隱喻性諺語生成的動態(tài)意識過程

天津外國語大學 李媛霞

隱喻性諺語生成的動態(tài)意識過程

天津外國語大學 李媛霞

隱喻性諺語的源領域和目標領域有無“同一性”，也就是在其現(xiàn)象特征和質地內容上有沒有相同、相似、相應或相關的地方，從而使人在意識感受性方面對這兩個領域產生不同程度的相像的感覺，是隱喻性諺語得以生成的基礎。隱喻性諺語生成的意識活動分為三個階段:感覺意識階段、意象意識階段及語言意識階段。

隱喻性諺語；同一性；感覺意識；意象意識；語言意識

1．引言

諺者，“直言也”，為熟語的一種，是意義相對完整的固定句子。(黃霖、劉勰2008)現(xiàn)代認知理論將諺語分為兩類:一類是可根據字面意思理解的諺語，也就是就事論事，不發(fā)生語義轉移，沒有引申意義，如:“好心有好報”，“遠親不如近鄰，近鄰不如對門”等；另一類運用了眾多修辭手法，諸如比喻、夸張、雙關、對比、對偶等，語義發(fā)生了轉移，被稱之為隱喻性諺語，如“久在江邊站，必有望海心”，“手心手背都是肉”，“近水知魚性，近山識鳥音”等。這類諺語通過表現(xiàn)某種現(xiàn)象或事件來反映其他相似的現(xiàn)象或事件，是某一認知域的現(xiàn)象和事件到另一認知域的現(xiàn)象和事件的認知映射。對于這類諺語，學者們或是從認知語言學的角度，或是概念合成理論等方面探討了其生成及理解的認知機制。(張輝2003；汪少華2008；查清蘭2013)現(xiàn)今，心智哲學的發(fā)展使人們意識到了心智與語言的緊密關系，語言的塑造、運用及發(fā)展都不能離開心智。因此，要研究語言，必然要研究它是如何基于心智的，以及心智是如何塑造語言的?；诖耍疚膰L試從心智哲學的視角出發(fā)，探討隱喻性諺語的生成基礎及其生成過程中所涉及到的核心意識活動。

2．同一性:隱喻性諺語的生成條件

在一定的語境中，如果用某一類事物來談論另一類不同的事物，就會構成隱喻。被說明的事物稱作目標領域，用來說明的事物稱作源領域。隱喻意義的理解實際上就是將源領域的經驗映射到目標領域，從而達到重新認識目標領域的目的。(束定芳2000)隱喻可能在詞語、句子和話語等各個語言層次上出現(xiàn)，隱喻性諺語即是在句子層次的隱喻。從形式上來看，隱喻性諺語大致可分為兩類:1)目標領域和源領域同時出現(xiàn)的隱喻性諺語，如:“人不可貌相，海水不可斗量”；2)目標領域不出現(xiàn)，只出現(xiàn)源領域的隱喻性諺語，如:“種瓜得瓜，種豆得豆”。表面上來看，后一類諺語只涉及一個領域，實際上卻和前一類諺語一樣涉及了兩個領域。

隱喻性諺語中的源領域之所以能用來說明目標領域，是因為兩者之間存在相似性，即兩個領域有相類、相像的地方，或者說兩個領域具有同一性?！巴弧币馕吨婕暗降膬蓚€領域肯定不是指同一個事物，一定是相異的兩個事物。洛克在《人類理解論》中首次引入了“同一”概念，“如果把一種事物在某個時間和地點存在的情形，和它在另一種時間和地點時的情形加以比較，便會形成同一性和差異性的觀念。如果看到任何事物在某地某時存在，則我們一定會相信(不論它是什么)，它就是它，不是別的——雖然別的東西同時在別的地方存在，而且在其他各方面都和它相似”。(洛克1997:302)同一性是和差異性相對應的概念，正因為我們能夠認識到差異，我們才能夠認識到同一。

隨后，萊布尼茨提出了“不可分辨物的同一性原則”。該原則認為，若發(fā)生很微小的難于察覺的變化，變化前后的二物可以被看作是不可分辨的，這樣的兩物就可以認定為同一的、等價的、可以替換的。(Leibniz 1969:309)在一定的度上，這個概念可以借用來說明隱喻性諺語中源領域和目標領域之間的關系，即目標領域是源領域，或者說目標領域和源領域是同一的，不可分辨的。但是，由于“不可分辨物的同一性原則”超強的概括性，為了避免“從明顯真實的前提出發(fā)，通過一些很微小因而難以察覺的改變，……，得出直觀上不可接受或明顯為假的結論”。(陳波2014: 111)本文借用“粗糙集”的概念，認為同一性可以是不同程度、不同性質的同一。(Pawlak 1982，1991:341-356)也就是說，隱喻性諺語的源領域和目標領域所具有的同一性不是絕對的純粹的同一，而是可以按程度或性質做出區(qū)分的同一。從性質來說，同一性大致可分為以下四種情況:相同的同一性、相似的同一性、相應(對應)的同一性和相關的同一性。在這個意義上來講，隱喻性諺語源領域和目標領域同一的表現(xiàn)是多種多樣的，涉及的方面是多角度的。換句話說，隱喻性諺語所涉及的兩個領域至少在一個方面具有同一性，即它們至少在一個方面有相同、相似、相應或相關的關系，隱喻性諺語才能夠形成。但要判斷兩個領域是否具有同一，必須要提及“感受性”這個概念。尼古拉斯·布寧認為感受性是“直接經驗到的內容或感覺意識的對象，亦即具有一個感覺或處于一個知覺狀態(tài)的樣子”(余紀元2001)。塞爾認為，感受性就是“……存在著的某種東西，它是成為那個有機體可能具有的東西”。(Searle 2000)徐盛桓、陳香蘭(2010:331)進一步提出:意識感受性的內容，是人作為意識主體在感受外界客體時所意識到的對象所具有的現(xiàn)象特征和質地內容，這樣的現(xiàn)象特征和質地內容是客體自身的可辨識的特質，但為主體的意識所體驗，并在不同的意識主體的經驗中可以重復，因而具有某種普遍性，然而這樣的現(xiàn)象特征和質地內容又必須同對象自身的性質區(qū)分開來，因為它不是事物自身的基本的本性。這樣的現(xiàn)象特征和質地內容往往具有“像什么”(what it is like)的形態(tài)。

由上所述，隱喻性諺語的源領域和目標領域在其現(xiàn)象特征和質地內容上有無同一，具體而言，有無相同、相似、相應或相關的地方，從而使人在意識感受性方面產生這兩個領域有不同程度的相像的感覺，是隱喻性諺語得以生成的前提條件。因為意識感受性的特征就是使主體在意識經驗上產生對對象“那是像什么”的感覺。具體見下例分析:

(1)至是，聞穆公伐晉，三百余人，皆舍命趨至韓原，前來助戰(zhàn)。恰遇穆公被圍，一齊奮勇救出。真?zhèn)€是:種瓜得瓜，種豆得豆。

(馮夢龍《東周列國志》)

例(1)中，“種瓜得瓜，種豆得豆”這條諺語用整個字面意義作為隱喻的喻體，即源領域，通過字面意義來映射目標領域“施薄報薄，施厚報厚”。目標領域及源領域均包含“做了什么事，就會得到什么樣的結果”的含義。在這一點上兩個領域存在同一性，為相關的同一，使得我們在意識感受性方面能夠產生這兩個領域有相似的感覺。此外，源領域“種瓜得瓜，種豆得豆”這樣一種農作物的種植經驗的現(xiàn)象特征和質地內容能更直接、更容易地被感受，因此用來說明目標領域這樣一種社會實踐經驗。

(2)黃人瑞剛才把一筒煙吃完，放下煙槍，說道:“真是‘人不可貌相，海水不可斗量’。做詩不過是造些謠言，這句話真被這孩子說著了呢!從今以后，我也不做詩了，免得造些謠言，被他們笑話?！?/p>

(劉鶚《老殘游記》)

在例(2)的諺語“人不可貌相，海水不可斗量”中，“海水不可斗量”為源領域，“人不可貌相”為目標領域，借“海水不可斗量”的不可能來喻指“人不可貌相”的不可能，表示“就像海水不能用斗來量一樣，不能以貌取人”。兩個領域的同一性表現(xiàn)在其“不可能性”上，這樣的同一是互為對應的，即相應的同一，但源領域的現(xiàn)象特征和質地內容更易于察覺、易于感受，因此用來說明目標領域。

總之，隱喻性諺語中目標領域和源領域存在同一性，是其得以生成和理解的前提條件。但目標領域如何反映為源領域，具體來講，“有什么因，就有什么果”究竟怎么反映為“種豆得豆，種瓜得瓜”，“人不可貌相”又如何反映為“海水不可斗量”呢？我們需要對其中涉及到的意識活動做進一步的分析。

3．隱喻性諺語生成的動態(tài)意識過程

意識活動指的是具有比較明確的自覺性與意向性的心理活動。傳統(tǒng)心理學將人的自覺的心理活動分為知、情、意三個方面；而認識論通常將人的認知活動劃分為感性認識和理性認識兩大階段。感性認識一般被稱為感知，即感覺與知覺，但感性意識活動往往不停留于對當下直觀對象的感覺和知覺，而常要通過聯(lián)想的作用同以往的經驗掛鉤，甚至憑借既有經驗對當下的感知予以改造變形，這就進入了記憶和想象的領域。感性意識心理也不局限于對事物的認知，還常伴隨著由感知、記憶、想象所激發(fā)起來的種種情緒、情感、愿望乃至意向，而這些情緒、情感、愿望、意向等又會反過來推動人的聯(lián)想，對記憶和想象活動起引導作用，進而加深、擴大或轉移對當前事物的感知。理性認識是人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質、事物內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律的認識。在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，便形成概念、判斷、推理。

語言運用總是與意識有關，隱喻性諺語的生成和理解也不例外。隱喻性諺語生成的意識活動也可據此分為感性認識和理性認識。在感性認識過程中，意識主體通過感覺器官能動地、有針對性地獲取各種有關的環(huán)境信息；而在理性認識過程中，由大腦組織對所獲得的即時的環(huán)境信息和之前的某些運算結果進行一系列的運算，包括存儲、提取、組合、排列、對比、傳遞、刪除、轉形等多種基本的操作，并進行必要的判斷、聯(lián)想和想象等思維活動，最后針對環(huán)境做出決定。但需要注意的是，在隱喻性諺語形成的過程中，意識主體是“能動地”、“有針對性地”“做出決定”的；既然是“能動地”、“有針對性地”進行意識活動，那么意識活動的結果、做出的決定就不一定反映事物的本質和事物間規(guī)律性的聯(lián)系。

大致來講，人的語言活動可分為三步:從感覺意識開始，發(fā)展為意象意識，最后發(fā)展為語言意識。(徐盛桓2013:487)隱喻性諺語生成的語言活動亦是如此。

3.1 感覺意識

意識包括兩個層次:一是最(原)初意識體驗，或稱核心意識，是主體“對內外部事物形成的感官意象”；二是反思意識，亦稱擴展意識，是主體“通過回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)的相關意識”。“意識的涌現(xiàn)”指從最初的意識體驗“涌現(xiàn)”出擴展的意識體驗；客觀現(xiàn)實“沉淀為記憶的意象”，并經過不同程度和不同類型的格式塔轉換的“反思”，“涌現(xiàn)”為感受的體驗內容。(李恒威2011)在隱喻性諺語的生成過程中，意識主體首先通過眼、耳、舌、鼻、身各個感覺器官對所要表達的事件，即目標領域，有了一定的感官意象，也就有了同這次語言活動所要表述內容有關的原初意識。如，意識主體對“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件的感官意象，就是隱喻性諺語生成活動的原初意識，也就是隱喻性諺語所要表述的內容。

3.2 意象意識

當原初意識，即對事件的單方面的感覺反映在大腦之后，意識主體就在其意向性的主導下，調動起以前的相關記憶，以記憶回想為基礎，發(fā)生格式塔轉換，產生聯(lián)想和想象，從而在大腦中產生一個意象，這個意象就是對該事件的感受，是客體事物的物象在心智里的構念，即反思意識或擴展意識?！皹嬆睢弊鳛榭茖W哲學概念，指的是只存在于主體大腦里的一個理想物象，它不是一個真實存在的對象。(MacCorquodale＆Meehl 1948:95-107)該感受是通過自覺知獲得的。自覺知就是意識主體對自己的感覺和感受的自我認知，這樣的自覺知的一個后果是:主客體一起參與了反思意識的建構。當意識主體對客體進行認知加工時，主客體都會相應地發(fā)生改變:客體讓主體感受到客體的特征，而主體也相應地賦予客體一種感情色彩和感情加工。因為“每一個大腦都是運用自己的參數(shù)和內部設計來建構對環(huán)境的映射的”。(Damasio 1999:322)這個由感覺發(fā)展到感受的過程，也是意識主體從原初意識發(fā)展為反思意識的過程。在這個意識活動中，通過對主體和客體的調節(jié)，意識主體將自己的一定感情色彩賦予了感覺到的事件，并將從原初意識所得到的感受寄喻在一個新的物象當中，新的物象與原來的事件存在相似、相應或相關的關系，它具體有形地呈現(xiàn)了感受。對“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件的感受就以“種什么得什么”或“某物不可稱量”這樣的物象呈現(xiàn)出來。

這個感覺到感受的過程，同樣是由事件到用例事件的過程。在這個過程中，也正是通過反思意識，主體才能夠建構起用例事件。用例事件是“說話人在特定的環(huán)境為特定的目的而組裝起來的象征性關系，這一象征關系是詳細的，依賴于語境的概念化與某種類型的語音結構的配對”。(Langacker 1987:66)簡而言之，用例事件就是將自然、社會發(fā)生的事件切割為適合用一個句子表達的內容，并按照話語主體的主觀認知建構起來的“事件”。主體所形成的用例事件是主體在對外部世界感知的基礎上產生的主體的“我”的感受。這一感受是主體在感知事件的物理屬性上所獲得的心理屬性。

總之，在這個意識活動過程當中，意識主體有了對目標領域所表示事件的原初意識之后，在相關記憶的基礎上，發(fā)生格式塔轉換，產生聯(lián)想和想象，從而產生了反思意識，然后在意向性的主導下，將其改造為以特定的非詞語意象為載體的“用例事件”，由意象在大腦里呈現(xiàn)為“腦海中的電影”。

3.3 語言意識

帕維奧(Paivio 1986:53)的“雙代碼理論”認為，人類的感覺系統(tǒng)聯(lián)系著兩個過程:言語過程和非言語過程，它們可以雙向互為表征，從而把言語過程和非言語過程連接起來?，F(xiàn)實中各種可視、可聽、可感的現(xiàn)象通過身體感官攝入，在大腦中成為“表象”儲存；各種雜亂原始的表象經過篩選、去留、分類、合并、整理，抽象成為一個個的“單位”，這就成為大腦里以表象儲存的一個個的概念。概念是整理、提煉和抽象過的表象，用有聲有形的符號分別指稱它們，就成為“語象”，即概念的“語言外衣”，也就是語言概念。

“非詞語性意象就是在心智上呈現(xiàn)的與詞語的概念可以對應的那些意象”。(Damasio 2010: 60)這些針對有關事件而建立的非詞語性意象，本質上就是句子要表達的語義，但還需進一步將大腦里這些以非詞語性意象為載體的用例事件用語言符號表達出來，這就進入了語言活動的第三個階段:語言意識活動。語言意識指人們對語言的本質、特征以及對其在人類生活中的作用自覺的意識。(楊敏2008)一方面，語言意識是意識到要用某種語言符號表征大腦里所形成的用例事件的意象，實現(xiàn)該意象的語碼化，從而成為可以“隨身”攜帶的“語言”；其深層一面則是實現(xiàn)人的語言意識概念化，獲得概念演算和形成命題的能力，成為更為深刻的語言認知。(徐盛桓2013)

在語言意識活動的這個階段，意識主體意識到要用語言符號表征上述意識活動中所形成的新的物象，因此，在其意向性的關指之下，“能動地”、“有針對性地”做出決定。以“種豆得豆、種瓜得瓜”及“海水不可斗量”這樣的隱喻表達方式，表達在前兩個意識活動階段所獲得的對“有什么因，得什么果”，或“人不可貌相”這樣的事件。

4．結語

隱喻性諺語是在句子層次的隱喻，涉及源領域及目標領域兩個領域，并用源領域所指的事件來說明目標領域所指的事件。隱喻性諺語的源領域和目標領域有無“同一性”，也就是在其現(xiàn)象特征和質地內容上有沒有相同、相似、相應或相關的地方，從而使人在意識感受性方面對這兩個領域產生不同程度的相像的感覺，是隱喻性諺語得以生成的前提條件。隱喻性諺語生成的意識活動分為三個階段，即開始于感覺意識階段，接著發(fā)展為意象意識階段，最后發(fā)展至語言意識階段。

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(責任編輯 馬應聰)

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