淺析張愛玲小說中的女性意識

李思

摘 要：本文試圖以女性意識為視角，主要從對女性依賴性的批判、反貞節(jié)觀及對傳統(tǒng)父權(quán)體制的反抗這三個方面來審析張愛玲小說中的女性群像。張愛玲以細(xì)膩、冷峻的筆觸講述了一個個隱藏在家長里短中的“真實”故事，在貌似文明的現(xiàn)代生活中揭示出女性精神奴役的創(chuàng)傷，刻畫出一個個迷失了精神家園、在夫權(quán)統(tǒng)治的余毒里或被迫順從或無奈掙扎的女性典型。在她們的女性經(jīng)驗及其迂回的焦慮背后，顯現(xiàn)出的是更為廣大的社會文化背景。

關(guān)鍵詞：張愛玲，女性依賴性，貞節(jié)觀，反父權(quán)，意義和地位

中圖分類號：I207.42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0183-02

張愛玲在《談女人》一文中指出中國女性奴性心理的根源：“在上古時代，女人因為體力不濟，屈伏在男人的拳頭下，幾千年來始終受支配，因為適應(yīng)環(huán)境， 養(yǎng)成了所謂妾婦之道?！雹贇w根到底，“女子的劣根性是男子一手造成的”。

在五四以來的中國現(xiàn)代女性作家中， 張愛玲可以算是一位具有成熟的深刻的女性意識的佼佼者。在張愛玲的眾多小說中，她以細(xì)膩、冷峻的筆觸抒寫了一個個“真實”的故事，在小說的世界中揭示女性精神奴役的創(chuàng)傷，刻畫出一個個迷失了精神家園的女性在生活中丑態(tài)百出的悲慘世界。

一、女性依賴性的批判

張愛玲在《怨女》中描寫柴銀娣時說“上一代下一代中間沒有她的位子?！痹趶垚哿峁P下，無論是舊派女人還是受到五四民主潮流沖擊的新派女性，都擺脫不了對男性的依賴心理。舊派女性沒有自覺，經(jīng)濟上依賴家庭，心甘情愿地成為男性的附庸，婚姻是她們尋找和保護安穩(wěn)生活的唯一手段， 同時也是她們的最終的歸屬。

比如《傾城之戀》里的白流蘇，雖然與傳統(tǒng)的女性相比，她敢于與前夫離異、反抗兄嫂、大膽追求個人幸福，已是那個時代的女性的進步。然而從其戀愛、結(jié)婚的動機來看，她看似完滿的愛情婚姻背后，卻是女人無力自主去掌握自己的命運、不得不依附男人過活的悲哀。

再如依附男人、拿青春作賭的霓喜，前后三次婚姻，都未能給她帶來希冀中的幸福和財富，最終落了一貧如洗的下場。在以男權(quán)為中心的社會中，女性因經(jīng)濟的無力而依附于男性，進而又為男性所奴。她們是無法逃脫這一環(huán)套一環(huán)的厄運的，張愛玲將霓喜的婚戀悲劇取名為“連環(huán)套”，其立意大概在于此。

新派女性雖坦然接受現(xiàn)代物質(zhì)文明，生活方式是西式的，但仍然保守著以男性為生命支柱的思想意識?！斗怄i》中的翠遠(yuǎn)，即使作了大學(xué)教師，“打破了女子職業(yè)的新紀(jì)錄”。她的家人仍不滿意、究其原因，還是因為她未能找到一個“好條件”的男人，“寧愿她當(dāng)初在書本上馬虎一點，勻出點時間來找一個有錢的女婿。”而她的內(nèi)心，也為此飽受著精神上的折磨——當(dāng)她的際遇與傳統(tǒng)觀念上對女性的希冀相悖時，她得到的不是周圍人的認(rèn)可，而是更深的孤獨。翠遠(yuǎn)是現(xiàn)代女性中在經(jīng)濟上擺脫了男人、取得了獨立，但在精神上卻沒能真正的獨立的典型。

在張愛玲的小說中，我們不難看出她對婦女在現(xiàn)代社會和家庭中所扮演的固有的角色和地位的質(zhì)疑與反抗。她在以冷峻的筆調(diào)客觀地描寫這些以嫁男人為生的女性命運的同時，雖未像現(xiàn)實主義作家那樣，直接對其大加鞭笞，但從張氏小說中這些女性的悲涼的結(jié)局來看，張愛玲在使她們走向滅亡的同時，也對這些女性自身進行了犀利地自審與批判，其中亦不難看出她對現(xiàn)代女性所隱含的警示：只有獲得經(jīng)濟與精神上的獨立，才能奢談自由，從而真正的掌握女人自身的命運。

二、貞節(jié)觀念的反叛

在男權(quán)社會下，女子自覺屈從于男子，在受封建遺毒較深的民國時代，這樣的貞操觀念仍廣泛地駐留在女性體內(nèi)，使女性屈服于男性、家庭、社會和文化秩序之中。

然而，在五四新風(fēng)的影響下，“在此內(nèi)囿意義上，女性亞文化群體的集體潛意識暗中為女性繁衍著諸種深層焦慮。”②張愛玲筆下的許多女性人物就試圖在自我解構(gòu)中顛覆這種傳統(tǒng)的貞操觀念，在張愛玲的小說中，她曾讓筆下的女性對性的禁忌以及傳統(tǒng)婦女最重視的貞潔做出“越軌”的嘗試。

以《紅玫瑰與白玫瑰》為例，身為妻子的孟煙鸝，“身家清白，面目姣好，性格溫和，從不出來交際”，這樣一個本該成為賢妻良母的女人，卻被佟振保撞見與一個裁縫有染。這對于振保而言無異于晴天霹靂。然而，即便佟振保知曉了妻子出軌的丑事，為了他的“好人”嘴臉，也只敢自己在外墮落，“砸不掉他自造的家，他的妻，他的女兒，至少他可以砸碎他自己”。在三綱五常漸漸淡出普通家庭以后，振保的自甘墮落，正顯示了傳統(tǒng)家庭中男性家長權(quán)威的沒落。

另有葛薇龍、梁太太……她們主動尋歡也好，被迫為之也罷，從中都有以濫用身體打破傳統(tǒng)的性的桎梏的傾向——這些傾向似乎又都指向女性試圖在現(xiàn)實婚姻中為了滿足自己的利益而挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的貞潔觀的愿望。她們在情欲上的言行，如孟煙鸝、霓喜、葛薇龍、梁太太等人，以其極端的對待異性的方式（或自虐或施虐、或縱欲或禁欲），直擊男性中心社會的禁忌與要害：恐懼自己的妻子到處濫交，進而對傳統(tǒng)的貞潔觀念進行了反諷的書寫。

張愛玲在《借銀燈》中，特地選擇了兩套涉及婦德的電影：“桃李爭春”與“梅娘曲”進行討論，即丈夫在外面有越軌行為，他的妻子是否有權(quán)利學(xué)他的榜樣？此中，不難看出張愛玲對這個傳統(tǒng)的貞潔觀念的責(zé)難：身為妻子的女性，如何在多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻制？對此，張愛玲對天下男人不敢以“嚴(yán)肅的批判態(tài)度”去面對以上問題進行了嘲諷，正如她在小說中讓一眾女主人公做出“出軌”的嘗試一樣，對束縛女性思想與身體自由的傳統(tǒng)的貞烈觀念狠狠插了一刀。

三、不自覺的反父權(quán)意識

在張愛玲的小說中，張愛玲還通過對父權(quán)文化的質(zhì)疑，達到對女性自身反思的目的。張愛玲在小說中，另辟蹊徑地采用了“去勢模擬”的書寫手法，使男性角色在其女性文本中喪失某種主導(dǎo)身份。在精神層次和肉體層次上貶壓男性特質(zhì)。

《茉莉香片》因張愛玲首次以男性形象作為敘事的中心，展現(xiàn)男性在父權(quán)統(tǒng)治下被閹割的狀態(tài)而預(yù)示著張愛玲小說女性意識的蓬勃發(fā)展。作品中，聶傳慶面對父親對自己的控制和精神上的壓抑，感覺自己成了一個“畏葸的陰沉的白癡似的孩子”，“已經(jīng)被作踐得不像個人了”。于是，他羨慕言丹珠，渴望言丹珠的父親能成為自己的父親，渴望擁有言丹珠的友誼甚至愛情。然而，父權(quán)文化的侵蝕早已讓他喪失了人的基本理性精神。他痛恨父親對他的束縛，又時刻幻想能夠像父親一樣擁有權(quán)力，成為他人的主宰。為了證明自己男性身份的強悍，聶傳慶甚至不惜毀滅言丹珠，發(fā)瘋似的想打死她。聶傳慶的性格是陰郁、扭曲的、女性化的，有著類似女性的敏感。他想在窒息的舊家族里尋求自我的本來面目，以反抗他所厭倦的家庭環(huán)境。然而在其成長的二十年里，傳統(tǒng)的父權(quán)文化的壓迫，又使他養(yǎng)成了畏葸、懦弱的性格。在這篇作品中，父系強權(quán)文化對人的性格摧殘是不言而喻的。endprint

《紅玫瑰與白玫瑰》同樣延續(xù)了張愛玲揭示女性悲劇性命運、批判男性權(quán)威的主題。在這部小說中，無論是身為情人的王嬌蕊還是作為妻子的孟煙鸝，她們都僅僅只是佟振保欲望世界里的發(fā)泄對象，在振保眼里，她們不是必不可少的，她們僅僅生活在男性世界的邊緣，而把女性當(dāng)作滿足欲望工具的佟振保，則在“好人”身份的掩蓋下，以對女人始亂終棄的方式顯示了自己的卑微和丑陋。

張愛玲在其作品中，既揭示了女性在父權(quán)社會中的無奈痛苦，又刻畫了類似聶傳慶、許峰儀這樣的同被父權(quán)文化抹殺了人性的男性的痛苦。

在這兩部小說中，張愛玲在對父權(quán)進行赤裸裸地控訴的同時，也凸顯了一個諱莫如深的問題：在男性和女性面對共同的現(xiàn)實閹割壓力而相互靠近的時候，女性往往是最后的犧牲者。正如許峰儀對許小寒的替代品——段綾卿的選擇，或如呂宗楨對吳翠遠(yuǎn)的放棄，男性的行為都只是以維護自我利益、實現(xiàn)自我滿足為中心的，根本沒有“女性利益”的字眼。即便有，當(dāng)與自身利益相悖時，兩者相權(quán)，女性的利益也就變得微不足道了?？梢哉f，在這兩部作品中，張愛玲不僅延續(xù)了其早期作品《?！分懈笝?quán)統(tǒng)治下女性遭際不公的主題，且進一步把男性對女性的壓迫上升到了精神凌辱的層面來批判。

四、意義與地位

“在五四時期以來的女性文學(xué)形象中，出現(xiàn)了不少所謂的革命型女性人物。她們不但扮演叛逆的新女性角色，甚至模擬父親權(quán)威，扮演男性角色，這是一種典型的補償心理的表現(xiàn)。”③比如丁玲的《莎菲女士的日記》，即刻畫了一個復(fù)雜矛盾的女性人物，是這一時期的女性作家根據(jù)她們的壓抑力比多塑造出的叛逆型女性形象的典型。

但是在張愛玲所構(gòu)筑的小說世界里，無論是穿著洋裝講著洋話的“新派女性”，還是守著三綱五常的舊規(guī)矩的女人，她們都無一例外地生活在一個叫做“實際”的大網(wǎng)里?！?0世紀(jì)初葉的中國女性，在現(xiàn)實中能不能擁有自己獨立的精神人格和身份，卻是令人懷疑的。”④在文學(xué)的世界里，不論女性形象被塑造得如何崇高、獨立、自主，一旦回歸到現(xiàn)實生活，廣大女性卻依舊面臨著社會傳統(tǒng)所賦予的強大的被壓抑的命運。

張愛玲毫不避諱地正面揭露了古老腐朽的文化對女性的侵蝕，并通過對眾多女性可悲命運的淋漓盡致地描寫， 探幽發(fā)微地批判了中國女性骨子里依然深深浸淫的奴性意識，指出正是這種自甘依附于男性、處處以男人為生活中心甚至全部世界的病弱心理和奴性性格，使女性自身成為了阻礙自己發(fā)展的內(nèi)在原因。從這點上講，張愛玲的小說既是對千百年來女性劣根性的揶揄和揭示，亦是對現(xiàn)代女性的呼吁和提醒，也是對現(xiàn)代女性孱弱靈魂的救贖。

注 釋：

①張愛玲.談女人.張愛玲經(jīng)典作品選.當(dāng)代世界出版社，2002.242.

②③④林幸謙.女性主體的祭奠：張愛玲女性主義批評2.廣西師范大學(xué)出版社，2003.174，11，12.

參考文獻：

〔1〕傅雷.論張愛玲的小說.子通，亦清.張愛玲評說六十年.中國華僑出版社，2001.55-70.

〔2〕夏志清.中國現(xiàn)代小說史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.335-341.

〔3〕林幸謙.荒野中的女體：張愛玲女性主義批評1[M].廣西師范大學(xué)出社，2003.

〔4〕陳子善，羅崗.張愛玲的風(fēng)氣：1949年前張愛玲評說[M].山東畫報出版社，2004.

〔5〕李歐梵.重讀張愛玲[M].上海書店出版社，2008.

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（責(zé)任編輯 張海鵬）endprint