傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌的比較研究

常丹丹

摘 要：我國是一個多民族國家，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，各民族五千年交融發(fā)展中，民族聲樂藝術(shù)有著獨特的東方神韻和中華民族鮮活的風(fēng)格。民族唱法在廣義上講包括：戲曲、曲藝、民歌和歌劇四個部分。我國從20世紀(jì)50年代就逐步形成了中國民族新唱法，其中包括民歌和歌劇。民族唱法是以民族語言為基礎(chǔ)，嗓音甜脆清亮為特征，行腔韻味為特色，情、聲、字、腔融為一體，并伴有一定程度的形體表演的一種演唱方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民歌；現(xiàn)代民歌；民族唱法；戲曲唱法

中圖分類號：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0244-02

我國豐富音樂藝術(shù)都是來源于人們的日常生活，人們在生活工作勞動中創(chuàng)造出這種表達(dá)自己感情的語言方式，是勞動人民感情生活最質(zhì)樸的表現(xiàn)?？傮w可分為三類，即；中國傳統(tǒng)民族唱法、中國民族新唱法和借鑒通俗唱法的民族唱法。

一、中國傳統(tǒng)民歌

中國傳統(tǒng)民族唱法是中國傳統(tǒng)民歌的主要唱法，他分為兩個部分即民間唱法和戲曲唱。

（一）民間唱法

民間唱法即各民族各地區(qū)的民間藝人，其演唱形式具有地區(qū)和民族特色，呈現(xiàn)給觀眾的是簡樸且不加修飾的精神食糧。如勞動號子、山歌、信天游等，其表現(xiàn)形和表現(xiàn)方法，都具有地方和民間特色。

（二）戲曲唱法

戲曲藝術(shù)在中華民族具有悠久的歷史，且戲曲的品種豐富，表演的藝術(shù)含量也相對較高，劇、舞、歌、技藝融為一體，講究不同流派，不同劇種，京劇、昆曲、河北梆子、唐山皮影戲等等，都是有很高的水準(zhǔn)，從出字，到練聲，從歸韻到收音在自己的流派和表現(xiàn)上大不相同。戲曲唱法在我們民族音樂的瑰寶里的地位可見一斑。

二、中國現(xiàn)代民歌

中國現(xiàn)代民歌也可以說是中國傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展，時代的進(jìn)步和發(fā)展把中國現(xiàn)代民歌推向了一個新的里程碑。

（一）民族新唱法

1.民族新唱法是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，新中國成立后，百廢待興，人們當(dāng)家作主，生活面貌煥然一新，涌現(xiàn)出的歌唱家如郭蘭英、王昆、才旦卓瑪、郭頌、胡松華等都具有時代的特征，為中國現(xiàn)代民歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.改革開放以來，人們的精神面貌和思想有了大的飛躍，逐漸拋棄“文革”的陰霾，向往美好的生活，涌現(xiàn)出的如宋祖英、閻維文、彭麗媛等優(yōu)秀歌唱家，他們在不改變民族傳統(tǒng)風(fēng)格基礎(chǔ)上，借鑒吸收西洋音樂里精華，結(jié)合中國民族特點，創(chuàng)作出具有中華民族特征的民族音樂，藝術(shù)水準(zhǔn)大大提高，并且被廣大人民群眾所接受。

（二）借鑒通俗唱法的民族唱法

音樂既是一種藝術(shù)，必須接受大眾的心理感受，才能不斷發(fā)展，被人們接受，人們的審美視覺在不斷的更新，音樂的表現(xiàn)形式也必須不斷的變化發(fā)展。借鑒通俗唱法的民族唱法就在這樣的條件下走人了人們的視覺和聽覺。

三、傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌的比較

二者是相輔相成的，聯(lián)系和區(qū)別同在。傳統(tǒng)民歌是現(xiàn)代民歌的基礎(chǔ)，現(xiàn)代民歌是傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展。

正因他們的聯(lián)系與區(qū)別，才使得中國民歌有了更好的發(fā)展與廣闊的前途。

（一）傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌的區(qū)別

他們的區(qū)別有很多，主要有：唱法的不同，在演唱形式仁的不同，在藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上的不同，還有在專業(yè)教育形式上的不同。

1.唱法不同

傳統(tǒng)唱法從基本功開始就強(qiáng)調(diào)音、口型和氣的運用，在表達(dá)不同情感的同時，包括韻味都有不同的表達(dá)方式，準(zhǔn)確完整深刻的音樂表達(dá)，給人們一幅立體的、寄景與情的感受，是聲與意、氣與情，氣與神的表達(dá)，是美的表現(xiàn)，是情感的升華。不同的表演藝術(shù)家有不同的表演風(fēng)格，也可以說是個性在音樂中的張揚與表現(xiàn)。

現(xiàn)代民歌的唱法在行腔發(fā)聲的方式上向美聲唱法有所靠近，吸取了美聲中音域?qū)拸V和明亮圓潤的特點，在吐字發(fā)音上更趨完美，氣息聲帶的調(diào)理更加流暢，以情帶聲，以聲傳情，聲情并茂，聲隨字發(fā)，聲隨腔行在音效上更具穿透力和感染力。

2.演唱形式不同

傳統(tǒng)民歌是來源于勞動人民的生活，是勞動人民在生活中的情感表達(dá)，具有民族的地域性，我們在電影《五朵金花》中看到的對情歌，我們在《劉三姐》中看到的對唱和對弈，其實既是一種社交的表現(xiàn)方法，也是人民生活的表現(xiàn)，有的民歌委婉動聽，有的鏗鏘快捷，即興創(chuàng)作和傳統(tǒng)的腔調(diào)完美的結(jié)合，把人民群眾生動的生活畫面展現(xiàn)給了我們，而歌唱家本身就是勞動人民自己。

現(xiàn)代民歌以舞臺為載體的表現(xiàn)形式更專業(yè)，這種新的表現(xiàn)形式使民歌在鋼琴、揚琴、吉他等現(xiàn)代樂器的輝映下更具有了專業(yè)的水準(zhǔn)，現(xiàn)代樂器的襯托，精致的組織形式，高雅的場所，精心刻意的安排也使現(xiàn)代民歌有了一些嚴(yán)肅性，演唱者具有專業(yè)性，沒有傳統(tǒng)民歌的廣泛性。

3.藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作結(jié)構(gòu)的不同

傳統(tǒng)民歌的調(diào)式韻律及演唱風(fēng)格雖然具有獨特的風(fēng)格，但是與現(xiàn)代民歌亦有相同的一面，傳統(tǒng)民歌是勞動人民集體創(chuàng)作的結(jié)晶，但是現(xiàn)代民歌同樣來著人民的智慧，所表現(xiàn)的都是人民生活美好的意愿，通俗易懂也好，曲調(diào)的的大小也好，傳統(tǒng)民歌的易于上口，要求演藝條件不高，傳統(tǒng)民歌調(diào)性較為單一，多為五聲調(diào)式，少有轉(zhuǎn)調(diào)；結(jié)構(gòu)較為短小，內(nèi)容簡潔明了；音域較窄，一般在小字組的c到小字二組的g之間，大部分傳統(tǒng)民歌音域不超過十二度。節(jié)奏較為簡單。更容易被大眾所接受。也可以說是勞動人民生活精華的積累。

現(xiàn)代民歌在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)的恢弘是傳統(tǒng)民歌無法比擬的，現(xiàn)代民歌的聲樂作品規(guī)模之大，旋律之美，創(chuàng)作的專業(yè)化，使現(xiàn)代民歌的調(diào)性豐富，演唱難度增大，反映時代的信息更強(qiáng)烈，演唱技巧更高，尤其是受到西方美聲唱法的影響后，使樂調(diào)更復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)，變化多變性，節(jié)奏的多變性，表情和演唱特點的多變性，使現(xiàn)代的民族聲樂更顯強(qiáng)大。大部分現(xiàn)代民族聲樂作品音域都超過十二度；節(jié)奏較為復(fù)雜，節(jié)拍以復(fù)拍子為主，變換拍子也很常見；演唱速度多變化，一般都是慢快慢模式。endprint

4.專業(yè)教育形式的不同

我國的傳統(tǒng)民歌教育形式比較簡單，基本的教育方式是口傳心授，傳播者是憑借唱奏來進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)者是憑借聽覺和記憶，通過口耳相傳的方式實現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌的流傳。傳統(tǒng)民歌的教育者大多為普通的勞動人民，通過一代代的口傳心授教育形式完成教育的。還有一種就是通過各種節(jié)日、活動來影響學(xué)習(xí)者在娛樂中學(xué)會的。還有的比較專門一些的教育形式、如戲曲的教授，他們雖然有專門的教育者和學(xué)習(xí)者，卻沒有完整的專業(yè)教材和教育體系。所以也只是一種簡單的教育形式。

而現(xiàn)代民歌卻擁有了復(fù)雜而且專業(yè)的教育體系，各大音樂專業(yè)院校如北京音樂學(xué)院。也有了很多完整的專業(yè)的教材，如理論上的《基本樂理教程》，歌曲上的《中國聲樂作品選》等。學(xué)習(xí)者也有了一定的音樂早期教育，從小學(xué)就已經(jīng)開設(shè)音樂課程。教育者也是具有專業(yè)水平的人。教育形式也是多種多樣的，最常見用的就是課堂教育形式，還有演出實踐教育，這都是現(xiàn)代民歌的教育形式。它要比傳統(tǒng)的教育形式高級很多，優(yōu)秀很多，也復(fù)雜很多。

（二）傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民歌的聯(lián)系

現(xiàn)代民歌由傳統(tǒng)民歌發(fā)展變化而來，現(xiàn)代民歌既是是再吸收很多新穎科學(xué)的唱功，但是把韻味放在首位是改變不了的主旨位并且要求不同地域和民族的歌曲要表現(xiàn)出鮮明的地域色彩和民族特點，這些也正是傳統(tǒng)民歌聽看重的。再有現(xiàn)代民歌題材，不論是傳統(tǒng)民歌還是現(xiàn)代民歌，它們都是表現(xiàn)勞動人民的純樸思想，善良心地，感情、意志和美好愿望的一種藝術(shù)形式，他們都是反映人們最真實生活現(xiàn)狀，也是時代變化的見證?，F(xiàn)代民歌審美取向的大眾性，是指作品的接受人永遠(yuǎn)是普通民眾，與強(qiáng)調(diào)離難度、高技巧、職業(yè)化相反，好聽、好吧、易學(xué)、易記是如今民歌的追求所在，而這也正是傳統(tǒng)民歌所具有的和要求的。我們要留住“民間藝術(shù)的根”，這是我們中華民族每個炎黃子孫義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，但與此同時，我們也應(yīng)該找到使我們民間藝術(shù)發(fā)展、流傳下去的新的方法。

（三）20世紀(jì)五六十年代的民歌

關(guān)于20世紀(jì)五六十年代的民歌，很多人有著不同的看法，這也使得很多人不知如何去劃分它，不知它應(yīng)是屬于傳統(tǒng)民歌，還是屬于現(xiàn)代民歌，關(guān)于這一點我想發(fā)表一下我個人的想法。在前面我以及對20世紀(jì)五六十年代的民歌在現(xiàn)代民歌中進(jìn)行了一些簡單的介紹，大家也對其有了一定的了解，它的主要代表歌唱家是郭蘭英、王玉珍、才旦卓瑪、郭頌等人。大家對它的看法不同的原因主要在于兩點。第一，20世紀(jì)五六十年代的民歌它在演唱中對咬字和唱腔的藝術(shù)處理上更偏向于傳統(tǒng)民歌。這從我們聽他們的歌時就能聽出她與宋祖英，彭麗媛等所唱的味道不同。20世紀(jì)五六十年代的民歌又有很多的對傳統(tǒng)民歌的改編，雖然她們演唱的民歌很有民族韻味，但他們從題材、體裁、歌曲結(jié)構(gòu)上都有了明顯的現(xiàn)代民歌特點。我們還拿《我的祖國》為例，它是兩段體，有主歌和副歌兩部分組成的。主副歌部分都有各自的動機(jī)。這明顯是現(xiàn)代民歌當(dāng)中的基本結(jié)構(gòu)。而題材上則是歌頌祖國的題材，這也和很多現(xiàn)代民歌相同，如現(xiàn)代民歌《 紅旗頌》等。我認(rèn)為這一階段是民歌的一個過渡階段，是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必經(jīng)階段，不可以刻意的把它劃分到哪一個當(dāng)中，如要劃分也要分析是從它的那個方面來看的。說了這么許多我們的目的是不變的，要讓中國的民歌有更好的發(fā)展，要讓民歌越走越遠(yuǎn)，要讓民族聲樂藝術(shù)有著獨特的東方神韻和中華民族鮮活的風(fēng)格。在民族唱法的形成與演變的同時我們也要在繼承中防止保守主義的滋生和蔓延，也就是要對于我們古代傳統(tǒng)的聲樂方法與技巧要鑒別其科學(xué)與否，保留其科學(xué)的部分。我們既要發(fā)對主觀盲目主義，也要對寶貴經(jīng)驗加以借鑒，才能使我們的民族音樂不斷發(fā)展，發(fā)揚光大，服務(wù)社會，服務(wù)百姓，才能使其這朵奇葩屹立于世界藝術(shù)之林。

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（責(zé)任編輯 徐陽）endprint