母親蘇賽特有了很大的進步。

菲洛敏是該家族一個重要的人物，她性格堅毅，從小就表現(xiàn)出了自我意識的萌芽。小時候她就在母親面前稱自己為“菲洛敏·杜拉特”，這個她不可能真正擁有的姓氏。菲洛敏對姓氏的向往是她拒絕被奴隸制物化的表現(xiàn)，也是她自我意識萌芽的表現(xiàn)。

菲洛敏是一位具有救贖和反抗意識的女性。從小她就在自己的顯現(xiàn)中看到了家人的團聚，這個夢想支撐著她去反抗奴隸制的壓迫和摧殘。在她的愛人被主人遠賣他鄉(xiāng)，女兒夭折，自己險些死于黃熱病，其他家人也面臨被賣掉的危險時，菲洛敏冷峻地接受了對她垂涎已久的納西斯老爺。菲洛敏的妥協(xié)并不是一味地逆來順受，她要利用她的智慧和勇氣，為自己和家人爭取“大東西，自由，土地，金錢，保護”。她和納西斯生活了二十多年，利用納西斯的迷信，她為孩子們爭取到了更好的生存條件，最終她有了自己的房子，并把家人團聚在自己的土地上。

菲洛敏的行為體現(xiàn)了她強烈的身體政治意識。身體政治意識是指：“個體在身體被控制、侵犯與規(guī)訓的條件下，如何有意識地利用被摧殘、被毀損的身體來行使自己的權(quán)力，重建被貶損的主體意識，從而改寫或重新確立自己的身份。”[5]在罪惡的奴隸制下，黑人女性的身體已經(jīng)“幻化為有力的政治武器，在利用自己的身體對合理權(quán)力的伸張中逐步建立和完成自己的主體性，從而由被控制的客體身份(他者)轉(zhuǎn)變成主體身份”[5]。菲洛敏代表了奴隸制下自我意識覺醒的黑人女性，當面臨壓迫和摧殘時，她們沒有一味地妥協(xié)，而是利用自己的智慧和勇氣，為自己和家人爭取更好的生存條件。

三、奮起抗爭追求精神獨立的黑人女性

艾米麗——《凱恩河》中的第三代女性，較之前兩代黑人女奴，是較為幸運的一代。艾米麗雖生而為奴，但奴隸制在她很小的時候就結(jié)束了。由于母輩們對不堪回首的過去諱莫如深，加上她們對艾米麗的愛護，艾米麗沒有被奴隸制打上烙印。艾米麗是該家族第一個受教育的女性，她建立起了更加自覺的主體意識，并勇敢地追去精神上的獨立。

艾米麗一生都勇敢地追求精神獨立。她“鄙視生活中的挫折而不屈服，并且主動將快樂視為自己的權(quán)利”。她不顧周圍人的風言風語，與法國籍白人男子約瑟夫真心相愛。在她那個時代，種族間的通婚是不受法律保護的。三十年后，在恐怖主義的威脅下，約瑟夫最終選擇了離開艾米麗并娶白人女子為妻。當他要求艾米麗搬出他的家時，艾米麗沒有哭泣，也要求孩子們不能在白人面前哭泣。她把自己和孩子們收拾得優(yōu)雅得體，并始終高昂著自己的頭。她驕傲地放棄了約瑟夫讓她帶走的任何家什，只堅持要求帶走母親留給她的玫瑰花。艾米麗的行為體現(xiàn)了黑人女性強烈的自尊心，當她面臨侮辱和歧視時，她不卑不亢，始終保持著人的尊嚴。

作為黑人種族的后代，艾米麗這個形象的閃光之處在于她最終選擇了與種族歧視正面交鋒。一九三六年，老年的艾米麗在科爾法克斯縣城的商店里買東西時，受到認出她身份的店員的羞辱：“她該知道自己的地位?！碑斔齼墒挚湛盏刈叱錾痰陼r，看到政客們在大肆宣揚黑人要接受自己低等地位的宣傳。當饑腸轆轆的艾米麗目睹一個黑人蹲在飯店后門的樹下吃午餐時，她悲憤地想：“我永遠不會餓得要到任何人的后門去?！狈N族隔離政策使艾米麗憤慨萬分。當她乘公共汽車回家時，她做出了一個大膽的舉動——“她都掉了科爾法克斯的塵土，稍稍抬起了下吧，把分幣放進司機等著的手掌里，從容地走到前座”。艾米麗坐在公共汽車前排的這個舉動雖然很微小，但在種族隔離的南方卻是具有革命性的。在民權(quán)運動前的南方，很多黑人婦女采取了這種非暴力的行動去反抗種族歧視，她們相信“這些讓人憤慨的小事會將人引向重要的覺醒過程”[6]。艾米麗正是千千萬萬奮起抗爭追求精神獨立的黑人女性中的一份子，她們用個人的抗議去抵制不公平的政策。

綜上所述，在《凱恩河》中，三代女性的形象是一直變化的，從飽受奴隸制壓迫的隱忍的黑人女性到具有救贖和反抗意識的黑人女性再到奮起抗爭追求精神獨立的黑人女性。一代代女性犧牲自己為下一代凝聚力量。正如塔德米所說：“如果沒有菲洛敏的決然和巧妙的辦法、她清醒地頭腦、她的嚴格和非凡的專注，她們每個人會在什么地方？如果不是蘇賽特在風暴中彎腰的特點、不是她遁入自我從而將自己安全地帶到另一個黎明，得以重新開始的話，菲洛敏會在什么地方？如果沒有周圍別人的光環(huán)即作為燈塔又作為盾牌，艾米麗能夠成為那個快活的、被寵的、不允許周圍有悲哀、使生命超越僅僅是活著的人嗎？”三代女性在身份建構(gòu)上是承繼的關系。這種承繼關系也在實質(zhì)上構(gòu)成了非裔美國女性自身身份建構(gòu)的一部簡史。

塔德米對三代黑人女性形象的刻畫打破了傳統(tǒng)的弱勢群體黑人女性形象，向讀者展示了與白人筆下傳統(tǒng)形象完全不同的黑人女性新形象：她們頑強地追求身體和精神上的自由，追求自我，崇尚獨立。正如作家所說：“她們不是小說《飄》式的、使人們感到安全和熟悉的黑保姆或杰齊貝爾或托普西這樣的黑奴形象。她們是即使在被壓迫的狀態(tài)下也做出選擇的、有血有肉的女人?！闭怯捎谶@一點，我們無法不對這些偉大的女性表達我們由衷的敬仰之情。

[1]Collins，P.H..Black feminist thought：knowledge，consciousness，and the politics of empowerment[M].New York：Routledge，2000：67.

[2]翁德修，都嵐嵐.美國黑人女性文學[M].長春：吉林大學出版社，2000：6.

[3]Jacobs，Harriet.Incidents in the Life of a Slave Girl[M].Cambridge：Harvard University Press，1987：77.

[4]修樹新.托妮·莫里森小說中的生存?zhèn)惱怼浴缎憷泛汀秾檭骸窞槔齕J].外國文學研究，2012(2)：108-114.

[5]應偉偉.莫里森早期小說中的身體政治意識與黑人女性主體建構(gòu)[J].當代外國文學，2009(11)：45-52.

[6]Murray，Pauli.The Liberation of Black Women[M].Boston：Beacon，1970：205.