馬克思主義文本解讀的方法論自覺

宋惠芳

[摘 要] 文本解讀在馬克思主義研究中日益凸顯其重要性。文本解讀的目的是認(rèn)識(shí)真實(shí)的馬克思主義、豐富完整的馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，從而堅(jiān)定馬克思主義的信仰。要實(shí)現(xiàn)這一目的就需要用科學(xué)的文本解讀方法，以活的馬克思主義為前提，回到馬克思主義文本的歷史背景中，用馬克思成熟的理論。解讀過程中要做到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合、與西方馬克思主義相結(jié)合、顯性文本和隱性精神相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本解讀的方法論自覺，推進(jìn)馬克思主義在縱深方向上的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義；文本解讀；方法論自覺

[中圖分類號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)] 1673-5595（2014）01-0044-07

蘇聯(lián)文學(xué)理論家、批評(píng)家巴赫金將文本看作“任何人文學(xué)科的第一性實(shí)體（現(xiàn)實(shí)）和出發(fā)點(diǎn)”，“如果在文本之外，脫離文本來研究人，那這已不是人文學(xué)科”。研究馬克思主義就必須以馬克思的文本為依據(jù)，才能真正把握其思想真諦。產(chǎn)生于19世紀(jì)的馬克思主義，經(jīng)歷了20世紀(jì)社會(huì)實(shí)踐的縱深發(fā)展和哲學(xué)思維的解構(gòu)與重構(gòu)，身處21世紀(jì)的我們?nèi)绾沃匦掠^照和解讀馬克思主義，如何看待以“馬克思主義”為符碼的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想研究，又如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的有效結(jié)合等等，都對(duì)文本解讀提出了應(yīng)然的要求，也對(duì)文本的解讀模式提出了實(shí)然的挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本①解讀的方法論自覺，是進(jìn)行文本研究最重要的前提。

一、馬克思主義文本解讀的重要意義

馬克思一生筆耕不輟，寫下了大量的著述。自馬克思誕生以來，馬克思的學(xué)說經(jīng)過幾代人的傳播和詮釋、解構(gòu)與重構(gòu)，形成了互有差異的文本。這些文本引發(fā)的“孰是孰非”的爭(zhēng)論使馬克思本來的形象和思想越來越模糊。因此，對(duì)馬克思主義文本進(jìn)行重新解讀，使馬克思主義文本的原初視界呈現(xiàn)出來，挖掘其思想真諦，促使馬克思主義真正得到發(fā)展，建構(gòu)馬克思主義當(dāng)代形態(tài)才有正確的前提。

（一）認(rèn)識(shí)馬克思主義，把誤解改過來

文本解讀就是要還歷史本來的面目，給公眾呈現(xiàn)出真實(shí)的馬克思和馬克思主義。中國(guó)學(xué)者、大眾無不知道馬克思、了解馬克思主義，卻不見得認(rèn)識(shí)真實(shí)的馬克思主義。在馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐中，有正確的詮釋與運(yùn)用，也有錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的情況。結(jié)合發(fā)表于2010年5月4日《光明日?qǐng)?bào)》上的《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》②一文，可以看出，在馬克思主義發(fā)展史上，主要存在七種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的表現(xiàn)。

一是誤解：認(rèn)為馬克思是只注重歷史必然性而不注重人的主體性，和黑格爾一樣只見物不見人；認(rèn)為馬克思主義只是對(duì)人類歷史發(fā)展進(jìn)行高屋建瓴的闡述，并不關(guān)注日常生活世界；認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)暴力革命而不關(guān)注社會(huì)管理等。

二是肢解：制造所謂“青年馬克思反對(duì)老年馬克思”、“恩格斯反對(duì)馬克思”、“馬克思反對(duì)馬克思主義”等。把原本是一個(gè)整體的馬克思主義肢解為多元馬克思主義，嚴(yán)重破壞了馬克思主義的整體性。

三是曲解：把馬克思當(dāng)時(shí)的個(gè)別具體結(jié)論當(dāng)成萬能公式；說馬克思主義是一種宿命論或?yàn)跬邪?；要么把馬克思主義“神圣化”、“宗教化”，要么隨意貶低馬克思主義。

四是硬解：根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況生發(fā)、概括出的觀點(diǎn)，從既有的政治立場(chǎng)出發(fā)，到馬克思的文本中去尋找論據(jù)和支持、闕失和差池，然后又借助這些論據(jù)和支持、闕失和差池，強(qiáng)化對(duì)自己觀點(diǎn)和策略的信念；過分突出那些與現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)契合或相近、疏離或相違的部分和思想，生硬地使用文本，使文本成為論證自己觀點(diǎn)的一種工具。

五是亂解：不從馬克思寫作的實(shí)際出發(fā)，隨意評(píng)價(jià)馬克思。如對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的解讀，冷戰(zhàn)時(shí)期將它的主旨意圖概括為階級(jí)斗爭(zhēng)、“兩個(gè)決裂”和“兩個(gè)不可避免”；現(xiàn)在又從中“讀出”世界歷史理論、世界史觀抑或全球化思想。同一文本生發(fā)出來兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，損害了馬克思主義文本研究的嚴(yán)肅性、科學(xué)性和恒定性。

六是未解：未充分認(rèn)識(shí)馬克思的學(xué)說是一個(gè)整體，只重視教科書中的三大組成部分；馬克思提出過的一些富有遠(yuǎn)見的科學(xué)觀點(diǎn)，如關(guān)于“位于工人和資本家中間”的“數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)”的論述，“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力”等沒有引起足夠的重視。

七是消解：懷疑主義者認(rèn)為馬克思主義不能解決當(dāng)前問題了、沒有生命力了；歷史虛無主義者提出社會(huì)主義“失敗論”、共產(chǎn)主義“渺茫論”和“告別革命論”；一些人認(rèn)為蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的失敗是馬克思主義的失敗，進(jìn)而完全否認(rèn)馬克思和馬克思主義。

顯然，這七種錯(cuò)誤對(duì)待馬克思主義的表現(xiàn)已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害馬克思主義的理論形象和理論威信，必須依靠文本解讀以正本清源。文本解讀就是要將對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)一一矯正過來，去除意識(shí)形態(tài)的色彩和政治性考量，還原真實(shí)的馬克思和馬克思主義，進(jìn)而才能認(rèn)識(shí)真正的馬克思和馬克思主義。

（二）豐富馬克思主義，把未發(fā)現(xiàn)的找出來

長(zhǎng)期以來，我們對(duì)馬克思主義的研究實(shí)際上處于一種零散、無序的狀態(tài)，缺乏宏觀性、總體性的“籌劃”和“設(shè)計(jì)”，影響了人們對(duì)馬克思原始思想客觀、完整、全面的把握和理解。

其一，馬克思從少年時(shí)代便開始寫作，畢生用文字表述其對(duì)世界的理解和看法，留下諸多手稿，甚至還有不知數(shù)量的原始手稿沒有面世，這意味著文本研究中尚存在不少空白需要填補(bǔ)。在北京大學(xué)聶錦芳教授的《清理與超越——重讀馬克思文本的意旨、基礎(chǔ)與方法》一書中，聶錦芳教授從恩格斯和列寧、不同語種的馬克思全集的書目、關(guān)于馬克思著述的綜合書目以及MGEA2版的統(tǒng)計(jì)等方面對(duì)馬克思的文本進(jìn)行了詳細(xì)的考察，統(tǒng)計(jì)的結(jié)果是：“迄今為止，已知馬克思一生所撰寫的著述1974部（篇），其中，馬克思獨(dú)著1660部（篇），馬克思與人合著314部（篇），馬克思所寫書信3099封?！辈⒅赋銎渲杏?3部著作較為重要，即“少年習(xí)作（5部），筆記世界（10部），時(shí)事評(píng)論（17部），思想創(chuàng)構(gòu)（8部），通向《資本論》的歷程（13部）”。[1]45-49顯然，要對(duì)這1974部（篇）著述一一進(jìn)行解讀是不可能的，也沒有必要，但對(duì)于重要的53部（篇）著述的研究卻是可能的、可行的，也是必須的。

其二，國(guó)內(nèi)研究往往集中于《馬克思恩格斯全集》，甚至是《馬克思恩格斯選集》。北京大學(xué)聶錦芳教授認(rèn)為，事實(shí)上，迄今為止也沒有一部囊括馬克思全部著述的全集出版，《馬克思恩格斯全集》通行本俄文版50卷、中文版50卷、德文版41卷其實(shí)并不“全”。即使對(duì)《馬克思恩格斯全集》的研究也把主要精力放在成型的經(jīng)典著述中，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《黑格爾法哲學(xué)批判》、《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《哲學(xué)的貧困》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《1857—1858年草稿》、《1861—1863年手稿》、《1863—1867年手稿》、《資本論》（第一卷）、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等，而對(duì)占三分之二強(qiáng)的筆記等手稿或略知一二，或一知半解，或囫圇吞棗，或不聞不問。

其三，即使是對(duì)已成型的經(jīng)典論著的研究解讀面也很窄，如對(duì)《資本論》第一卷，更多的研究局限于純粹的文本內(nèi)容，而忽視了對(duì)該卷的不同版本之間的橫向比較、與其他卷的縱向比較、與馬克思手稿的比較等，更不要說把透露馬克思長(zhǎng)達(dá)40余年艱辛創(chuàng)作歷程的重要心跡的書信納入《資本論》創(chuàng)作史的研究中了。不僅如此，有些學(xué)者甚至斷章取義地截取馬克思的語句來論證自己的觀點(diǎn)，以至于在不同程度上犯了上文所提及的對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的七種錯(cuò)誤。

科學(xué)的文本研究將有助于豐富馬克思主義，把原先未發(fā)現(xiàn)的馬克思主義找出來，把原來遺忘的馬克思主義找出來，填補(bǔ)馬克思主義研究中的空白。

（三）發(fā)展馬克思主義，與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來

從馬克思主義創(chuàng)立至今已有160余年，時(shí)序推進(jìn)到21世紀(jì)，全球化、各種思潮、電子科技等沖擊著人們的耳目，社會(huì)較之馬克思在世時(shí)的情形發(fā)生了巨大的變化，那個(gè)他曾經(jīng)參與構(gòu)建和直接影響的世界早已滄海桑田、天翻地覆。對(duì)于馬克思之后的馬克思主義研究必須與各國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)于中國(guó)而言，便是馬克思主義中國(guó)化的問題。當(dāng)前，馬克思主義中國(guó)化的理論研究和實(shí)踐荊棘叢生，眾說紛紜。但必須意識(shí)到，中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化的實(shí)踐呼喚新的理論建構(gòu)而非僅僅是對(duì)既有理論的詮釋。也就是說，馬克思主義中國(guó)化不是炒冷飯，而是要構(gòu)建一個(gè)符合中國(guó)的理論框架，以馬克思主義作為指導(dǎo)思想。而這一指導(dǎo)思想不應(yīng)當(dāng)也不會(huì)也不能永遠(yuǎn)停留和保持在19世紀(jì)的水準(zhǔn)和形態(tài)，在經(jīng)過20世紀(jì)的實(shí)際發(fā)展和深刻變革之后，在繼承并超越的基礎(chǔ)上必然建構(gòu)起21世紀(jì)的新的形態(tài)。要實(shí)現(xiàn)這一建構(gòu)，就必須立足于對(duì)馬克思主義的原始文本的研究，弄清楚它的原始狀態(tài)和思想本質(zhì)，同時(shí)應(yīng)有更為展寬的視野、豐富的內(nèi)容以及融匯歷史與現(xiàn)實(shí)為一體的深刻分析。也就是說，只有將“中國(guó)問題”作為馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的基點(diǎn)、研究過程的基調(diào)和理論建構(gòu)的旨?xì)w，合理運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來破解“中國(guó)問題”，才是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的真正發(fā)展。

（四）信仰馬克思主義，讓民眾團(tuán)結(jié)起來

當(dāng)列寧1916年的斷言壟斷的資本主義是腐朽的、垂死的、行將滅亡的資本主義——沒有實(shí)現(xiàn)，資本主義卻出現(xiàn)了在歷史上少有的最為繁榮的時(shí)期時(shí)；當(dāng)東歐劇變，蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義制度在世界的空間范圍上前所未有地收縮時(shí)；當(dāng)馬克思的某些理論與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)不相協(xié)調(diào)，馬克思所批判和揚(yáng)棄的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，與共產(chǎn)主義價(jià)值大相徑庭的商品和競(jìng)爭(zhēng)仍存在于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過程中，以建立沒有剝削的共產(chǎn)主義為目標(biāo)的社會(huì)主義中國(guó)卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化時(shí)，……善良的人們對(duì)馬克思主義的當(dāng)代性開始內(nèi)心存疑：馬克思主義的“兩個(gè)必然”的結(jié)論是否還成立？馬克思主義在中國(guó)到底能走多遠(yuǎn)？我們還要不要、該不該、能不能相信馬克思主義？馬克思主義信仰的根基在部分人中開始動(dòng)搖！

而在對(duì)以上這些重大問題的解釋上，我們做了很大努力，但又是不到位的，致使馬克思主義的解釋力、說服力、吸引力減退。從而存在著一種非常反常的客觀現(xiàn)象：一方面，黨和國(guó)家堅(jiān)定不移地把馬克思主義作為我們國(guó)家的指導(dǎo)思想，用法律的最高形式進(jìn)行保護(hù)和貫徹，通過教育、媒體等多種形式進(jìn)行宣傳和灌輸，大部分黨員干部和群眾仍然堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的信仰；但另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，馬克思主義卻或多或少、或明或暗地受到一些人的冷漠、奚落和拒絕，甚至一些學(xué)有專長(zhǎng)的人對(duì)馬克思主義也不感興趣。

文本解讀的意義在于一方面能夠正本清源，澄清人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)僵化歪曲的理解，客觀地評(píng)價(jià)馬克思在特定歷史時(shí)期所撰寫的著述的局限性，提升人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的認(rèn)知程度，認(rèn)識(shí)到馬克思是人，不要神圣化也不能妖魔化；另一方面能夠返本開新，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)解決當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題提供理論基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段中存在著的受封建文化影響的歷史遺留問題和社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然出現(xiàn)的陣痛，甚至是劇痛，認(rèn)識(shí)到道路是曲折的但前途是光明的，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)的信心。

二、馬克思主義文本解讀的方法論探尋

馬克思的學(xué)說是一個(gè)博大精深的體系，這一體系中的每一部分都傾注著馬克思畢生的心血和精力。要有效地獲取馬克思主義的思想真諦，就需要借助有效的方法論工具，實(shí)現(xiàn)方法論的自覺和超越。

（一）一個(gè)前提：活的馬克思主義

對(duì)于“馬克思主義”的提法，馬克思生前并不認(rèn)同。恩格斯論證馬克思主義這一概念是在1886年8月18日給《奧古斯特·倍倍爾》的信中寫下的：“我可以斷言：激進(jìn)主義即褪了色的老牌法國(guó)社會(huì)主義在議院中的勝利，將意味著馬克思主義首先在巴黎市參議會(huì)中的勝利。啊，要是馬克思能夠看到，他的關(guān)于民主共和國(guó)現(xiàn)在無非是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行決戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)這一論點(diǎn)，正在法國(guó)和美國(guó)得到證實(shí)，那該有多好??！”馬克思主義是具有深刻內(nèi)容的理論。馬克思主義的唯物史觀揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義的生命力在于其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)、“具體問題具體分析”等一系列放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

馬克思主義的創(chuàng)立、形成和確立不是幾句話、幾篇文章、幾本書就可以解決的，19世紀(jì)40年代后，在馬克思不同時(shí)期的作品中對(duì)某些問題的探討是持續(xù)的、承接的，又是變化的，其思想是一點(diǎn)一滴地構(gòu)建起來的，從青年黑格爾到批判黑格爾再到維護(hù)黑格爾，從辯證唯物主義到剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立，從讀書撰稿到參加社會(huì)工人運(yùn)動(dòng)，即使在他逝世前仍在進(jìn)行思考，馬克思主義就是在這樣一種漫長(zhǎng)的過程中成長(zhǎng)、成熟乃至確立的。在這一過程中，有的理論馬克思不斷修補(bǔ)完善。如唯物史觀，先是提出：“整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程……”[2]92以后又提出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵3]16 “全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵3]19再到在《哲學(xué)的貧困》中提出：“這難道不是說，生產(chǎn)力在其發(fā)展中的那些關(guān)系，并不是永恒的規(guī)律，而是同人們及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？”[4]152最后在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中對(duì)唯物史觀做了較為完整的概括③。有些觀點(diǎn)被他修正了，如對(duì)待黑格爾的認(rèn)識(shí)，先是對(duì)黑格爾批判有余而肯定不足，后又接受黑格爾。“神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動(dòng)之初曾是一個(gè)真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。”[2]5 “青年黑格爾派的意識(shí)形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的詞句，卻是最大的保守派?！盵3]10 “如果說有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么，有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念?！@個(gè)德國(guó)人就是黑格爾。柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授?！盵4]136而在后來的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，馬克思又成功地把黑格爾的辯證法應(yīng)用于社會(huì)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。也就是說，他的思想過程是一個(gè)不斷修正、修補(bǔ)以至完善的過程，是一個(gè)活的過程，是活的思想。

這是對(duì)馬克思主義進(jìn)行文本解讀必須要意識(shí)到的前提，沒有這一前提，把馬克思主義當(dāng)作一潭死水，即便進(jìn)行了深刻的文本研究，那么得出的結(jié)論也是毫無意義的。因此，進(jìn)行文本解讀時(shí)要特別注意對(duì)馬克思主義文本的總體性把握，不能“只見樹木不見森林”。需要對(duì)不同文本中關(guān)涉到的那些相同議題進(jìn)行悉心的梳理，甄別出它們的具體含義的差別和變遷，尋求出馬克思思想發(fā)展的軌跡。

（二）文本解讀的兩個(gè)回頭

1.站在馬克思主義文本的歷史背景、環(huán)境中解讀馬克思主義文本

對(duì)于馬克思主義的研究要提到一定歷史范圍之內(nèi)。馬克思、恩格斯不是書齋中的哲學(xué)家，馬克思主義的產(chǎn)生是為了回答他們所生活的時(shí)代和社會(huì)歷史發(fā)展所提出的種種問題。對(duì)馬克思主義文本的解讀離不開其所處的社會(huì)歷史環(huán)境。也就是說，必須對(duì)文本的生成環(huán)境、對(duì)話意圖、寫作方式等進(jìn)行歷史的回顧，力求最大限度地“再現(xiàn)”文本的社會(huì)歷史語境。結(jié)合聶錦芳教授的觀點(diǎn)，這一社會(huì)歷史語境包含兩個(gè)層次：

一是馬克思、恩格斯文本創(chuàng)作的原初歷史環(huán)境，他們處于19世紀(jì)，這期間最顯著的是西歐與北美因工業(yè)革命促成的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)步，世界動(dòng)蕩不安，各種自然科學(xué)學(xué)科，如物理、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等皆逐漸成型，并影響到社會(huì)科學(xué)。

二是與馬克思發(fā)生過直接關(guān)系的思想家及其派別，諸如恩格斯、布魯諾·鮑威爾、費(fèi)爾巴哈、施蒂納、魏特林、威廉·沃爾弗、格律恩、蒲魯東、拉薩爾、巴枯寧等人，以及德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、青年黑格爾派、真正的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義者同盟、德國(guó)社會(huì)民主黨等思潮或黨派的復(fù)雜糾葛及思想差異。此其一。其二是與作為馬克思一生思想背景或陰影的黑格爾思想的關(guān)系。其三，與馬克思處于同一時(shí)代、同一思想傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境，但思想意旨卻迥然不同的思想家，比如被奉為“存在主義之父”的克爾凱郭爾，19世紀(jì)40年代開始流行的叔本華的唯意志論。這些比較和分析，可以凸顯出人類哲學(xué)和思維探索的多元路徑，以及在這雜色斑斕的圖景中馬克思的思想處于一種怎樣的地位。這是一個(gè)龐大的課題。④

需要說明的是，這兩個(gè)方面并不是一個(gè)嚴(yán)格的并列或遞進(jìn)關(guān)系，在任何一項(xiàng)馬克思的文本解讀過程中，這兩個(gè)層次都是內(nèi)在關(guān)聯(lián)并互相發(fā)生作用的。任何嚴(yán)肅的研究者都不能無視文本背后社會(huì)歷史的客觀存在，都無法繞開與這一文本直接相關(guān)、圍繞這一文本展開并且與社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的語境。因此，還原馬克思當(dāng)年思考的特定歷史語境，就要把馬克思的思想放到無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中去理解，把握馬克思著作的寫作背景和時(shí)代主題；就要把馬克思的思想放到西方文化的背景中去理解，把握馬克思思想的理論淵源；還要把馬克思的思想放到與他同時(shí)代的其他論者的著作和文獻(xiàn)的對(duì)比中去理解，把握馬克思思想的思路、構(gòu)架及其在當(dāng)時(shí)的影響和地位。

此外，要正確解讀文本，解釋者還要達(dá)到“理解的忘我境界”。研究馬克思主義理論也應(yīng)當(dāng)如此，需要我們把馬克思主義文本當(dāng)作一個(gè)客觀的對(duì)象來進(jìn)行解讀。在解讀文本的時(shí)候，不僅要擺脫個(gè)人的偏見，還要融入作者當(dāng)時(shí)的處境中，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)所處的具體歷史條件，深刻把握它產(chǎn)生的環(huán)境，通過對(duì)諸如產(chǎn)生背景、寫作過程、版本源流、文體結(jié)構(gòu)、內(nèi)容與思想、研究歷史與最新動(dòng)態(tài)以及現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義等多個(gè)方面進(jìn)行詳實(shí)的梳理、考證、分析和闡發(fā)，領(lǐng)會(huì)文本作者的原義，進(jìn)而揭示出其表層意義背后所隱蔽的深層意義。

2.用馬克思主義的成熟文本解讀馬克思的不成熟的理論

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系……人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解?！盵5]馬克思認(rèn)為，如果解剖了資本主義這一“高等動(dòng)物”，認(rèn)清其內(nèi)在機(jī)制和發(fā)展動(dòng)因，那么，史前社會(huì)這一“低等動(dòng)物”的內(nèi)在秘密就會(huì)自然顯現(xiàn)出來。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是從史前社會(huì)演化而來的，史前社會(huì)的遺跡常常以改變了的形式存在于資本主義社會(huì)之中。因此，在馬克思看來，正確的思路是先研究當(dāng)代資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)， 然后才可能對(duì)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)做出合理的說明。對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)解剖有助于深刻理解史前社會(huì)。

馬克思的這一方法很值得我們學(xué)習(xí)。馬克思主義是一個(gè)從不完善到逐漸完善再到更加完善的過程，對(duì)馬克思主義進(jìn)行文本解讀，不能孤立地對(duì)某一觀點(diǎn)進(jìn)行定性的評(píng)價(jià)?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”的研究方法是一種逆向的或者說從后思索的方法，即用馬克思主義成熟文本解讀馬克思的不成熟的理論，剖析馬克思在各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)同一觀點(diǎn)、在同一歷史時(shí)期對(duì)不同觀點(diǎn)的闡述。因此，對(duì)馬克思的作品進(jìn)行文本解讀時(shí)，特別是早期作品，我們可以借助這一方法，用我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了的馬克思成熟的理論，回頭去看，進(jìn)行比對(duì)，才能真正揭開蘊(yùn)含在文本中的“那些征兆的秘密”。比如，在對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中經(jīng)濟(jì)思想的研究上，這時(shí)的馬克思的經(jīng)濟(jì)思想還是不成熟的，他認(rèn)為“勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)本身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵2]51 “工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因?！盵2]62相比較《資本論》中馬克思的成熟的經(jīng)濟(jì)思想，如馬克思提出了勞動(dòng)力也是商品，勞動(dòng)的二重性，工資是勞動(dòng)力價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式等成熟的經(jīng)濟(jì)思想，這時(shí)的馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想顯然是不準(zhǔn)確的。

（三）文本解讀的三個(gè)結(jié)合

馬克思、恩格斯是人類歷史上著名的百科全書式的思想家，對(duì)其文本進(jìn)行解讀需要扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和語言功底，如果僅憑單一學(xué)科的狹隘專業(yè)知識(shí)，如果僅憑單純一門外國(guó)語的掌握，是很難準(zhǔn)確地把握馬克思主義的思想真諦的。因此，我們?cè)趯?duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)，要做到三個(gè)“結(jié)合”：哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合、與西方馬克思主義的結(jié)合、顯性文本和隱性精神的結(jié)合

1.哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合

恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中指出：“這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失?！倍鞲袼怪赋鲴R克思一生中有兩個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值理論。

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[6]776

“不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索?！盵6]776

“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵6]776-777

從恩格斯對(duì)馬克思的這些評(píng)價(jià)中，不難發(fā)現(xiàn)馬克思是一個(gè)百科全書式的人物。我們即使無法像馬克思一樣涉獵廣泛，也要做到哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合。因?yàn)轳R克思主義不單單是哲學(xué)的馬克思主義，也不單單是經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思主義。馬克思往往是運(yùn)用辯證唯物主義的方法進(jìn)行著書立說，在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中包含著辯證法思想，在哲學(xué)手稿中對(duì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等范疇也進(jìn)行了闡述。而現(xiàn)實(shí)是，在當(dāng)前對(duì)馬克思主義文本的解讀中，哲學(xué)研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，老死不相往來——他們不愿往來，認(rèn)為哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩個(gè)完全獨(dú)立的學(xué)科，沒有交叉性，“走不到一塊去”；他們也難以往來，因?yàn)閷W(xué)者一般只具有單一的學(xué)科背景，跨了學(xué)科后就成為啞巴。在文本研究領(lǐng)域，如果只依靠一種外在的、異質(zhì)的方法，再加上摘錄出的只言片語、段落篇目，而不在文本與文本之間建立起聯(lián)系，不進(jìn)入文本內(nèi)部條分縷析，就想做出全新的闡釋，進(jìn)而提升文本研究的境界，這是可笑的。因此，對(duì)馬克思主義文本的解讀應(yīng)該是多學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用，以期獲得對(duì)真正馬克思主義的認(rèn)識(shí)。

2.與西方馬克思主義的結(jié)合

與西方馬克思主義的結(jié)合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是語言；二是與西方馬克思主義的比較研究。西方馬克思主義由于在語言上、地理位置上與馬克思所處的歷史環(huán)境有很大的相似性，在對(duì)馬克思文本的研究上有其天然的優(yōu)勢(shì)，這是中國(guó)學(xué)者天生不足的地方。因此，國(guó)內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行文本研究時(shí)應(yīng)積極借助西方馬克思主義的研究獲得有關(guān)馬克思著作更為可靠的文獻(xiàn)資料。

一是突破語言屏障。馬克思主義著作原文一般用德語、法語和英語甚至拉丁語進(jìn)行寫作，這對(duì)中國(guó)學(xué)者研究馬克思的手稿十分不利；再加上馬克思用的是19世紀(jì)的語法結(jié)構(gòu)，還有俚語，這對(duì)中國(guó)學(xué)者更是難上加難。而且人文社會(huì)科學(xué)作品的翻譯，不像自然科學(xué)著作那樣，能夠做到在不同語種之間實(shí)現(xiàn)詞匯含義的一一對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)換，甚至有時(shí)在另外的語種中根本找不到完全匹配的詞匯，或者勉強(qiáng)用了一個(gè)但二者各自又有多重含義，再加上譯者本身有特定的意識(shí)形態(tài)或文化觀念上的考慮而造成的歧解，這些都為準(zhǔn)確地理解原文的思想增添了難度。目前對(duì)照馬克思著述的中、俄、德三種文本，我們發(fā)現(xiàn)這種因一個(gè)詞的翻譯而導(dǎo)致理解上的差異的現(xiàn)象越來越多。詞意辨析，決不是咬文嚼字的書生自娛，它涉及對(duì)馬克思思想的不同解釋，有些是內(nèi)涵很不相同的理解?？梢哉f，這一方面研究的拓展和深入挖掘，必將為馬克思主義研究開辟一個(gè)新的研究方向和領(lǐng)域。

因此，對(duì)馬克思文本解讀要善于參照主要語種的馬克思著作版本。對(duì)中國(guó)的馬克思研究者來說，利用馬克思著作的既有中文譯本是一個(gè)便捷的途徑。但為了解讀的準(zhǔn)確性，研究者有時(shí)需要對(duì)照馬克思的原文，必要時(shí)還需對(duì)照各主要語種的馬克思著作版本。各主要語種的翻譯者大都是馬克思研究的專家，翻譯本身就滲透了他們對(duì)馬克思文本的理解，因此參照主要語種的馬克思著作版本，實(shí)際上也是借鑒前人的智慧，這與主動(dòng)了解國(guó)外馬克思學(xué)研究的新成果是同樣的道理。當(dāng)然，更為根本的是研究馬克思主義的學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)德語、法語和英語甚至拉丁語的研修，以便獲得最為準(zhǔn)確的第一手資料。

二是與西方馬克思主義的比較研究。中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義的解讀不能關(guān)在國(guó)門內(nèi)，閉門造車，自說自話，馬克思主義文本解讀研究要建立在充分了解國(guó)外馬克思主義相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)馬克思研究者更多只是閱讀中文文獻(xiàn)（或者譯成中文的國(guó)外著作和論文），對(duì)西方馬克思主義了解不多或幾無了解，甚至排斥。因此，國(guó)內(nèi)的馬克思研究基本上仍處于與國(guó)外研究相隔絕的狀態(tài)，國(guó)內(nèi)學(xué)者既缺少與國(guó)外學(xué)者的對(duì)話，也感受不到與國(guó)外研究的差距。與此同時(shí)，中國(guó)的馬克思主義研究也難以獲得國(guó)際的認(rèn)可。

因此，研究者不能囿于自己的領(lǐng)域思考問題，必須以比較的視野作出判斷。即將所獲得的作者及其文本中的思想置于人類思想史的進(jìn)程和圖景中，通過與其他流派、人物、文本的比較，凸顯其內(nèi)涵與特點(diǎn)；放在歷史變遷與當(dāng)代社會(huì)的格局中，通過理論與實(shí)踐的比照，闡發(fā)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。如阿爾都塞的多元決定論、普朗查斯的結(jié)構(gòu)主義國(guó)家觀、列菲弗爾的三種馬克思主義、哈貝馬斯的話語民主等，西方學(xué)者從不同的角度對(duì)馬克思主義進(jìn)行解讀，有批判，有贊同，也有揚(yáng)棄，極大地豐富了馬克思主義，這是值得我們借鑒的寶貴財(cái)產(chǎn)。

3.顯性文本與隱性精神的結(jié)合

阿爾都塞說：“一般而言，問題結(jié)構(gòu)并不是直接呈現(xiàn)出來的，而是躲藏在思想的深處，在思想的深處發(fā)揮作用。只有不顧思想的否認(rèn)和抵抗，才能夠從思想深處將問題結(jié)構(gòu)挖掘出來?！盵7]馬克思主義實(shí)際上存在著兩種形態(tài)：一是見諸文字，用書面語言表達(dá)出來的馬克思主義；一是沒有見諸文字，但是通過語言文字所蘊(yùn)含的馬克思主義的理論精神。前者被稱為“顯性理論”，是有限的；而后者被稱為“隱性理論”，在某種意義上可以說是無限的。

顯性文本這里不多做論述，因?yàn)榍拔慕^大部分內(nèi)容就是介紹如何對(duì)顯性文本進(jìn)行開發(fā)、解讀。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)文本中蘊(yùn)含著的隱性精神。馬克思各時(shí)期的著作不是憑白無故寫的，更不是憑空想象的，而是有感于當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史環(huán)境而創(chuàng)作的。馬克思、恩格斯就其一生來說，見諸文字的思想與他們終身所作的理論思考相比，畢竟是有限的，更多的是那些沒有見諸文字或滲透于字里行間的思想精神，后者無疑是廣闊的，即如隱沒于水下的冰山。而這一思想精神正是我們孜孜以求的。因此，只有把握了馬克思主義的理論品格或理論境界，掌握了馬克思主義的方法原理，才可算是真正地回到了馬克思那里，也只有這樣才能說我們是按照其理論本性在從事著馬克思主義文本的解讀，在進(jìn)行著馬克思主義的理論研究。

三、結(jié)語

文本研究所要做的就是使馬克思主義文本的認(rèn)識(shí)價(jià)值在當(dāng)代得以彰顯，使之能夠更為清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)于人們的眼前，并且為人們所接受。當(dāng)然，從任何意義上說，由于時(shí)過境遷，要想原汁原味地并完整地復(fù)原馬克思的思想是困難的甚至是不可能的。但這并不意味著我們可以以此為借口隨意解讀馬克思主義或放棄盡己所能客觀地了解、科學(xué)地闡釋并逐漸接近馬克思主義的努力。我們既不能把馬克思本來有的思想遮蔽起來，也不應(yīng)把馬克思本來沒有的東西賦予其身上，更不能以各種方式或以各種目的曲解馬克思主義，甚至無限膨脹原有思想的普世性以彰顯其所謂的“當(dāng)代意義”。

注釋：

① 本文的“馬克思主義文本”指馬克思、恩格斯親筆寫作的所有文字材料。

② 參見中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》（《光明日?qǐng)?bào)》，2010年5月4日）。

③ 具體內(nèi)容詳見《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年第32頁。

④ 參見聶錦芳《馬克思文本研究的一般圖景勾勒》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期）。

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[6] 恩格斯.在馬克思墓前的講話[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷.北京：人民出版社，1995.

[7] L.Althusser.For Marx[M].London：Allen Lane，1969：34.

[責(zé)任編輯：陳可闊]